格言联璧门类
1、格言联璧门类怎么写
(1)、——周秉清长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清慈母爱子，非为报也。
(2)、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
(3)、《格言联璧》是清代学者金兰生所著，他用数年功夫，遍览经史典籍和先哲语录；将流传于世的格言，分为学问，存养，持躬(gōng)，摄生等十一类。
(4)、历代中国散文总集，“观止”一词表示文集所收录的文章“代表文言文的高水平”。
(5)、《格言联璧》虽然成书于清朝中晚期，但因书中的许多格言侧重生活实际，所以直至今日读起来仍不失现实意义。“摄生类”中的格言都有着中医理论依据，对当下人的身体保养仍大有裨益。
(6)、“字数相等”包含三层意思：上下联相对应的词组字数相等；上下联每个分句的字数相等；上联总字数和下联总字数相等。
(7)、催征赋税不能扰民，而要在征税中安抚百姓；执行刑罚不能偏差，而要在刑罚中教化百姓。
(8)、《格言联璧》共分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠言、悖凶十一类，意蕴深厚，内容广博，不仅涵盖了社会人生的各个方面，更反映了传统农业社会的伦理道德观念。传统中国社会各个时代的思想精髓都有涵盖。厚重睿智的思想通过简练的话语得到了明晰的呈现。此外，《格言联璧》的篇章编排也体现着一定的内在逻辑和顺序。全书的编排除后的“惠言类”和“悖凶类”两章属于“善言善行”和“恶言恶行”的分章总结外，前九类大体上遵循着宋代以来君子“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的思想脉络。
(9)、辞书之祖，收集了比较丰富的古代汉语词汇，被认为是中国训诂的开山之作。
(10)、儒家学派重要著作，“性恶论”是其主要的思想，主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。
(11)、楹联为旧时贴在庙宇、寺院，殿堂的楹柱上的对联，一般为刻制，可长期存在。
(12)、中国古典四大名著之首，“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”
(13)、道家典籍，“内篇”论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”论述“时政得失，人事臧否”。
(14)、对顺境逆境都要心存感恩，让自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心有力量。
(15)、就是要求子女经常在父母面前尽些孝心孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
(16)、靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。----《满江红》岳飞
(17)、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
(18)、儒家学派的经典著作，以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中反映了孔子的思想。
(19)、后，需要指出的是，编者在编纂该书时由于受到其自身时代局限的制约，受到古代封建社会观念的束缚，其中会有封建迷信等落后的思想夹杂。因此，我们在努力学习传统思想精华的同时，还要对那些落后的思想加以摈弃，做到批判地继承。
(20)、“三礼”之对礼法、礼义作了的记载和解释，对历代礼制的影响为深远。
2、格言联璧作者简介
(1)、以《元史》为底本，重加编撰，前后用了三十年时间才完成。
(2)、对于正妻，应当防止她庇护子女的过失；对于继室，应当防止她诬陷原配子女的过错。
(3)、“人之于嫡室也，宜防其蔽子之过。人之于继室也，宜防其诬子之过。”
(4)、以人民喜闻乐见的“拟话本”形式，描写了众多引人入胜的故事。
(5)、“存养类”一章主要讲的是“存心养性”的问题。所谓“存心养性”即修养心性，编者站在中国古代儒家思想的传统立场上认为人性本善，因此要好好保有上天赋予的善良本心，要细心养护上天赋予的善良本性。一切美好的品行都蕴含在这本心本性之中。因此，本章的修养心性也主要是围绕如何能够充分地发扬本心本性来谈的。“存心养性”一方面要努力发挥本心和本性，另一方面要注意克制自己的情感和欲望。对自己的喜怒哀乐等情感要做到有所节制，对自己的各种欲望要加以节制，不可过分。不仅要在与人交往时严格要求自己，更要在独处时不能有丝毫放松与懈怠，要用心体悟“慎独”的深刻意义并付诸实践。
(6)、中国春秋战国时代的礼制汇编，记载了周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪。
(7)、——武则天谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊内睦者，家道昌。
(8)、《格言联璧》是清代学者金兰生所著，他用数年功夫，遍览经史典籍和先哲语录；将流传于世的格言，分为学问，存养，持躬(gōng)，摄生等十一类。
(9)、谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊昔孟母，择邻处。
(10)、——孟子贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
(11)、即《易经》，中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源。
(12)、以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。
(13)、——孟子不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子君子有三乐，而王天下不与存焉。
(14)、中国文学理论批评史上一部有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著。
(15)、对联根据不同气氛而做，如：婚联，寿联，新春联等等，多为纸质，不会保留很长时间。
(16)、《格言联璧》是清代学者金缨(yīng)所著，他用数年功夫，遍览经史典籍和先哲语录；将流传于世的格言，分为学问，存养，持躬(gōng)，摄生，敦(dūn)品，处事，接物，齐家，从政，惠吉以及悖(bèi)凶等十一类。
(17)、比如“学问类”一章主要讨论的是读书与修身。在编者看来，读书与修身存在着紧密的联系。高尚品行的养成，靠的是用心读书，而这里所指的书，主要是中国传统社会中的儒家经典。在读书修身的过程中，学习儒家圣贤经典，是实现个人道德提升的重要途径。通过学习圣贤经典，可以使人明确道德的意义，树立高尚的节操，拥有担当天下的广阔胸怀和强烈的责任感，进而成为像圣贤一样伟大而高尚的人。这与中国传统社会中士大夫阶层修身、齐家、治国、平天下的自我价值实现之路互相印证。
(18)、虽然《格言联璧》有十一类，但是每类的首要思想都是告诫人们要立德为先、修身为要，也就是说无论做什么事，先要做一个堂堂正正的人。而这种立德修身又不是靠空谈得来的，而是在现实生活中通过不断约束改进自己来实现的。
(19)、原文如下：身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
(20)、描写杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，汤显祖曾言“吾一生四梦，得意处唯在《牡丹》。”
3、格言联璧百度百科
(1)、讲述唐玄宗和杨玉环之间的爱情故事，以及当时的社会和政治情况。
(2)、按用字技巧分为嵌字对、隐字对、复字对、叠字对、偏旁对、析对、数字对等。
(3)、父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
(4)、对联按实用范围可分为眷联、寿诞联、嫁娶联、挽联、宅第联、行业联、名胜联等。
(5)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
(6)、关心父母的病痛是讲求孝道之关键。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
(7)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
(8)、全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
(9)、一部建筑设计、施工的规范书，是我国古代完整的建筑技术书籍。
(10)、“平民肯种德施惠，便是无位底卿相。士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。”
(11)、——李毓秀凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
(12)、我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大。
(13)、按堵如故解释：形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。关于忠孝的诗词辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
(14)、——孟子惟孝顺父母，可以解忧。——孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
(15)、《劝孝歌》老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》尊前慈母在，浪子不觉寒。
(16)、《老子道德经》《易经》《黄帝内经》大合集，名家解读全集，传承经典启迪智慧！
(17)、以语录体和对话文体注解《春秋》，是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。
(18)、但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎哀哀父母，生我劬劳。
(19)、“从政类”一章主要讲的是为官从政的原则和操守。这一章所讲的内容与前几章相比更为具体。虽然古代社会官员承担的工作和当今官员的工作已经有本质的不同，但为官的良心和责任还是应当传承的。作为一名官员，首先不要将自己凌驾于百姓之上，要懂得尊重百姓，不要以为百姓软弱可欺，而要发自内心地关爱百姓。其次，在日常管理中，要以恤民之心对待百姓，不要轻易打扰百姓的日常生活。尤其在朝廷征收赋税的时候，切不可使百姓受到惊扰。另外，不要乱发空头文件，更要对官府中的小官差们严加管束，这样才能做到真正的抚恤百姓。简而言之，就是要严格治吏、宽和养民。后，为官一任要上对得起国家、下对得起百姓，要坚守节操、严肃谨慎，不可有半点儿私心。为官一任就要造福一方，要时时刻刻为百姓着想，不可为了谋取个人利益而牺牲百姓和国家的利益。所以，为官者要坚持高尚的节操、坚持正道。可见，这一章谈及的为官原则和操守虽然源自古代农业社会，但其中关于官员的爱民之心和高尚的人格培养的话题同样适用于当下。
(20)、现存早的隋史专著，全书贯穿了以史为鉴的思想。
4、格言联璧学问类
(1)、平民百姓只要愿意积德施恩，便是没有官位的卿相。
(2)、一部内容丰富、体系宏大的家训，是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
(3)、一般多用于人多的场合。出处：清·王夫之《夕堂永日绪论外编》：“以制产、重农、救荒分三事…井然有序。”
(4)、解释：大喜之时不要向别人许诺什么，盛怒中不要与别人说话。
(5)、囊括了顾炎武的学术、政治思想，内容宏富，贯通古今。
(6)、明代“四大奇书”之揭露了当时社会的黑暗和腐败。
(7)、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，是魔幻现实主义的开创作品。
(8)、楹联有概括，说明，颂功等作用，质量要求更高，且对扙必须工整。
(9)、写书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事，是我国古代戏曲经典名著。
(10)、“催科不扰，催科中抚字。刑罚不差，刑罚中教化。”
(11)、拟话本小说集，同《初刻拍案惊奇》合称“二拍”。
(12)、作者：晚君，来源：每晚一卷书(ID：JYXZ89896)，腹有诗书气自华，再忙也别忘记给自己充电，欢迎关注每晚一卷书。
(13)、在修养心性的过程中，也要遵循循序渐进的原则，不可操之过急，重要的是能够持之以恒。在谈及修身之道的同时，编者还补充了处世之法。在编者看来，对于生活在社会之中的每个人而言，潜心修养心性、胸怀仁义，与参透世事风霜、保持中和同等重要。所以，编者不厌其烦地强调控制愤怒等不良情绪的必要性，以及改正狭隘、自私、偏激、急躁等不良性格的紧迫性。编者将修身之法与处世之道有机地融合到了一起，使“存心养性”既有传统儒家思想中的超凡脱俗，又不失世俗社会层面的人间烟火气。真正高尚的品格都是在漫长的点滴积累中养成的。修养身心应当达到的境界是心气平和、行事稳重、胸怀宽广，并且在生活中严于律己、宽以待人，处事圆融而不失原则，为人亲和而不失威严。
(14)、对联上下联内容应有关联。应把一副对联看作一篇文章，要有主题和中心思想，不能上下联各说一件不相关的事物。
(15)、“平仄”的概念：“平”指普通话阴平、阳平，即第二声，如“妈、麻”，在对联中称为“平声字”；“仄”指普通话上声、去声，即第四声，如“马、骂”，在对联中称为“仄声字”。
(16)、纪传体断代史，是二十四史中篇幅长的史书，史料丰富，叙事详尽。
(17)、四书之是战国时期孟子的言论汇编，属儒家经典著作。
(18)、专门解释《春秋》的一部典籍，着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”。
(19)、苏轼的作品可以说是北宋社会生活的一部百科全书。
(20)、解释：追求心安，没有比知足更能让人心安的了；提起危险，就没有比多说话更危险的了。
5、格言联璧百科
(1)、纪传体史书，记述了南朝萧齐末年的政治和萧梁皇朝(502—557年)五十余年的史事。
(2)、“人之于嫡室也，宜防其蔽子之过。人之于继室也，宜防其诬子之过。”
(3)、——庄子事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
(4)、柳宗元散文论说性强，游记写景状物，多所寄托。
(5)、内容简介“地不分南北，人不分贫富。家家置之于案，人人背诵习读。”
(6)、井然有序，有条理，有次序，整齐不乱。形容做某件事有条理。
(7)、《格言集锦》慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。
(8)、记载唐朝历史的纪传体史书，“其事则增于前，其文则省其旧”。
(9)、第一部论诗的著作，对后世汉族诗歌的批评有很大的影响。
(10)、〖汉〗刘安十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》一尺三寸婴，十又八载功。
(11)、尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
(12)、《格言联璧》是清代金缨编纂的一部格言集成。金缨，字兰生，浙江山阴人，主要活动于清道光、咸丰两朝。出身书香世家的他，自道光二十六年即1846年起，便继承先人志向，着手格言集成的编纂工作。
(13)、秩序井然解释：指有条不紊，做事有序，不杂乱。有条理的样子。
(14)、至乐无如读书,至要莫如教子。 摘自清代金缨的《格言联璧·齐家类》 解释:大的快乐莫过于读书,重要的事莫过于教导子女
(15)、陈榕门云：“洞见致治之大源，可药俗吏之锢弊。”
(16)、以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。
(17)、怒是猛虎，欲是深渊。——《格言联璧·存养类》
(18)、子不学，断机杼。《三字经》母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
(19)、释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
(20)、解释世俗之疑，辨照是非之理，以“实”为根据，是一部唯物主义哲学文献。
(1)、与《老子》《周易》合称“三玄”，庄子早提出“内圣外王”思想，影响深远。
(2)、中国古代一部重要的典章制度选集，是研究先秦社会的重要资料。