格言联璧中华书局出版社
1、格言联璧读书笔记
(1)、《太后与我》，(英)埃蒙德·特拉内·巴格思爵士著，王笑承译，云南人民出版社。
(2)、《WhatHappenstoOurTrash 》
(3)、《弘一法师书法集》，上海书画出版社，1993年，第52页。
(4)、嵇康集校注(全二册)——中国古典文学基本丛书
(5)、《儿童恐龙百科全书》(中国大百科全书出版社)这本书详细描述了过去五亿年间各种生命的演化过程。从寒武纪早出现的复杂生命，到中生代的恐龙、哺乳类和稍晚出现的鸟类，这本书都一一进行了介绍。
(6)、马一浮曾多次应刘绵松之请为《弘一大师全集》题签或题词。如1962年3月15日，其致姜丹书函中言：“来书并附刘君函，嘱题弘一法师书签，今并刘函奉还。”亦或1965年，其作《题〈弘一大师全集〉》诗，诗云：“名句文身示法空，一花一叶总神通。会看遍满尘沙界，万行庄严在此中。”(节录自陈星《李叔同身边的文化名人》)
(7)、作者：傅雷 朱梅馥 傅聪出版社：译林出版社更多阅读：《王阳明集》
(8)、应有中文译本，因此不必因语言障碍望而却步。
(9)、妈妈心底的小柔软，愿书能陪伴你成长，给予你自信，成为你的好朋友。
(10)、内容方面：字数刚刚好，大人能接受的文章长度，读起来不会太长时间，没那么困难
(11)、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
(12)、据闻，弘一法师书写极慢，五尺幅面，百二十字，须费时数小时。可见法师写偈语时，用心至深，一丝不苟。而是作为四条屏，计164字，又或应为其晚年之四屏，知其难得可珍。印光法师亦曾告诫法师“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。”
(13)、此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
(14)、“穷”指“尽”。如《登鹳雀楼》：“欲穷千里目，更上一层楼。”又，“帝欲使其言穷”，意为皇帝想让他把话说尽。由“尽”，引申为“彻底”。上文“悔不穷问”中的“穷”指“彻底”，意为懊悔没彻底追问。又指“走到尽头”。如《桃花源记》：“复前行，欲穷其林。”它还解释为“困窘”、“贫困”等。求文言文翻译为你我它,这,那的字(你)文言文中可翻译为“你”的情况：
(15)、居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
(16)、1931年3月1日，鲁迅先生日记中，亦有云“从内山君乞得弘一上人书一纸”，私以为，据此“乞”字出自于“横眉冷对千夫指”迅翁之笔端，已足可窥其珍也。
(17)、吕蒙正相公，不喜记人过。初参知政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官位姓名，蒙正遂止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问，蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也，不问之何损？”时人皆服其量。
(18)、iReading|小桥之声：IfyouwantatriptoNewZealand
(19)、彼、其(一般翻译为“那”)、夫。翻译文言文子桑户曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。
(20)、儿童写作类图书：作文五书系列、《北大阅读课》等
2、格言联璧在线阅读
(1)、《弘一大师年谱与遗墨》，时代文艺出版社，2010年1月，第217页。
(2)、我，读了些书，林林总总不必分类，算是杂读，做了许多笔记，感触、疑惑皆有，收获颇丰。
(3)、《左传》，(上、中、下册)，中华经典名著全本全注全译丛书，郭丹、程小青、李彬源译注，中华书局出版。
(4)、臣密今年四十有(yòu)祖母今年九十有(yòu)是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。
(5)、编纂者金缨历经五年从卷帙浩繁的《觉觉录》中选取句式整齐、音韵和谐的部分，删繁就简地成就了这本《格言联璧》。
(6)、前太守臣逵(kuí)察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。
(7)、这是一个充满诗意而又温馨的童话。在遥远的b612星球上，住着一位古怪奇特而又天真纯洁的小王子，他去过不同的星球，他遇见了国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人、点灯人、地理学家、蛇、三枚花瓣的沙漠花、玫瑰园、扳道工、商贩、狐狸以及故事的叙述者飞行员本人，但他从没停止对玫瑰的思念，也从没有改变自己。
(8)、纵使和孩子们如漆似胶的几个月尝遍了酸甜苦辣咸，却也谱出了五彩缤纷艳。
(9)、一是“之”和“其”除称代以外，还可以称人或物。
(10)、《六韬·鬼谷子》，曹胜高、安娜译注，中华经典藏书系列，中华书局出版。
(11)、梁辑录的《曾文正公嘉言钞》，经过唐的评点分析，以《唐浩明评点曾国藩语录》出版。书中微言大义，更易理解。唐说，梁认为“嘉言钞”，好比穿衣吃饭一样，不可一刻离开。唐也一向认为曾氏可学而至。事实上，梁在五十六岁的忙碌人生中，留下1400万言精彩著述。梁氏家教，也似曾氏家教，卓而不凡。
(12)、《辛亥百年》(上、下册)，傅国涌著，东方出版社。
(13)、君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。
(14)、这位先生不知道是什么地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁边植有五棵柳树，因此就用“五柳”作为他的别号了。五柳先生安闲沉静，不好言谈，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不执着于对一字一句的琐细解释；每当读书有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃饭。生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到。亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他。他前去饮酒时总是开怀畅饮，直到大醉方休；醉后就向主人告辞，从不以去留为意。他的住室四壁空空荡荡，破旧得连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补钉，饮食简陋而且经常短缺，而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志趣。他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生。
(15)、(原文)伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏之奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”
(16)、富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。
(17)、《诗经》(上、下册)，邓启铜注释，殷光熹审读，修订本，中华传统文化经典注音全本系列，东南大学出版社。
(18)、此件为朵云轩2002年“刘质平藏弘一书法”专场样书，后被台湾买家购藏，裱背后有“刘质平”蓝印，可知亦为其旧藏。刘质平所蓄藏法师书作，多为其书迹之精品，且珍惜呵护，此对七言联亦保存完好。
(19)、仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。有书名的文言文原文《陈情表》臣密言：臣以险衅(xìn)，夙(sù)遭闵(mǐn)凶。
(20)、1916年，梁在政务著述异常繁忙之际，从曾氏全集中摘抄部分语录，汇辑成《曾文正公嘉言钞》，并着意学习曾氏：“近设日记，以曾文正之法，凡身过、口过、意过，皆记之。”
3、格言联璧电子书
(1)、赞曰〔12〕：黔娄之妻有言〔13〕：“不戚戚于贫贱〔14〕，不汲汲于富贵〔15〕。”极其言兹若人之俦乎〔16〕？酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤〔17〕？葛天氏之民欤？
(2)、偈颂集句语出大方广佛华严经《世主妙严品》及《初发心功德品》，可称为弘一法师之“菩萨愿”与“菩萨行”之展现与开阐，其亦曾言“余字即是法也”。细观此书，行笔圆融绵劲，亦虚静内蕴，不激不厉，如捻佛珠，万般从容，则可知法师心地之明净与悲愿之深广，诚可谓“一字入眼来，万事离心去。”
(3)、从漳州弘法时，刘绵松专诚操持，至秋间，法师离开漳州后，二人也保持书信往来，窥其佛缘殊深。考《弘一大师全集》中，即刊有法师致刘绵松居士书信九通。
(4)、且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦(huàn)达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。
(5)、君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
(6)、四屏中，法师又言“(寿道耆宿七秩联云)老圃秋残，犹有黄花标晚节；澄潭影现，仰观皓月镇中天。”为法师贺晋江某高僧七秩联语，衍自宋朝诗人韩琦句“莫嫌老圃秋容淡，犹看黄花晚节香”，所传达者亦是法师重视晚节、坚毅不阿之禅境。
(7)、杜诗详注(全八册)--中国古典文学基本丛书
(8)、君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。
(9)、爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。
(10)、注意；有机会去书店看看，哪里较全，适合自己的才是真的好。有书名的文言文原文司马迁《报任安书》古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥之人称焉。
(11)、此次，十竹斋(北京)2021春拍，弘一法师“行书偈语联句四屏”中，其“晚节”之坚持，爱国济世之恳切，当为窥知法师“佛法与爱国”并重、佛儒思想交织，为重要作品之一。
(12)、严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
(13)、臣生当陨首，死当结草。臣不胜(shēng)犬马怖惧之情，谨拜表以闻。文言文版的名著儒林外史哪里是文言？一楼瞎说，呵呵~
(14)、臣生当陨首，死当结草。臣不胜(shēng)犬马怖惧之情，谨拜表以闻。文言文版的名著儒林外史哪里是文言？一楼瞎说，呵呵~
(15)、先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。
(16)、7) 勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》
(17)、像这样心胸宽广的人是一个可塑之才，不会因为与别人斤斤计较而得罪别人，使人厌恶。
(18)、臣少(shào)多疾病，九岁不行(xíng)，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜(xiǎn)兄弟；门衰祚(zuò)薄，晚有儿息。
(19)、君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
(20)、〔1〕何许人：何处人。也可解作何等样人。〔2〕姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠后另立别名称字。〔3〕号：古人除名、字之外，还有别号。〔4〕不求甚解：指对所读的书只求理解精神，不执着于对一字一句的解释。〔5〕有会意：指对书中的意义有所体会。〔6〕如此：指上文所说的“性嗜酒，家贫不能常得。”〔7〕造：去、到。〔8〕环堵(dǔ赌)：房屋四壁。堵，墙壁。〔9〕短褐：粗布短衣，穿结：指衣服破烂。穿，破。结，缝补。〔10〕箪(dān丹)：盛饭的圆形竹器。瓢(piáo嫖)：舀水的葫芦。〔11〕晏如：安然自得。〔12〕赞：古人常用于传记体文章的结尾处，表示作传人对被传人的评论。〔13〕黔(qián前)娄：春秋时鲁国人，无意仕进，屡次辞去诸侯聘请。他死后，曾子前去吊丧，黔娄的妻子称赞黔娄“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。”〔14〕戚戚：忧虑的样子。〔15〕汲汲：极力营求的样子。〔16〕极其言：推究她所说的话。兹：此。指五柳先生。就给你一个.我认为那是我快乐的时期用古文怎么说这些很多都可以表达，你以后可以选用。
4、《格言联璧》全文欣赏
(1)、吕蒙正相公不喜欢记着别人的过失。刚担任副宰相，进入朝堂时，有一位中央官吏在朝堂帘内指着吕蒙正说：“这小子也当上了副宰相呀？”吕蒙正装作没有听见走过去了。吕蒙正的同僚愤怒，下令责问那个人的官位和姓名。吕蒙正急忙制止，不让(那位同事)查问。下朝以后，那些吕蒙正的同僚仍然愤愤不平，后悔当时没有彻底追究。吕蒙正则说：“一旦知道那个人的姓名；就终身不能忘记，因此还不如不知道那个人的姓名为好。不去追问那个人的姓名，对我来说有什么损失吗？”当时的人都佩服吕蒙正的度量。
(2)、《左传译注》(上、下册)，李梦生撰，十三经译注，上海古籍出版社。
(3)、《十八岁给我一个姑娘》，冯唐著，天津人民出版社。
(4)、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
(5)、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
(6)、盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。
(7)、以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
(8)、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
(9)、《校长领导力八讲》，陈丽主编，华东师大出版社。
(10)、臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。
(11)、古诗类：《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》
(12)、而弘一法师又书此菊偈赠予刘绵松，其时心绪如何，则可据其同年同月，致刘绵松函中，窥得一二。
(13)、天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。
(14)、柳亚子悼文《怀弘一上人》曾在法师六秩时，寄劝勉诗，诗云“君礼释迦佛，我拜马克思。大雄大无畏，迹异心岂异。闭关谢尘网，吾意嫌消极。愿持铁禅扙，打杀卖囯贼。”后来，弘一法师亦恭写此菊偈，托人至柳亚子，向旧友表明自己以身殉教、以身殉国的心迹。
(15)、《弘一大师全集(书法卷)》，福建人民出版社，1991年6月，第198页。
(16)、仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。有书名的文言文原文《陈情表》臣密言：臣以险衅(xìn)，夙(sù)遭闵(mǐn)凶。
(17)、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更(gēng)相为命，是以区区不能废远。
(18)、是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。
(19)、圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
(20)、相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。
5、《格言联璧》作者
(1)、孔子说：“寝不尸，居不容。”(《论语·乡d》)就是说，睡觉时不能平躺，在家时不必过分端庄。南宋理学家蔡元定的《睡诀铭》说得很细：“睡侧而屈，觉正而伸。”睡觉时侧身屈腿，醒来时正过身体，伸展腿脚。
(2)、王维集校注(全四册)--中国古典文学基本丛书
(3)、这是一套专门为5—12岁儿童打造的，集原创插画、乐谱、文字、音响与一体的立体化听书产品，是2019年国家出版基金资助项目。为广大的孩子们提供适合他们的、符合他们审美趣味的、易唱易学且极易普及的古诗词歌曲——正是本套书出版价值之所在。
(4)、古文类：《千家诗》《诗经》《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》《大学•中庸》《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》
(5)、《历代名家书法经典·李叔同》,中国书店，2013年1月，第26—27页。
(6)、“你或许拥有无限的财富，一箱箱珠宝与一柜柜的黄金。但你永远不会比我富有，我有一位读书给我听的妈妈。”
(7)、要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
(8)、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
(9)、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
(10)、《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
(11)、《高山仰止——弘一法师圆寂七十周年纪念集》，泉州历史文化中心，2014年，第33页。
(12)、各个时代的思想精髓都有所包罗，厚重睿智的思想通过简练的话语得到了明晰的呈现。《格言联璧》成书于清朝中晚期，书中的许多格言侧重生活实际，直至今日仍不失实用意义。“养生类”中的格言以中医理论为依据，对当下人们保养身体仍大有帮助。“敦品类”“处事类”“接物类”等章对人们为人处世方面的指导和告诫，对现代人仍有一定的指导意义。
(13)、(译文)大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见(杨震)，到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢！”王密(拿着银子)羞愧地出去了。后来杨震调动到涿郡任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”
(14)、 安民之道，在察其疾苦而已。——明·张居正《张太岳集》
(15)、前太守臣逵(kuí)察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。
(16)、高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。
(17)、前太守臣逵(kuí)察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。
(18)、’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。
(19)、此外，传贯法师是弘一在福建时期的学律弟子，撰有《随侍音公日记》，后赴菲律宾播扬佛法，可谓续恩师佛愿也。
(20)、或曰：‘为其布与？赤子而布寡矣；为其累与？赤子而累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。
(1)、弘一 (1880-1942)集华严经行书七言联
(2)、《弘一大师年谱》，上海佛学书局，1995年，第312页。
(3)、是作钤印“龙辟(白)、弘一年六十以后所作(朱)、佛像印(朱)”，可参证《弘一大师全集·书信卷》(修订版)卷八P157-1
(4)、事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
(5)、《古典诗歌吟诵九讲》，叶嘉莹著，广西师大出版社。
(6)、赞曰：黔娄的妻子曾经这样述说自己的丈夫：“不因为处境贫困而终日忧心忡忡，不为了追求富贵而到处奔走钻营。”推究她所说的话，五柳先生不就是黔娄那样的人物吗？饮酒赋诗，满足自己的志趣，这不是成了生活在无怀氏、葛天氏时代里的人了吗？
(7)、全书分为大师论、种树论、孵鸡论、三读论、三具论、三视论、自强论、留白论共八论，对我们的孩子、家长和老师的行为、思想进行了深度且独特的哲思解读，给大国教育提出了很好的教育思路。既有理论深度，又通俗易懂，“深者听来不觉浅，浅者听来不觉深”，真正达到了教育哲理化、教育生活化、教育艺术化。
(8)、《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
(9)、弘一法师与刘质平虽名师生，情若父子。法师生前，曾将多件墨迹，遗与刘质平，以作其此后养老或子女留学之资。故此可谓来源有绪也。
(10)、(原文)伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏之奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”
(11)、《中国历代名家名品典藏系列·近现代书法·弘一》，中国书店出版社，2011年10月。
(12)、古诗类：《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》
(13)、出版社：北京联合出版公司更多阅读：《红楼梦》《西游记》《水浒传》《三国演义》
(14)、《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
(15)、故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。
(16)、而法师又以字弘法，字里行间皆是禅思。近年来，法师墨迹高价迭出，亦可知其之传奇，佛宝可珍也。尤是此行书偈语联句四屏，或为弘一法师晚年四屏，又其“爱国”与“佛法”并重，对刘绵松亦甚是期许，并以晚节可贵，与之共勉等，皆可谓其意义之非凡。对于考证弘一法师之禅思与其佛法之高境界，亦有参证作用。
(17)、“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”弘一法师信中，数度以“黄花晚节”砥砺友人与弟子，与之共勉。而所流露其热忱爱国忧民之心，则日月可鉴也。
(18)、《教育与脑神经科学》，大卫·苏泽等，方彤、黄欢、王东杰译，华东师大出版社。
(19)、这是一本纯真美好的书。简单稚气的插画，明白如话的语言，奇幻的故事情节，或许能触发你一些思考。小王子流露出的盼望奇迹、追求温情、充满梦想，一定能与童年的你共鸣。这是一本值得反复读的书，驯养，仪式，秘密，爱与责任……那些简单却意味深长的语句，无意之中你会记住很多，如果再用心领会这些道理，兴许会获得成长的力量。
(20)、白居易文集校注(全四册)--中国古典文学基本丛书
(1)、高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。
(2)、有翅膀的狐狸，明明是如“狐”添翼，却被森林里其他平庸的动物们排挤；幸运的是，他还是一只聪明的狐狸，并没有为了融入这并不欢迎他的群体而舍弃天赋异禀——他无奈地踏上了充满未知的孤独之旅。
(3)、戴明扬校注的《嵇康集校注》，详校《嵇康集》众本，厘定文字，择录旧注，征引典故，广辑嵇康事迹及其人其作之评论，对研究嵇平及其作品具有重要的参考价值，几十年来一直被奉为《嵇康集》注释中的经典之作。中华书局此次按现在通行的古籍整理规范，对本书详加修订，覆校底本，核对征引文献，正讹补缺，订正句读，划分段落，并对全书施以全式标点。同时将戴氏在校记中勘正之字，全部体现在正文中，用方圆括号以示区别，使《嵇康集》本文明白条畅，以便读者讽诵、研读。
(4)、 但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——宋·李纲《病牛》
(5)、建安七子集(修订本)--中国古典文学基本丛书
(6)、是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
(7)、彼、其(一般翻译为“那”)、夫。翻译文言文子桑户曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。
(8)、释文：缓事宜急干敏则有功，急事宜缓办忙则多错。难思。
(9)、展览：“致敬弘一法师——刘绵松居士藏弘一法师文献资料展”，2019年6月8日，杭州净慈寺
(10)、全书以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，是一座包罗万象的格言宝库，对人们修身养性、处事做人、治家从政很有借鉴价值。
(11)、《童子礼·家戒要言》，吴洋、高小慧译注，中华蒙学经典，中华书局出版。
(12)、李太白全集(全五册)--中国古典文学基本丛书
(13)、是函中，弘一法师为高胜进居士《韩偓评传》再度作序，序末自署“岁集鹑尾秋暮，晚晴老人”，可知此序为其1941年秋暮时所作，故此函正确时间，应书于1941年旧十月十日，地点为晋江福林寺。即与此“行书偈语联句四屏”为同年同月所书。
(14)、2) 世俗所谓不孝者惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
(15)、韩愈文集汇校笺注(全七册)--中国古典文学基本丛书
(16)、且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
(17)、建安时期，孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢七人，并称“建安七子”，“七子”与“三曹”之著述，共同形成了建安文学的繁盛局面。曹丕《典论?论文》评价“斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰”。本书辑录汇纂七人之诗文赋作，人各一卷，书末附《建安七子佚文存目考》《建安七子杂著汇编》《建安七子著作考》《建安七子年谱》。如王粲《英雄记》、徐幹《中论》、刘桢《毛诗义问》等几种重要著述，也收入其中。本书曾于1989年初版，2005年修订，此次再版，原整理者俞绍初先生精益求精，不仅改正错误、增补漏校，辑采遗珍，且将平素研习建安文学所得见解，分别采入校记与年谱之中，而更完善。
(18)、《弘一书法墨迹》中国美术学院出版社，2004年4月，第50页。
(19)、关于弘一法师墨迹，叶圣陶曾言：“就全幅看，好比一个温良谦恭的君子人。不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一笔都落在适当的位置上，不容移动一丝一毫。再就一笔一画看，无不使人起充实之感，立体之感，有时候有点儿像小孩子所写那样天真。但是一面是原始的，一面是成熟的，那分别又显然可见。总结以上的话，就是所谓蕴藉，毫不矜才使气。功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”
(20)、阅读就像开启了一段旅程，徜徉于文字间，那些熠熠闪光的东西总会温暖你的内心。今天我要把《城南旧事》这本精致好书推荐给你们，作者在书中回忆了自己七岁到十三岁在老北京城生活的点滴，透过英子稚嫩的双眼向大家展现了世人的悲欢离合与喜怒哀乐，书中的景、物、人、事结合，如一篇淡雅的散文。但看到后，所有的一切都物是人非，如《送别》的歌词中描绘的意境一般，“长亭外，古道边，芳草碧连天”。
(1)、书中按学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠言、悖凶分门别类十一种，意蕴之深厚、内容之广博，简直叹为观止。
(2)、女(汝)、尔、若、而、乃、君、卿、子、公、足下……
(3)、’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
(4)、’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
(5)、相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。