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1、格言联璧在线阅读
(1)、要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。
(2)、由于长诗是前8世纪的文学作品，又是以现实生活为题材的，其社会历史资料价值也可想而知。根据长诗的反映，公元前8世纪初的希腊社会粗看起来似乎仍如荷马时代一样，但事实上已经有了不少新的特点，甚至质的不同。虽然一如荷马时代的希腊，居民主要还是从事农业生产，畜牧业居次，手工业，包括冶铁、制造农具等仍热是农民的副业，但和荷马时代不同，商业有了明显的发展。不仅较为先进的小亚细亚地区居民常有出海经商的，连地处内陆的波俄提亚的农民也拥有自己可供出海的船只了。至于当时是否出现了专做买卖的商人阶层，从诗中不得而知。贸易双方看来还是物物交换，还没有出现货币。
(3)、听其言，必观其行，是取人之道；师其言，不问其行，是取善之方。
(4)、念念用之君民，则为吉士；念念用之套数，则为俗吏；念念用之身家，则为贼臣。
(5)、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
(6)、赫西奥德生活的波俄提亚，他经常去海利肯山(MtHelicon)，按希腊神话海利肯山是缪斯的住地。赫西奥德自己说，有一天他在放羊时缪斯给予他写诗的本事。
(7)、君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
(8)、一些古典作家认为《女人目录》也是赫西奥德的晚期作品。这部长诗大多数已经失传，只有少数章节留存。其内容是传说时代国王和英雄的家谱。一般学者将它规入赫西奥德时代诗歌作品晚期的作品。另一个被规为赫西奥德的作品的长诗是《赫拉克勒斯的盾》，它显然是上述作品的续级。
(9)、长诗取名《工作与时日》根据的是(c)和(e)部分的内容，但是全球的主旨在(b)部分，即公正与勤劳的美德。(c)部分是(b)勤劳生产主题的具体化和发挥。至于(d)和(e)部分，似乎与主题无关，是五花八门格言的堆砌，且是杂乱无章的堆砌。也是因为这个缘故，批评家们常常指出长诗主题分散或无中心主题的缺点。细读这首诗，我们不得不承认文章的布局，文字的组织都不够严密，尤其是教谕格言，看上去好像是随感随记的，甚至连简单的整理分类工作都没做过。但这只是一个方面。如果我们从全诗整体上看，也不得不承认还是有一个统一的主题的，这个主题就是人类如何可以生活得幸福或快乐。幸福或快乐是古希腊人追求的人生理想。历代伦理思想家都把它作为自己研究的高课题，提出过各种不同的答案。虽然一般认为这首诗的主题包括道德训诫和生产技术指导两个方面，但细读起来仍不难看出其间的统一性。即统一在道德教训一个方面。罗马哲学家卢克莱修是伊璧鸠鲁快乐论的信徒。他曾指出，一个人要能过上体面的幸福生活，一定的生活资料或财富是不可或缺的。而生活资料取得的正当途径在赫西俄德看来就是勤于劳作。公元前8世纪初希腊进入阶级社会，阶级矛盾，人际关系开始复杂化，人们在社会灾难面前罔知所措。要取得幸福，还必须学会处理好各种人事，还有那代表威严的自然力和尚不可捉摸的社会力的神灵，更是不可轻慢的。这就是为什么诗人为了给人们指出幸福之路时要不厌其烦地缕述这么多方面的格言的缘故。
(10)、品德高尚的人，心中无所欲求，悠然自得；品德一般的俗人应该闭口不言；品德低下的愚人应该闭门思过。
(11)、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
(12)、译文:事物切忌达到顶点，做事切忌完善无缺，为人切忌全面强盛。
(13)、职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
(14)、(赏析)多话要以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，懈怠懒惰应以专心勤勉矫正，刚猛暴戾要用温和柔顺矫正，浅露应以深沉不露矫正，刻薄应以宽厚矫正。
(15)、 近几年，各种各样的书读了不少，阅读的时候，时而陷入沉思，时而热血沸腾，时而拍案叫绝，而这本书给我的感觉是静逸，阅读的时候好像周围的嘈杂和内心的浮躁都随着阅读消散了，剩下的就是思考。
(16)、无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
(17)、非读书，不能入圣贤之域；非积德，不能生聪慧之儿。
(18)、君子当事，则小人皆为君子。至此不为君子，真小人也。小人当事，则中人皆为小人。至此不为小人，真君子也。
(19)、大恩怎么办呢。恩实在是太大了，大到你报不了，那还怎么言谢呢？一切的语言都显得苍白和矫情。你就只能以命来报了。所以当一个人说“大恩不言谢”的时候，那是他的承诺，是他所能做到大的报还了。他的意思是说：这条命随时报还给你，若有什么赴汤蹈火之事，他随时拿命来还。这跟女子不得不用“以身相许”来报恩是一个道理。
(20)、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
2、《格言联璧》经典名句
(1)、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
(2)、译文:天下可受用的是一个“闲”字，但是闲要从勤奋中得来；天下占便宜的是一个“勤”字，但是勤是从闲暇中做出来的。
(3)、木有根则荣，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。人有真精，保之则寿，戕之则妖。
(4)、赫西俄德是荷马之后古希腊早的诗人，以长诗《工作与时日》和《神谱》闻名于后世。众所周知，荷马只是古代以弹唱英雄史诗谋生的盲歌手的代名词；《伊里亚特》和《奥德修纪》乃是依据民间流传的歌唱英雄业绩的许多短歌编写而成的。它们的真正作者是民众，是一个民族，是许多代人。赫西俄德则不同，他是一位真实的历史人物，而《工作与时日》、《神谱》等也被认为是他的个人作品。
(5)、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
(6)、商业的发展给8世纪的希腊带来了一系列的社会后果。
(7)、闲暇出于精勤，恬适出于祗惧；无思出于能虑，大胆出于小心。
(8)、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
(9)、人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。
(10)、提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
(11)、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。 安危定变，谓之才。 经天纬地，谓之文。 霁月光风，谓之度。 万物一体，谓之仁。
(12)、无事时，埋藏着许多小人；多事时，识破了许多君子。
(13)、链接：https://pan.baidu.com/s/1y0hsLcpdtJZNFZB9EkarSA 提取码：2gy4 书名：工作与时日神谱
(14)、 这两句话所述，小人君子高下立判，范仲淹在岳阳楼记里有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。以别人的痛苦为乐是十分卑劣的行为，我们应该克制。
(15)、赫西俄德关于他的生活一直有文学史家争论他与荷马谁生活得更早，今天大多数史学家认为赫西俄德比荷马活在更晚的古希腊公元前8世纪左右。
(16)、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
(17)、在发行货币时使用这个格言是法律规定的。虽然有几部法律发挥作用，但是1908年3月18日的法令却经常受到引用，它规定了这个格言的使用(尽管这部法律规定的没有包括分币，而五美分的钱币直到1938年才加上了这句格言)自从1938年，所有硬币上都印有这句格言。这句格言的使用获得允许，但是1873年的法律却没有这个规定。1957年至1966年这句格言被加在纸币上。
(18)、何谓“至行”，曰“庸行”。何谓“大人”，曰“小心”。何以“上达”，曰“下学”。何以“远到”，曰“近思”。
(19)、缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
(20)、 专注让人强大，而专注的功夫就下在平时，乍眼一看可能别无二致，但是经年累月，差距会大到无法逾越。
3、《格言联璧》作者
(1)、(赏析)勇猛的人，要保持小心谨慎的态度，不可无所忌惮。富可敌国的人，要保持谦虚的态度，不可张狂放肆。
(2)、 有时候聊天聊到尽兴处，就容易犯不看场合，口无遮拦的毛病，如果自诩为良师益友就应该在眼看朋友犯错误的时候拉一把，而不是为了看热闹而煽动他；也不应该在比自己胖的人面前聊什么减肥话题，在个子比自己低的人面前说自己又长高了。
(3)、忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气邪，急遽则气耗。
(4)、此外，希腊各地区之间经济联系的加强促进了文化的交流，波俄提亚的诗人参加了欧波亚的卡尔克斯城国王的葬礼竞技会并获得了奖品。公元前776年第一届全希腊性的奥林匹亚竞技会举行了。经济文化联系的加强又促进了全希腊民族意识和各种地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯克拉受制于塞斯比亚城的巴西琉斯可以视为这一政治过程中的一个小小插曲。
(5)、(赏析)暗暗积德的人，一定会获得看得见的回报；暗地里做好事的人，必定会得到显著的名声。
(6)、赫西俄德关于他的生活一直有文学史家争论他与荷马谁生活得更早，今天大多数史学家认为赫西俄德比荷马活在更晚的古希腊公元前8世纪左右。
(7)、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
(8)、咸丰元年辛亥(1851年)仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。
(9)、富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
(10)、宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？
(11)、赫西奥德的生活细节我们今天所知甚少，它们大多来于他的诗。在他的诗《工作与时日》中他说他和他的兄弟为了遗产打官司，结果他输了。不过一些学者认为这个故事是赫西奥德编出来的，是他的长诗中对道德描述的一个引喻。此外他说他在卡尔息斯参加过一次诗人比赛，获得了一个三脚的鼎。普鲁塔克认识到在这里赫西奥德将他的实际生活与他的创作连到了一起：约前705年卡尔息斯与埃雷特里亚之间爆发了一场战争，赫西奥德在这次比赛中扮演了一位卡尔息斯的英雄。后来得诗人在这个故事上又编造了赫西奥德与荷马比赛的故事。
(12)、宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。
(13)、(赏析)不和囤积财物的人比较富贵的多少，不和热心仕途的人比较地位的高下，不与自夸作假的人比较名声的大小，不和年轻人比较仪容风度的俊丑，不和争强好胜的人争论是非的对错。
(14)、我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
(15)、有恩必报本来就是很传统的价值观。如《说苑》云：
(16)、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
(17)、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
(18)、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
(19)、此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
(20)、能改过，则天地不怒能安分，则鬼神无权。——《格言联璧》
4、格言联璧经典句子
(1)、观操存，在利害时；观精力，在饥疲时；观度量，在喜怒时；观镇定，在震惊时。
(2)、案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
(3)、宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。
(4)、天下有受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来；天下讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲中做出。
(5)、不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。
(6)、眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
(7)、端庄恭敬的人不但每天自强不息，而且思想集中、平心静气，觉得片刻时间，也倍加舒缓漫长(值得珍惜)。安逸放肆的人不但每天得过且过，而且心猿意马、胡思乱想，即使经年累月，也形同白驹过隙(不足为贵)。
(8)、到这个地步就很危险了，恩情大到人家只能拿命来还。可是人家不想死怎么办？那么这个天大的恩情就成了他的负担，恩人也就便成了仇人。他只有把恩人杀掉才能免于拿命报恩。《唐国史补》就说到了这样一个例子，其原文是这样的：
(9)、不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。
(10)、 如果没有限制，我们很容易选择先易后难，先娱乐再工作，但是，我切身体会到，当任务没有完成的时候，手头的玩闹也难以尽兴，任务就像达摩克利斯之剑一样悬在头顶，随时都要坠下来。所以，如果有明确的工作或者任务，好把其做完后再娱乐，这样的娱乐才是愉快的，玩要玩好，学也要学好。
(11)、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
(12)、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本
(13)、长诗在艺术形式上尽管远不是的，但由于它是文明之初的第一个个人作品，因此我们不能低估它在西方文学、历史上应有的地位。如果说荷马史诗是浪漫主义的，那末《工作与时日》则是西方历史上第一部现实主义的作品。诗人叙述的事情是现实的，要解决的矛盾是现实的，说的道理是现实的，格言也是那个时代人民生活经验的总结。因此在浪漫主义和史诗创作已趋衰落的当时，《工作与时日》一定处处给人以清新感。因此人们才称它是“一支光荣的歌”，把它的作者和荷马相提并论。其次，《工作与时日》虽然使用的是史诗风格的语言，但它已突破了史诗的局限，已经是一种新的文学体裁——训谕诗。有叙述有教导，以教导为主。教导中广泛使用各种祈使语式，叙述中有的像抒情诗、田园诗，有的就是一篇寓言。因此可以说，诗中包含着后来几世纪文学的各种胚芽。
(14)、不为过三字，昧却多少良心！没奈何三字，抹却多少体面！
(15)、译文:起居处事必须先精细勤奋才能有闲暇的时候；一切事务必须处理妥当然后才能逍遥自在。
(16)、观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
(17)、人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
(18)、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
(19)、天劳我以形，逸吾心以补之。天危我以遇，吾亨道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。——《格言联璧》
(20)、这个时候居民的财富、地位分化加快了。自由民很容易穷的变富，富的变穷了。穷了的成为乞丐、雇工、奴隶。奴隶的数量增加了，如赫西俄德这样的小康农家也往往不止一个奴隶；他们已由主要从事家务劳动和辅助性劳动的家长制奴隶变为主要从事生产劳动的奴隶；他们耕地、播种、收割、打扫谷仓、造打谷场等等。女奴也开始用于田间劳动。作为阶级统治工具的国家已经产生，但国家机器还处于不发达状态。统治者是荷马时代称为巴西琉斯的大大小小的贵族权势人物。从《工作与时日》中反映出来的情况看，和平时期巴西琉斯的职能在于司法审判，他们裁决各种民事案件，主要是买卖纠纷和遗产争执，法庭就设在市场上，根据的是习惯法。如所周知，习惯法有很大的任意性。巴西琉斯收受贿赂偏袒一方。平民希望审判公正，但还不知道要求制定成文法。
5、《格言联璧》全文欣赏
(1)、善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。
(2)、宽厚之人，吾师以养量。缜密之人，吾师以炼识。慈惠之人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。明通之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。谦恭善下之人，吾师以亲师友。博学强识之人，吾师以广见闻。
(3)、公元前8—7世纪希腊社会已进入文明时期，作为氏族社会精神产物的神话至此已基本定型。希腊神话是丰富的。但由于希腊世界居民在古代曾发生过多次的迁移、冲突、交汇、溶合，除各部落氏族自己创造的神话而外，又继承了克里特、迈锡尼的遗产，并在和先进的东方接触中改造吸收了埃及和西亚的神话。因此希腊神话这时呈现纷繁复杂的现象。往往不同的神具有相同的职能和相同的故事，同一个神在不同的地区又会有不同的职能和不同的故事，如此等等。《神谱》以奥林波斯神系为归宿，把诸神纳入了一个单一的世系。这样就完成了希腊神话的统一。
(4)、把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？
(5)、读经传则根底厚，看史鉴则议论伟；观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
(6)、恩宠里反而会生出祸害，因此，得意的时候需要早点回头；事情失败后反而可以成功，因此，不顺心的时候千万不要放弃。
(7)、才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
(8)、读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
(9)、天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。
(10)、一些古典作家认为《女人目录》也是赫西奥德的晚期作品。这部长诗大多数已经失传，只有少数章节留存。其内容是传说时代国王和英雄的家谱。一般学者将它规入赫西奥德时代诗歌作品晚期的作品。另一个被规为赫西奥德的作品的长诗是《赫拉克勒斯的盾》，它显然是上述作品的续级。
(11)、读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
(12)、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
(13)、能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。——《格言联璧》
(14)、链接：https://pan.baidu.com/s/1y0hsLcpdtJZNFZB9EkarSA 提取码：2gy4 书名：工作与时日神谱
(15)、那么怎么报呢，“滴水之恩，当涌泉相报。”因为别人有恩于你之时，必是救你与困境。所以报恩之时不能以当初的量来报还，而应涌泉相报。你快饿死了，别人给你一碗饭吃，等你能报恩时，你不能只还人家一碗饭吧。
(16)、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
(17)、译文:读书而不亲身体验，就好像闪电照物，一点也把握不到；读书不亲自实践，就像走水路却得到车、走陆路却得到船一样，一点都用不上。
(18)、贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之；富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。
(19)、长诗取名《工作与时日》根据的是(c)和(e)部分的内容，但是全球的主旨在(b)部分，即公正与勤劳的美德。(c)部分是(b)勤劳生产主题的具体化和发挥。至于(d)和(e)部分，似乎与主题无关，是五花八门格言的堆砌，且是杂乱无章的堆砌。也是因为这个缘故，批评家们常常指出长诗主题分散或无中心主题的缺点。细读这首诗，我们不得不承认文章的布局，文字的组织都不够严密，尤其是教谕格言，看上去好像是随感随记的，甚至连简单的整理分类工作都没做过。但这只是一个方面。如果我们从全诗整体上看，也不得不承认还是有一个统一的主题的，这个主题就是人类如何可以生活得幸福或快乐。幸福或快乐是古希腊人追求的人生理想。历代伦理思想家都把它作为自己研究的高课题，提出过各种不同的答案。虽然一般认为这首诗的主题包括道德训诫和生产技术指导两个方面，但细读起来仍不难看出其间的统一性。即统一在道德教训一个方面。罗马哲学家卢克莱修是伊璧鸠鲁快乐论的信徒。他曾指出，一个人要能过上体面的幸福生活，一定的生活资料或财富是不可或缺的。而生活资料取得的正当途径在赫西俄德看来就是勤于劳作。公元前8世纪初希腊进入阶级社会，阶级矛盾，人际关系开始复杂化，人们在社会灾难面前罔知所措。要取得幸福，还必须学会处理好各种人事，还有那代表威严的自然力和尚不可捉摸的社会力的神灵，更是不可轻慢的。这就是为什么诗人为了给人们指出幸福之路时要不厌其烦地缕述这么多方面的格言的缘故。
(20)、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
(1)、一首被公认是赫西奥德写的长诗是《工作与时日》。《神谱》即使不是赫西奥德写的，从风格上与他的作品相似。《工作与时日》包括许多忠告和理智的东西，它鼓励人们忠忱地工作生活，反对休闲和不公正。《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，对家谱学来说它是一部很有意思的作品。
(2)、有工夫读书，谓之福。有力量济人，谓之福。有著述行世，谓之福。有聪明浑厚之见，谓之福。无是非到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。无尘俗撄心，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福。
(3)、译文:兴盛是衰败的开始，幸福是灾祸的根源。大的福气就是终生无灾祸，大的祸患就是刻意求福。
(4)、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统不修持自己的德性，而只管治理别人。
(5)、《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
(6)、上士闭心，中士闭口，下士闭门。——《格言联璧》
(7)、不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
(8)、要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。
(9)、吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。——《格言联璧》
(10)、 弱传播告诉我们:“你总要有些事情输给人家”，俗话说“三十六行行行出状元”，你可以在一个方面出类拔萃，但是不可能在所有领域都一骑绝尘，所以，想在任何事情上都争强好胜，不懂得在适当的时候虚心认输的人，一定会受到排挤和打击。
(11)、志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
(12)、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
(13)、《工作与时日》，反映出来的希腊社会的这些特点，明白无误地告诉人们：公元前8世纪的希腊已经进入文明时期。
(14)、步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
(15)、庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；安肆非但日偷也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。
(16)、小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
(17)、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
(18)、美国南北战争(AmericanCivilWar)时期日益增长的宗教感情是格言我们信仰上帝(InGodWeTrust)出现在美国硬币上的主要原因。美国财政部长SalmonP·Chase接到了很多来自全国各地的虔诚的基督教徒的请求，希望美国在硬币加上对上帝的认同。根据财政部的记录，第一次收到这样的请求是在1861年11月13日，是由宾夕法尼亚州(Pennsylvania)德利镇(Ridley)福音牧师M·R·瓦特肯森(M·R·Watkinson)写给秘书SalmonP·Chase的。
(19)、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
(20)、上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。
(1)、万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
(2)、此外，希腊各地区之间经济联系的加强促进了文化的交流，波俄提亚的诗人参加了欧波亚的卡尔克斯城国王的葬礼竞技会并获得了奖品。公元前776年第一届全希腊性的奥林匹亚竞技会举行了。经济文化联系的加强又促进了全希腊民族意识和各种地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯克拉受制于塞斯比亚城的巴西琉斯可以视为这一政治过程中的一个小小插曲。
(3)、赫西奥德的生活细节我们今天所知甚少，它们大多来于他的诗。在他的诗《工作与时日》中他说他和他的兄弟为了遗产打官司，结果他输了。不过一些学者认为这个故事是赫西奥德编出来的，是他的长诗中对道德描述的一个引喻。此外他说他在卡尔息斯参加过一次诗人比赛，获得了一个三脚的鼎。普鲁塔克认识到在这里赫西奥德将他的实际生活与他的创作连到了一起：约前705年卡尔息斯与埃雷特里亚之间爆发了一场战争，赫西奥德在这次比赛中扮演了一位卡尔息斯的英雄。后来得诗人在这个故事上又编造了赫西奥德与荷马比赛的故事。
(4)、贝氏道：“今若报得薄了。他一时翻过脸来，将旧事和盘托出，那时不但官儿了帐，只怕当做越狱强盗拿去，性命登时就送。若报得厚了，他做下额子，不常来取索。如照旧馈送，自不必说。稍不满欲，依旧揭起旧案，原走不脱，可不是到底终须一结。自古道：先下手为强。分若不依我言，事到其彼，悔之晚矣。
(5)、盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
(6)、花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
(7)、彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。
(8)、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
(9)、“我们信仰上帝”(英语：InGodWeTrust)是美利坚合众国及其佛罗里达州的官方格言。这句格言首先出现于南北战争期间。随着基督教影响的扩大，这一格言出现在美国于1864年发行的两美分硬币上。1956年，一项国会法案获得通过，“我们信仰上帝”正式成为了美国的官方格言。在《美国法典》第36编302条中写道：“‘我们信仰上帝’为国家格言。”
(10)、贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
(11)、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
(12)、事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。
(13)、庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
(14)、长诗在艺术形式上尽管远不是的，但由于它是文明之初的第一个个人作品，因此我们不能低估它在西方文学、历史上应有的地位。如果说荷马史诗是浪漫主义的，那末《工作与时日》则是西方历史上第一部现实主义的作品。诗人叙述的事情是现实的，要解决的矛盾是现实的，说的道理是现实的，格言也是那个时代人民生活经验的总结。因此在浪漫主义和史诗创作已趋衰落的当时，《工作与时日》一定处处给人以清新感。因此人们才称它是“一支光荣的歌”，把它的作者和荷马相提并论。其次，《工作与时日》虽然使用的是史诗风格的语言，但它已突破了史诗的局限，已经是一种新的文学体裁——训谕诗。有叙述有教导，以教导为主。教导中广泛使用各种祈使语式，叙述中有的像抒情诗、田园诗，有的就是一篇寓言。因此可以说，诗中包含着后来几世纪文学的各种胚芽。
(15)、不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。