苏格拉底是柏拉图的老师
1、
(1)、柏拉图是位极其重要的哲学家，他和亚里士多德一起撑起了整个西方哲学大厦。30岁时老师苏格拉底被判了死刑，这件事在他心中造成了很大的震动和影响。40岁他在雅典开办学园，是历史上出现的第一所大学。他面临的问题就是智者派的相对主义和怀疑主义，智者派认为没有确定性的知识，而柏拉图要为知识重新奠定基础。首先他对意见(opinion)和知识(knowledge)作出了明确的区分，然后表明我们是拥有知识的，并解释我们能够对之获得知识的东西到底是什么。
(2)、地址：黑龙江省哈尔滨市南岗区西大直街406号华图教育
(3)、苏格拉底见状，又问：“怎么啦，难道你们对自己的选择不满意？”
(4)、地址：宝清县新盟福园小区B区客运街1栋2号商服(学必思教育)
(5)、这时，苏格拉底告诉他：“你已经懂得生活的真谛了。”
(6)、苏格拉底说：我请你穿越这片稻田，去摘一株大金黄的麦穗回来，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。
(7)、在为道德判断找寻永恒对象时，苏格拉底所发现这些不随习俗或环境变化而变化的恒常特质由此成为柏拉图哲学的基石。柏拉图称它们为理型(Form)，用希腊词来说就是Idea。
(8)、不一会，柏拉图就回来了，但是却空着手。老师就问他，为何什么都没捡到呀。
(9)、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
(10)、A项：文段论述的是两者的区别，“关系”在文中没有提到。B项：文段论述的是“实践”，“实际”偷换了概念，且“联系”在文中没有提到。D项：“理论对实践的提炼”只是理论区别于实践的一部分，不够全面。
(11)、一女子爱上一男子，只恨无缘相见，乃苦修五百年，方使佛祖将其化为桥上的一个石柱，可以看着那个男子从桥上走过。后女子爱男子更深，又修行一千年，求佛祖再给她一个机会，能在茫茫人海中与男子擦肩而过。佛祖又助她满足了心愿。又过去一千五百年，佛祖问：还想不想见那个男子？女子说：我已爱过，已无遗憾，不用见他了。佛祖闻言，长嘘一口气，似卸下一个重担。女子奇怪，乃问曰：难道你老人家也曾有放不下的烦恼么？佛祖曰：那倒不是，只是这样一来，另一个男子求我的事很快就能实现了。女子不解，求佛祖解释。佛祖曰：你知道吗？世界上还有一个男子，为了能够看上你一眼，已经修行了两千年。各位，争取到看一眼的机会尚且需要两千年的时间，那要是能相遇、相识、结为夫妻、一同走过一生，需要多少年的时间才能实现？如此难得的机会，不珍惜能行吗？先哲讲“百世修得同船度，千世修得共枕眠”，然也。
(12)、苏格拉底在他的哲学谈话中几乎谈到了所有的人的美德，而他自己则是各种美德的化身。在这些美德讨论中，他一方面试图为各种美德寻求普遍性的定义，另一方面又坚持各种美德作为对善的实现的整体不可分性。具体地说，苏格拉底十分强调以下几方面：
(13)、苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。
(14)、其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。
(15)、苏格拉底的知包括对事物的知、对善的知和对人本性的知。如果说关于事物和善的知是美德的基础，是通向至善之路的钥匙的话，那么关于人自己本性的知则是通向至善之境的入口。人只有先懂得自己的本性，了解自己的无知，才可能进一步获得关于事物和善的知识，以实现美德达到至善。人如果对自己本性一无所知，则必然导致恶。对自己本性的了解是其他认识的基础。而人的本性就在于相对于神来说的无知。所以，在苏格拉底看来，如果一个人要想有知，进而有德并终达到至善之境，首先必须充分认识自己。“认识你自己”就是通向至善之境的入口。
(16)、苏格拉底(希腊语：Σωκράτης/英语：Socrates，公元前469年—公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。
(17)、苏格拉底说：我请你穿越这片树林，去砍一棵粗结实的树回来好放在屋子里做圣诞树，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能砍一次。
(18)、苏格拉底说：我请你穿越这片田野，去摘一朵美丽的花，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。
(19)、这时，苏格拉底告诉他：“你已经懂得生活的真谛了”
(20)、 “理念“是一种看不见摸不着的东西，但它们并非幻想中的不存在的东西，而是比特殊事物更为真实的实体。我们有“大象”、“电脑”这样的理念，有“三角形”、“正方形”的理念，还有“正义”、“美”、“善”等理念。事物是什么样的，表明它分有了怎样的理念。等边三角形、直角三角形、钝角三角形都叫三角形，表明它们有共同的东西，分有了共同的理念：“三角形”本身。这个理念是所有三角形的原型，每一个日常所见的特殊三角形只不过是它的摹本，而原型比摹本更真实、更完满，就像事物比影子更真实完满一样。“三角形”本身没有感官所对的三角形那样的缺陷，它是理智的对象，关于它的知识是确定的。
2、
(1)、哗啦啦一大片，除了一位同学大家都举起了手。苏格拉底很好奇，他睁大眼睛问没有举手的那位同学：难道你没有闻到任何味道吗？！
(2)、柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是哲学，苏格拉底还是叫他到树林走一次，不过这次没提任何要求，只是说让他到树林中随便走走。柏拉图一身轻松的走出去，直到晚上又满脸喜悦的回来了。苏格拉底问柏拉图有什么收获，柏拉图高兴的说，因为这一次没有任何负担，所以心情放松，心灵也宁静，这时再到树林中一走，在湛蓝的天空下，流水潺潺，才发现原来每一朵花都是那么美丽，每一棵树都是那么让人喜爱，完全陶醉在美妙的大自然之中，流连忘返，不知不觉一整天已经过去了，直到晚上才想起回家。苏格拉底也喜悦的说：太好了，你已经知道什么是哲学了。
(3)、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
(4)、苏老师的脸又从顽皮变严肃了。他说：全班同学只有他一个人答对了，因为这是一个假苹果，用蜡做的。
(5)、其次，苏格拉底认为，无知即恶。在他看来，如果没有知识，人就会听任主观的武断，或者为道听途说、似是而非的意见所左右，或者为传统习惯所左右。由此，人就不会有对善的追求而跌入恶的深渊。苏格拉底甚至认为，有意说谎(或犯错误、失败)优于无意。因为有意说谎至少表明说谎者有相应的“真知”，而无意说谎则属于根本无知。前者是能为而不为，后者是不能为而不为。不能为而不为是无知、无力，其结果必定是恶；而能为而不为，表明人的行为不是只根据已之责任而是根据更大的原则，故并不一定是恶。正因为此，苏格拉底才一再强调，美德之有整体性，乃在于它们有共同的理性本性，即建立于知之上。
(6)、因此，理型是理性对象，而非感性对象。但是须警惕的是，它不等同于我们今天的“概念”，毕竟概念仅存在于心灵中。理型是概念的来源，但绝不依赖于我们的心灵。以今天科学所要去发现的“自然规律”做类比，也许有助我们理解这一点。在柏拉图看来，理型并不是感官能感知或无法感知的物质实体。但他也不认为理型的存在有赖于我们意识到它们。柏拉图的“科学”就是要确认理型的存在，并描述之。理型无疑开始于对感官体验的把握。若感知与某一理型不符，柏拉图倾向于去怀疑感知具有欺骗性，而非理性所把握的理型错了。我们不能说，柏拉图的理型就等同于现代人口中的“自然规律”。但这一类比有助于我们理解柏拉图的理型观。
(7)、地址：牡丹江市东安区东小三条路景福街(景福小学西)
(8)、其次，勇敢是善于应付危险。苏格拉底认为，勇敢是人们生活中一种高尚的品德，但是只有和智慧结合的坚韧才是高尚的、愚昧的坚韧只不过是顽固，是有害的恶。而且，即使是明智的坚韧也还不等于勇敢，因为明智的事情有大有小。在苏格拉底看来，勇敢不仅关涉对未来的畏惧和信心，而且也包括过去和现在，不仅涉及未来的善和恶，而且也涉及过去、现在以至任何时候的善和恶〔21〕。这就是说，勇敢并非天生的勇猛，而是一种需要经受教育获得知识才能培养起来的美德，勇和智是不可分的，勇敢出自谋略。不能简单地说勇敢就是对可怕的危险事情无所畏惧，如果对这类事情的性质无知而无所畏惧，只能是鲁莽。只有在大难临头时而又有知识有计谋，善于应付危险，临危不惧，才是真正的勇敢。只有“那些知道怎样应付可怕和危险情况的人”，才是“勇敢的人”〔22〕。勇敢在这里充分体现了善的功利性和美德性。
(9)、从教育的观点看，苏格拉底是一个优秀的老师，他的这种“助产式”的思想传递方式，也被称作苏格拉底式的教育。
(10)、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
(11)、地址：黑河市孙吴县逸城小区1号楼门市(夏威夷宾馆)
(12)、培根曾说他“将用每个人的烛光来点燃火炬”。这句话也特别适用于柏拉图。
(13)、我们都知道苏格拉底是柏拉图的老师，但至于苏格拉底教了柏拉图什么，事情可能要从更早的哲人赫拉克利特说起。
(14)、〔13〕〔27〕柏拉图：《普罗太戈拉篇》，见《希腊哲学史》第2卷第442页，第2卷第472页。
(15)、当全社会几乎众口一词认定苏格拉底是一位名声在外的智者时，在学生们眼中，苏格拉底却是智者的伟大反对者。智者们大多离乡背井，四处游荡(苏格拉底则不同，除了服兵役，他从未离开过雅典)，聚众收徒，所收的都是学习说服术想飞黄腾达之辈。他们造成了一种观念的甚嚣尘上：是非界限并不是的、永久的，而仅仅是一种约定俗成，因此一地之是到彼地便不再为是(地方习俗显然属于这种情况)，一时之是，彼时便转是为非。不再能够确定无疑地指认，哪些传统习俗或行为是正确的，因为总会出现例外情况使规则站不住脚。拒绝考虑例外情况，紧抱住习惯性思维方式不放，也无法屏蔽这一令人不安的批评。
(16)、地址：齐齐哈尔市铁锋区龙华路325号华图教育
(17)、柏拉图(Plato，约公元前426年—公元前347年)，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化伟大的哲学家和思想家之一。他的老师是苏格拉底。
(18)、柏拉图回答老师：“我找了两小时，发觉这是盛开美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来”
(19)、再次，善是使事物有益的原因。苏格拉底认为，善是有益的有用的。比如他说，神正是为了有益的目的将眼、耳、鼻以至理性、智慧灵魂给予人〔10〕，他还说：“对于任何人有益的东西对他来说就是善。”〔11〕他甚至将关于善的知识称为“一种关于人的利益的学问”〔12〕，而“一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益”〔13〕。事实上，苏格拉底的善，希腊文agathon，本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义，英文译为good，中文译为善。但是，苏格拉底说善是有益的时，绝不是把一切有益有用的东西都当作善的纯功利主义的。相反，他认为，善之所以为善，是使事物成为有益和有利的原因，并不是事物的有益和有利就是它们成为善的原因。他反对一般人的为满足个人的情感和欲望需要的功利观，认为这种利益是表面的、短暂变化的，不是真正的利益。他要求人们辨别和追求真正的高的利益，这种真正的利益是对灵魂需要的满足而不是对肉体需要的满足，这种满足即其他一切有益的原因，是善本身。因而在苏格拉底这里，善又是一种和知识、真理、美相一致的功利。
(20)、苏格拉底是柏拉图的师父，柏拉图是亚里士多德的师父。他们三人在古希腊文学、艺术、哲学领域做出的非凡贡献至今影响着世界范围内的文学艺术发展方向，并称为“希腊三贤”。
3、
(1)、亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
(2)、还有一次，柏拉图问老师苏格拉底：什么是幸福？
(3)、想必大家都知道了，苏格拉底是个从不按套路出牌的老师。学生问他如何能像他一样有才，他非让人家前后疯狂地甩胳膊，当然了，只有一个学生坚持甩了半年，后来成功地赢得了苏老师和全世界人民的心，那就是柏拉图。
(4)、但是应该指出的是前苏格拉底时期的希腊哲学也对伦理学有研究，但是还较为感性。而苏格拉底的的伦理学研究要更近一步，因为他更多的研究人，他提出应该更多的研究人自身，因此前苏格拉底哲学的那种自然的研究也被称为相对主义。可以看出苏格拉底的伦理学研究更多的是关于人的研究，所以也有人说是苏格拉底将哲学从天上拉回人间的。
(5)、〔14〕色诺芬：《回忆苏格拉底》第3卷第9章。
(6)、“尊敬的苏格拉底先生，我是柏拉图，我想成为您的学生。”
(7)、公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米(Academy)的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》(The Republic)和《法律篇》中。
(8)、地址：桦南县前进路五环嘉园1号楼门市华图教育(秀北公园对面)
(9)、但这位思想家的思想是个啥呢？他这一生没有什么著作，人们大多是从他与柏拉图的对话中了解的他。恰恰是他的这种“什么都不知道”，恰恰是他的这种随时随地向任何人发问的“无知的人”，影响了整个世界的思想。
(10)、柏拉图是西方客观唯心主义哲学的始祖。他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。
(11)、〔10〕〔11〕色诺芬：《回忆苏格拉底》第1卷第4章，第3卷第9章。
(12)、由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
(13)、等大家来到苹果林的另一端，苏格拉底已经在那里等候他们了。他笑着问学生：“你们挑到了自己满意的果子吗？”大家你看看我，我看看你，都没有回答。
(14)、几个学生问哲学家苏格拉底：“人生是什么？”
(15)、地址：佳木斯站前路客运枢纽南门(七天连锁与格林豪泰酒店中间)
(16)、“你既然知道我这一句话，那么你也应该知道我对自己的评价了——‘我知道我一无所知’。”
(17)、苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。
(18)、对哲学家来说，死是后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
(19)、我们很容易能理解，“永远奔腾的河流“一说对于那些追求知识的人来说，意味着何等重大的打击。如果万物本无定质，如果在出口的那一刹那，言说就此失真，那么知识如何可能？
(20)、个人成长主题：自我成长 疗愈 焦虑 孤独恐惧
4、
(1)、苏格拉底的善既具有道德意义又具有功利意义和本体意义。在他自己的讨论中，并未给善下一个十分明确的定义，但透过他关于美德和善的各种讨论，我们可以看出，苏格拉底的善具有十分丰富的内涵。
(2)、启示：有很多人对过去的悲伤难以放下，对未来又充满忧虑，于是生活成了一种负担，其实生活的真谛无非就是随时随地的、尽情的享受当下的幸福，这就是住缘。
(3)、我们的早期经验、互动模式、内在子人格、应对方式等等都离不开家庭在背后的深远影响
(4)、 而拓思轩的老师们，已经为拥有深厚的国学底蕴，准备了很久很久......
(5)、善是苏格拉底的高哲学范畴，苏格拉底的整个哲学都不过是对善的不同角度的讨论和对善的普遍性的追求。同时，苏格拉底也把善当作人生的高目的。他说：“善是我们一切行为的目的，其他一切事情都是为了善而进行的，并不是为了其他目的而行善。”〔4〕也就是说，诸如理性、快乐、自制等等都是以善为目的的。“正是为了善我们才做其他事情，包括追求快乐，而不是为了快乐才行善。”〔5〕善不仅是单个人人生的高目的，而且也是全部社会生活的目的，治理城邦的目的就是要使城邦和公民们尽可能成善。善是一切行为的目的，也是高的道德价值，而至善乃是人生的高境界。
(6)、在穿过苹果林的过程中，学生们认真细致地挑选自己认为好的苹果。
(7)、地址：江北利民开发区学院路116号(广厦学院西行50米)
(8)、苏格拉底说：我请你穿越这片稻田，去摘一株大金黄的麦穗回来，但是有个规则——你不能走回头路，而且你只能摘一次。
(9)、柏拉图的理型是恒久特质，它们构成了宇宙的内在现实，它们本身也是真正知识的对象。理型不可为感性所捕获，只能由感性来把握。不过，正如我们通常感性所把握的事物是独立于感官的存在，柏拉图的理型也非心灵活动的产物，而是心灵活动的先在条件。
(10)、苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。
(11)、地址：牡丹江市东安区东小三条路景福街(景福小学西)
(12)、另一个接着说：“我和他恰好相反。我走进果林不久，就摘下一个我认为大好的果子，可是，后来我又发现了更好的。所以，我有点后悔。”
(13)、地址：泰来县和平镇广场小区1号商服3号门(鑫海酒店)
(14)、解析：第一步，分析文段。文段先引出话题“‘幸福’传感器”，并强调“幸福”传感器不。随后通过“温度计”与“‘幸福’传感器”的类比(“幸福”传感器也将遵循类似进化过程)引出重点，类比过程如下：①温度计：不(不精确)→不可或缺的日用品；②“幸福”传感器：不(心理评估的不确定性)→更加易用。综上可知，作者想要强调的是：纵然“幸福”传感器和温度计一样，一开始不，但终会成为不可或缺的日用品。文段结构为“分—总”，尾句观点为重点，即强调“幸福”传感器会是不可或缺的日用品(更加易用)。第二步，辨析选项。C项是文段重点的同义替换。因此，选择C选项。
(15)、苏格拉底是开创希腊哲学研究新方向的划时代的思想家，他把研究对象从自然转向了社会和人类的内心世界，专门探讨人类的心灵智慧与活动能力，注意政治、道德、社会、人生的基本问题，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿，虽然这是唯心主义的追求，却显示了人类在精神上的勇敢探索。
(16)、一日，皇帝决定在后花园为新科状元甘鹿举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小女儿长风公主。状元在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他倾倒。但蛛儿一点也不紧张，因为她知道，这是佛祖赐予她的姻缘。
(17)、西方哲学家有德行的，首推苏格拉底。有一次他跟学生上课，刚一上课，苏格拉底就示范了一个甩手的动作，从前面甩到后面，甩三百下。他就问学生：「这个难不难？」学生说：「不难，很简单。」苏格拉底就说：「好，从今天开始，每天都做三百下。」过了一个月，再问：「谁还在做？」少了一些人；过了两个月，又减少一些；过了半年，大部分都没有做了；一年以后再问，只有一个学生在做。这个学生是谁？就是柏拉图。
(18)、苏格拉底永远把自己摆在和他人平等的地位上，因为他相信每个人都有神圣的潜能，他的任务就是让每个人通过思考核探索得到答案，拥有自己的思想。所以受过苏格拉底影响的人，都会经过思考而变成另外一个人，变成一个精神独立的人。
(19)、〔1〕笔者在《希腊启蒙运动》中专门讨论了苏格拉底在希腊启蒙运动中的地位和作用。
(20)、面对无法回头的人生，我们只能做三件事：郑重的选择，争取不留下遗憾；如果遗憾了，就理智的面对它，然后争取改变；假若也不能改变，就勇敢地接受，不要后悔，继续朝前行！
5、
(1)、柏拉图说道：当我穿越树林的时候，看到过几棵好的树，这次，我吸取了上次摘麦穗的教训，看到这棵树还不错，就选它了，我怕我不选它，就又会错过了砍树的机会而空手而归，尽管它并不是我碰见的棒的一棵。
(2)、这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭成了一个富家小姐，父母为她取名为蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁，已经成了婀娜多姿的少女，长得楚楚动人，十分漂亮。
(3)、亚亚老师说了，教育要遵循自然，遵循人的发展阶段，他把人的发展分三个阶段。7岁以前接受体格教育，7到14岁接受道德教育，14到21岁接受科学教育。
(4)、柏拉图回答老师：“我找了两小时，发觉这是盛开的美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来。”
(5)、首先，苏格拉底指出，自愿从恶避善不是人的本性，在面对大恶和小恶时也没有人愿意选择大恶。人的畏惧和恐怖这两种情绪可以理解为对恶的预见；人们所以会对预见恶产生畏惧和恐怖，就是因为无人自愿遭遇恶、接受恶。苏格拉底说：“对善的想望是为一切人所共同的，而在这一点上，是并没有人比另一个人更好的。也没有人想望着恶的”〔29〕。“没有人自愿趋恶，避善趋恶是违反人的本性的”〔30〕。在这里，恶既指与善相对立的恶，也指与有益相对立的失败。在苏格拉底看来，知必然导出行，知识是德行的基础。有知识而去为恶者是不可能的。为恶只能出自于无知。
(6)、这位同学肯定地回答：苏老师，我真的什么味道也没有闻到！
(7)、有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。
(8)、“老师，让我们再选择一次吧，”一个学生请求说，“我刚走进果林时，就发现了一个很大很好的苹果，但我还想找一个更大更好的。当我走到果林尽头时，才发现第一次看到的那个就是大好的。”
(9)、我清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
(10)、既然知识是美德的基础，是通向至善的人生境界的钥匙，那么，怎样才能获得真正的知识(而非意见)呢？换言之，通向至善之人生境界的入口在哪儿呢？对此，苏格拉底提出了他那句著名的口号：“认识你自己。”人只有充分认识自己的本性，了解自己是无知的，而神才是全知的，人才可能由无知到知，进而至真知，找到通向至善之路的入口。
(11)、好文艺的老师啊。微风从窗外吹进来，学生们忍不住闭上了双眼，感受到了清风温柔地吹在自己的脸上，还有，空气中那甜美的苹果味道……
(12)、然而现在，社会发展速度太快，人们的内心也开始浮躁起来。所以，我们都需要一个安静的去处，让我们获得内心的安静与从容。
(13)、柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。
(14)、苏格拉底认为，求得真知的第一步，就是承认自己一无所知。也就是说，人们首先必须对自己以前获得的那些外在的具体的意见进行充分的怀疑，然后才可能求诸自己内在的灵魂而获得真知。对此，苏格拉底在“申辩篇”中有这样的说明：德尔斐神庙传神谕的女祭司告诉凯勒丰说，苏格拉底是人们中间有智慧的人。苏格拉底自己感到自己并不聪明，而又认为神是不会说谎的。于是他便到处找“有知识”的人谈话，以验证神谕。但结果是，他发现那些自认为有知识的人其实并没有什么真正的知识，于是他问自己，他的聪明究竟表现在哪里呢？他发现，“自己知道自己一无所知”才是他高于别人的地方。由此他得出结论，“自知无知”才是他的智慧所在。在这里，我们不能简单地把苏格拉底的这种“自知无知”理解为一种谦虚或做作。实际上，它揭示了当人们把视野从天地而转向人自己时，所感到的外在知识的无用性以及对自己本性的一无所知的状态。在苏格拉底看来，面对自己的灵魂，只有承认自己一无所知，才不至于妄自拿自己曾经有的各种意见来冒充关于人的真知，也才能认认真真去求得关于人类自身的知识，从而实现各种美德，以达到至善。
(15)、更简单但义理同样的双面神的故事：一位哲学家途经荒漠，看到很久以前古罗马城的废墟。岁月已经让这个古罗马城显得满目沧桑，但仔细地看却依然能体会到它昔日辉煌时的风采。哲学家坐在一个石雕上休息时，忽然听到说话的声音，他四下里望了望，却没有人，原来声音来自石雕，才知道这是一尊“双面神”，是罗马城的保护神。哲学家没有见过双面神，所以奇怪地问：“你为什么会有两副面孔呢？”双面神说：“有了两副面孔，才能一面察看过去，另一面瞻望未来。”哲学家说：“过去的只能是现在的逝去，再也无法留住，而未来还没有到来，是你现在无法得到的。你不把现在放在眼里，即使你对过去了如指掌，对未来洞察先知，又有什么意义呢？”双面神听了哲学家的话，不由得痛哭起来，他说：“听了你的话，我才明白我之所以落得如此下场的根源。”
(16)、首先，自制是一切美德的基础。苏格拉底认为，“自制是一切美德的基础”，“有哪个不能自制的人能学会任何好事并将它充分地付诸实施呢？”〔16〕“因为一个不能自制的人并不是损害别人而有利于自己，像一个贪得无厌的人，掠夺别人的财物来饱足自己的私囊那样，而是对人既有损对己更有害，的确，大的害处是不仅毁坏自己的家庭，而且还毁坏自己的身体和灵魂。”〔17〕苏格拉底不仅这样说了，而且“他的实际行动比他的言论更好地表现了他是一个能自制的人。因为他不仅制服了身体的私欲，而且也战胜了与金钱有关的一切事情。”〔18〕即使对于他人，他也是首先要求他自律自立，“苏格拉底并不急于要求他的从者口才流利，有办事能力和心思巧妙，而是认为对他们来说首先必须的是自制，因为他认为如果只有这些才能而不会自制，那就只能多行不义和作恶多端罢了。”〔19〕苏格拉底之所以强调自制是一切美德的基础，是因为在他看来，不自制就会使人受身体情欲支配，不择善行事，甚至去做无耻的事，即使人远离智慧〔20〕。而自制作为理智对欲望的克服，使欲望以适度的方式得到满足，才能给人以大的快乐。
(17)、英国为这个世界贡献的哲学史大家，不只有罗素，还有克莱蒙特·韦布作者简介克莱蒙特·韦布，牛津大学哲学教授，生于伦敦，与罗素同时代的英国哲学家。韦布除了在哲学史方面的贡献外，也是著名的宗教哲学家。
(18)、柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到树林走一次，要不回头地走，在途中要摘一朵美的花，但只可以摘一次。柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去，后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：很难得看见一朵看似不错的，却不知是不是好，因为只可以摘一次，不得已，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一朵花也没有。苏格拉底告诉他：这就是爱情。
(19)、“老师，让我们再选择一次吧！”其他学生也不约而同地请求。
(20)、讲到知识，苏格拉底著名的论断是“美德即知识”。一个人总是趋利避害的，他肯定想要快乐而非痛苦。而好的事情令人快乐，坏的事情令人痛苦。这种快乐和痛苦并非就当下而言，而是长远来说的。所以一个人肯定会去选择做好的事情。但为什么我们在生活中能看到一些人作恶？苏格拉底认为，这是因为他误认为那件事情是好的，如果他知道那是恶事，他肯定不会去做。我们做的每件事情，要么它是好的，要么我们“误认为”它是好的。故而关于好坏的知识就重要了，因为只要我们知道什么是好，什么是坏，我们就必然能做出正确的选择：做好事。所以美德即知识，即关于什么是好，什么是坏的知识。
(1)、苏格拉底(拉丁文：Socrates，约公元前469年---约公元前399年)出身贫寒，是古希腊时期的思想家、哲学家和教育家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作，如《苏格拉底言行回忆录》。苏格拉与柏拉图、亚里士多德并称“希腊三贤”。
(2)、苏格拉底(公元前468—前399)是西方哲学史上第一位人生哲学家。作为希腊启蒙运动的旗手〔1〕，他一反早期自然哲学家对天地之理的穷究，“至于他自己，则愿意不时地讲讲与人类有关的事情。”〔2〕他第一个把哲学从天上请到人间，以人的自我生活和社会生活作为哲学研究的主要对象，由此开启了理性伦理学之路。苏格拉底关于人生的哲学主要体现在他“认识你自己”的理性原则、“知识即德行”的善的原则和“合目的性”的美的原则中〔3〕。透过这些原则，我们则可以进一步窥视苏格拉底关于人生境界的基本观点。
(3)、有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
(4)、人生颇富机会和变化。人得意的时候，有大的不幸光临。
(5)、没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是大的快乐。
(6)、於是柏拉图去做了。许久之后，他却空著双手回来了。
(7)、地址：北安市乌裕尔大街190号(头道街国土资源局旁)
(8)、柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去。过了三天三夜，他也没有回来。
(9)、于是柏拉图去做了。许久之后，他带了一棵并不算高大粗壮却也不算赖的树回来了。
(10)、柏拉图在《理想国》中提出洞喻，它有丰富的寓意，不同的人能对之有不同的解读。爬出洞口的艰难过程比喻了受教育的艰苦和重要性，柏拉图设想正确的教育首先是体育和音乐的学习，接着是数学、几何学、天文学、辩证法，经过这一系列的训练后一个人才有能力把握纯粹理念。洞喻驳斥了相对主义，智者们认为人们只能看到墙壁上的影子，看不到真理，柏拉图则认为洞外存在着真理。洞外之人回到洞内的遭遇喻示了知识分子精英与一般民众的矛盾关系，一方面精英有责任开启民智，另一方面这又可能是危险的和不被理解的，在此柏拉图暗示了苏格拉底的遭遇。民众看到的往往是没有太大价值的影子，但它们自认为是真相。为锁链所困的人扭转头来也喻示着灵魂的转向，灵魂从身体的束缚中解脱出来，并回忆自己本在的理念世界的情形。从变化者转向不变者，从可朽者转向不朽者，这也是西方伦理学的一个恒久的主题。
(11)、启示：有很多人受教科书和大学公共课老师教条主义的影响而对哲学很反感，其实不知道真正的哲学就是一种自由的心境，以如此的心境观照世界，一切皆美妙之极，这就是觉缘：由生活中的一件事情而觉悟到世界的美妙，而一切事情都成为美妙的享受，心中有美，一切皆美。以妙心观世界，一切皆妙：一人在路上偶遇上帝，问道：“天堂在哪里？”，上帝回答：“就在这里”。“那我怎么看不到？”“天堂在心里。心里有天堂，处处都是天堂，心里没有天堂，即使身在天堂，也对天堂恍若未觉”。
(12)、于是柏拉图去做了。许久之后，他捧著一朵比较美丽的花回来了。
(13)、启示：在婚姻中，很多人都有一种围城的感觉，正如当年一个年轻人请教苏格拉底到底该不该结婚时，苏格拉底说道：无论如何，你都会后悔。很多人都在凑合着过日子，恰似故事中那朵尚还可观的花。破解这一难题的根本办法就是惜缘：你所拥有的就是好的。
(14)、如果时光机将你拽回到3000年前苏老师的课堂上，你会怎么做？
(15)、〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕色诺芬：《回忆苏格拉底》第4卷第6章，第2卷第6章，第2卷第4章，第3卷第11章。
(16)、第一章 哲学与哲学史 第二章 从泰勒斯到柏拉图 第三章 亚里士多德·伊壁鸠鲁学派·斯多亚学派/第四章 基督教的到来 第五章 中世纪哲学 第六章 文艺复兴时代 第七章 从笛卡尔开始 第八章 英国三剑客 第九章 康德和同时代哲学家 第十章 康德之后
(17)、苏格拉底只好走进树林里去找他，后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。
(18)、苏格拉底只好走进树林里去找他，后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。
(19)、其实，师徒不仅可以一起去取经，还可以一起去搞教育哦，就像他们三个一样。
(20)、柏拉图——他的重大贡献在于他把哲学与现实结合起来，理念不是停留于个人思想中的概念，而是被用于改造社会。他创作的城邦政治学说的早期论著《理想国》、《政治家》、《法律篇》。
(1)、很多人都知道苏格拉底是个思想家，与柏拉图、亚里士多德一起，对整个西方思想界产生影响。
(2)、〔8〕〔9〕色诺芬：《回忆苏格拉底》第4卷第5章2—5节，6—7节，商务印书馆1984年。
(3)、怪不得教育孩子乏力，因为你不知道这份教育秘籍！
(4)、年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。
(5)、除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。
(6)、地址：双鸭山市集贤县福利屯火车站出站口东侧柠檬宾馆
(7)、首先，善是有秩序的安排。苏格拉底一再强调，快乐和善是不同的，善是快乐的目的而不是相反。当快乐出现时我们就快乐了，当善出现时我们就是善的。但是不是还有其他美德出现时我们也会成为善的呢？苏格拉底认为是有的。他说：“任何事物的美德无论实现在身体灵魂或其他任何生物中，都不是只凭任意偶然性而能好地得到的，只能由通过适合于每一事物的秩序和条理性才能得到。任何事物的美德都是一种有规则有秩序的安排，所以，正是这种适合于该事物的秩序的出现才能使任何事物成为善的。”〔6〕正因如此，当他知道阿拉克萨哥拉说心灵整规万物时，他说：“我听了觉得很高兴，认为这个想法很可佩，心里想：如果心灵是安排者，那就会把一切安排得好，把每一件特殊事物都安排到好的位置。”〔7〕苏格拉底关于善是有秩序的安排同他的“合目的性”美的原则是完全一致的。
(8)、柏拉图(Plato，约公元前426年—公元前347年)，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化伟大的哲学家和思想家之一。他的老师是苏格拉底。
(9)、每周六周日的下午，李云朋老师将带你了解家庭的动力、规则、冲突、权利之争、沟通、角色和期待、边界等等话题，让你有机会更深入通过了解家庭来探索自我，并改良自己的亲子关系和家庭其它关系，觉察是改变的开始，我们期待你参与周六周日的女性成长小组。
(10)、柏拉图指着边上的一朵花说：“这就是好看的花。”
(11)、几天后，皇帝下诏，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息如同晴空霹雳，蛛儿怎么也想不通佛祖竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中我对你一见钟情，我苦求父皇，他终于答应了我们两个的婚事。如果你死了，我也不活了。”说着就拿起宝剑准备自刎。
(12)、〔26〕〔31〕色诺芬：《回忆苏格拉底》第2卷第6章，第1卷第1章。〔29〕参柏拉图：《美诺篇》。
(13)、柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。
(14)、B项：孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，认为用道德和礼教来治理国家是高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。B项表述正确。