格言联璧中州古籍
1、
(1)、清蓝浦原著 郑廷桂補辑《景德镇陶录》卷七古窑考附录各郡县窑考中讲到“磁州窑”
(2)、在外形方面，北宋时期叶形枕、方形枕居多，宋金时期八角枕、豆形枕、如意枕占有很大比例，而元代主要以长形枕为主，其他形状已经很少了。
(3)、《东方学术概观》P5-巴蜀出版社，1986年。
(4)、观台窑繁荣期 窑具：匣钵和支钉磁县中国磁州窑博物馆藏
(5)、柳诒徵(1880-1956) 书法“南无阿弥陀佛”
(6)、1945年彭城解放，1946年晋冀鲁豫边区政府组织千余窑业工人成立彭城瓷厂，重新恢复陶瓷生产。新中国成立之后，当地政府积极组织美术家、当地传统陶瓷艺人进行磁州窑艺术的恢复和重整工作，让磁州窑源源不断向提供人民群众所需品的同时推陈出新，使古老的磁州窑艺术焕发新姿。1956年，彭城瓷厂有工人3657人，当年生产陶瓷6623万件。在刚刚改革开放的1979年，磁州窑完成了一项在全国还没有的新创举——为首都国际机场制作“科学的春天”、“狮子舞”两幅大型花釉刻划陶板壁画。如今，磁州窑的艺术陶瓷已经在国内外市场大放异彩。
(7)、观台窑繁荣期 白地黑花鹤芦纹椭圆枕金代长宽前高后高端高2cm磁县中国磁州窑博物馆藏
(8)、北宋 磁州窑白地黑花“镇宅”铭狮纹枕高面横面纵6cm北京故宫博物院藏
(9)、宋伯胤《萧窑调查记略》载于《考古》1962年3期
(10)、综合考察吕氏所列4个“主题”(母题)和以上6种情节母题可以发现，财神宝卷的故事情节来源复杂，既有我国仙道小说谪仙历劫的母题，也有龙族报恩的母题，还展现了明清时期江浙商人海内外经商的传奇经历；同时，这些情节都是在我国明清乃至民国的文化大环境下展开的。这些宝卷有五路财神诞生于杭州和诞生于朝歌两个文本系统。两个文本系统都以杜平等人谪仙历劫为框架。如道光四年《财神宝卷江流卷》，杜兴所生五子以违背常理的农作、商贸方式行事，却都能赚钱发财。他们想做不赚钱的事，就去买鱼放生，却意外救下龙太子。龙太子报恩，五兄弟获赠珍宝。后来五兄弟获玉帝加封，成为五路财神，君皇建庙，人们都来祭祀。多数五路财神宝卷都是按照“神仙下凡——人间历劫——成神归位”的模式演绎情节的。这与《水浒传》《西游记》《红楼梦》《镜花缘》等明清通俗小说的情节结构高度雷同。⑰
(11)、傅瀛莹《试论金代扒村窑白地黑花瓷人物图案》载于《华夏考古》2006年1期
(12)、1946年磁州窑绿彩文字绘雄鸡盖罐 背面墨书款“富贵春色，一九四六年冬月彭城制”，盖上书写“一片冰心”磁县中国磁州窑博物馆藏
(13)、款识：丁酉新秋，君左试画并题于九龙海滨新居。
(14)、北宋磁州窑白釉剔小兔纹划“长命枕壹只”八角枕前高后高面宽面长9cm天津市历史博物馆藏
(15)、说明：上款人孙殿起，字耀卿，著名版本目录学家和藏书家。曾授业于琉璃厂书肆郭长林门下。1919年和著名藏书家伦明一起开设通学斋书店，曾购得梁鼎芬旧藏书籍百十余箱，收得珍本、善本万余种，颇受时人尊崇。
(16)、到辽东，马头上，随心置货。着行家，先办了，桂圆莲心。药橄榄，水晶糖，争松柿子。长生果，西瓜子，橙丁瓜仁。大青梅，药梅片，苏衣老卜。香圆条，刀豆干，白糖桔并(饼)。糖佛手，大栗子，奎红南枣。制半夏，华蜜剪(煎)，剥打杏仁。三盆糖，王沙糖，青蓝薄荷。大市并(柿饼)，药梅屑，红系青丁。凹料皮，大茴香，木耳洋菜。白芝麻，针金菜，扁尖青笋。大采尽，熏青豆，天目笋尖。胡椒末，海带菜，阳春砂仁。南北货，各色样，多已买到。㉒
(17)、说明：上款人王少陵(1909-1989)，著名画家，1913年移居香港。徐悲鸿访港期间，曾得王氏照顾，并与王少陵成为挚友。
(18)、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
(19)、观台窑衰败期 白地黑花花鸟纹长方形枕长宽高5cm元代磁县中国磁州窑博物馆藏
(20)、张子英《磁州窑观台遗址出土的瓷枕》载于《华夏考古》1995年1期
2、
(1)、财神宝卷首尾多为韵文赞语，中间以韵散结合方式——相应的表演方式分别为唱和讲——叙述杜平等人经商发财后散财的经历。散财是各种财神都有的事迹。散财意味着财神对众人具有赐予财富的功能。正因他们能够散财，五路财神宝卷宣扬的财富观和价值观内涵就比较丰富。要考察相关财富思想和价值观念，不能仅从财神经商故事着手，首尾的赞语也较好地反映了宝卷的财富观念。现将笔者掌握的7种有首尾赞语的卷文引述如下。
(2)、宋末金初白地黑花划鱼藻纹深腹钵高口径腹径底径5cm日本东京出光美术馆藏
(3)、款识：月笙先生法政，廿二年夏日于崇雅楼书赠，李烈钧。
(4)、是年苏曼殊在东京的一场小型音乐会上与弹筝女百助枫子邂逅，一见如故。然此时的曼殊已了却尘缘，无以相投。悲情相思，诉诸笔端，遂有数首诗词见赠(见《调筝人将行嘱绘金粉江山图题赠二绝》，《寄调筝人三首》)。
(5)、金代 磁州窑白地黑花人物纹枕 高面横面纵底横底纵8cm北京故宫博物院藏
(6)、明张萱《疑耀》卷七“磁器”讲“凡瓷器都称磁器，错了” 收录于《四库全书》
(7)、王兴《磁州窑的书法艺术》载于《邯郸师专学报》2000年4期
(8)、说明：吴泽霖上款。闻一多与吴泽霖为知交老友，两人为清华同学，闻一多原名亦多，五四运动后，他主张取消字号和姓氏，“一多”便是吴泽霖为他取的。西大联大复校之际，吴泽霖曾提醒闻一多昆明的民主堡垒正当空虚，请他多加小心，闻一多答曰：“怕什么正义是压不倒的，光明是盖不住的！”他用自己的热血永证了这句箴言。
(9)、观台窑发展期 黑釉玳瑁斑双系罐口径足径高4cm磁县中国磁州窑博物馆藏
(10)、从三种货品名单的内容来看，宝卷对苏州耍货记录多，也准确。苏州作为当时江浙商品集散地，南北货商云集，人们对本地市场上的物品掌握比较准确。辽东、山东距离遥远，宝卷对那里的货品描写也不够准确。至于红毛国宝货，则主要来自神魔小说，想象的成分居多，写实的成分极少。
(11)、释文：鸿钧吾兄部长勋鉴。周君友璧自美归国顷来见访，拟请谒吾兄嘱为介绍，周君过去曾在美财部及联总救署工作有年，特为函介，希予赐教为荷，此颂勋绥。弟孔祥熙启。四月七日。
(12)、天下为公，是谓大同。《礼记》中孔子为朴素深刻的思想，于千百年后在中山先生的推崇下为世人所熟知。三民主义乃是民主革命的基本纲领，甚至中华民国的立国之本。其中，民权宣扬人民自治，民生主张耕者有其田，恰是“天下为公”的含义。先生所书此四字，不仅是中华文化之精粹，更凝结了其对民主事业的决心和对当时中国的殷切希望。
(13)、解释：大喜之时不要向别人许诺什么，盛怒中不要与别人说话。
(14)、黄景春，男，1965年生，河南确山人。于华东师范大学中文系获得文学博士学位。现任上海大学文学院中文系教授，硕士生导师，中文系主任，文学院d委委员。兼任全国非物质文化遗产名词审定委员会委员、秘书处秘书长职务等职。主要研究方向为民俗学、民间文学、古代文学与仙道信仰等。著有《中国新年礼俗》(上海辞书出版社，2001年版)、《中国古代小说仙道人物研究》(广西师范大学出版社，2006年版)、《民间传说》(中国社会出版社，2006年版；2008年再版)等。在《民俗研究》《华东师范大学学报》《上海大学学报》《世界宗教研究》《民族艺术》等刊物发表论文六十余篇。2015年，与程蔷合著作品《中国古代小说与民间信仰》获得第12届中国民间文艺“山花奖”之“学术著作奖”。主持国家社科基金项目“中国当代财神信仰及其价值批判研究”、国家社科重点项目的子项目“中国当代民间文学的民族记忆研究”和教育部项目“中国民间宗教性随葬文书整理与研究——以买地券、镇墓文、衣物疏等为主”等，并主持上海市重点项目多项，参与国家社科基金项目“中国古代小说与民间信仰”等项目。
(15)、张长安《河南鹤壁古代陶窑遗址浅析》载于《华夏考古》2003年3期
(16)、马小青《磁州窑四系瓶新证》载于《文物春秋》2002年4期
(17)、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
(18)、金代萧县窑生产的部分实用型器皿1985年白土窑窑址出土
(19)、然而，聪明的窑工没有停步于掩盖坯胎的瑕疵，而是在此基础上，利用坯胎的深色和化妆土白色的反差，待化妆土干燥但未变硬之前，对化妆土进行刻花，露出深胎色，或者直接在干透的白胎上用毛笔绘画，形成装饰图案，创造出磁州窑独具特色的装饰——白地黑花装饰。
(20)、长谷部乐尔《磁州窑的历史及其影响》载于《陶瓷研究》1988年3期
3、
(1)、说明：上款人俞鸿钧(1899-1960)，广东新会人。曾任上海市长、中央信托局长、财政部长、中央银行总裁。1949年去台湾，历任台湾省主席、“行政院”院长等职。
(2)、观台窑发展期 蹲狮脊饰模范(模子)磁县中国磁州窑博物馆藏
(3)、文字、图案并用是磁州窑一大创新，极具特色。窑工用线条或图案做边框，将古诗词名句、名段、名篇文字和花卉组合在一块，用来表达一种寓意、思想或人生格言警句。如上图的瓷枕上有五言诗：“在处(外)与人和，人生得己(几)何，长修君子行，由自是非多”，虽有两个错字，对世人也有一定的劝诫作用。这种将文字用在陶瓷的装饰纹样上，不仅美化瓷器，而且还传播文化和知识。
(4)、闻一多被誉为“诗人、学者、斗士”，他的学者生涯始于1928年，学术成果包括文字学，古籍校勘辑轶，诗经、唐诗、楚辞、庄子的研究以及中国古代神话的研究。他的神话学研究始于20世纪30年代，在西南联大时便开设“古代神话”课程。20世纪初，由于考古发掘，许多学者如容庚、常任侠等都着手研究伏羲女娲的图像，闻一多也在前人的成果上继续深入，《从人首蛇身像到龙与图腾》是他研究伏羲女娲研究所发表的第一篇论文，也是《伏羲考》的第二部份。《伏羲考》在神话研究上达到了一个高峰，体现出文化史家的深度。
(5)、马忠理《磁州窑独特装饰艺术研究(上)》载于《邯郸师专学报》2000年4期
(6)、马一浮(1883-1967)篆书“兰清书屋”
(7)、明初曹昭著《格古要论》卷下 收录于《四库全书》
(8)、磁州窑白地黑花装饰多种多样、丰富多彩——绘画瓷枕制作示意图摘自《中国磁州窑(上)》
(9)、刘来成《观台窑址发掘报告》载于《文物》1959年6期
(10)、陈布雷(1890-1948) 致鸿钧先生信札
(11)、《钜鹿宋器丛录·第一编：瓷器题字》(民国天津博物院石印本·线装一册)局部
(12)、把仁心存在自己心中是先贤的高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的高功夫。
(13)、陈杰《从磁州窑彩绘婴戏纹看宋金时期的儿童—兼谈磁州窑彩绘婴戏纹的风格特点》载于《四川文物》2005年5期
(14)、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本
(15)、孙文(1866-1925) 《礼运·大同篇》
(16)、㊵ (清)吴中孚：《商家智谋全书·商贾便览·工商切要》，中州古籍出版社2002年版，第339页。
(17)、㉕ (清)袁枚：《袁枚全集·小仓山房诗集》卷江苏古籍出版社1993年版，第854页。
(18)、扒村窑以烧造白地黑花瓷器为主，兼烧三彩、加彩和钧瓷，产品丰富。在产品器型、纹饰、工艺、风格方面，扒村窑是除磁州窑核心窑口之外，与磁州窑相似的窑口之一。将扒村窑归入“磁州窑系”的争议也较少。
(19)、此为梁漱溟《儒佛异同论》完整文稿一册，1986年发表于《东方学术概观》，后收入《梁漱溟全集》，是梁氏论述儒家、佛教异同的鸿文，亦是那个混乱年代以及梁氏品格的重要体现。
(20)、细分上，当阳峪窑产品按照其装饰工艺和用途可以分为18个大类100多个品种，主要有高温单色釉、高温窑变釉、单色釉描金、青瓷、钧瓷、绞胎、釉下绞彩、釉下彩绘、釉上彩绘(红绿彩)、斗彩、剔划花、低温绿釉、低温黄釉、三彩、文字装饰、小件制品、窑具、模具等18个大类。日常生活用品有碗、盘、盏、盏托、盆、罐、缸、梅瓶、嘟噜瓶、钵、注子、勺、盒、唾盂、渣斗、枕、灯、烛台、研磨器等。奉佛用器有佛像、佛塔、梅瓶、舍利罐、葫芦、平炉、熏炉、花瓶等。陈设器有瓶、花盆、人物俑、动物俑、神像等。文房用品有水丞、水注、笔洗、砚、研滴、镇纸等。文体娱乐用品有捶丸、乌食罐、口哨、小动物、小壶、小瓶、小罐、小碗、小盆、小枕、小提梁桶、小提梁篮、铃铛、象棋子、围棋子、骰子等。建筑构件有砖、瓦、板瓦、筒瓦、低温色釉力士、鸱吻以及脊饰上的摩羯、卷尾兽、妙音鸟等。
4、
(1)、在文中，梁氏虽然就儒家、佛教异同理论，却植根于现实，针对“文革”中不把人当人对待的行为和人们表现出的野蛮兽性，以及“文革”带来的灾难，梁氏均含蓄地加以批判，且指出要超越人生之苦，点出面对困厄局面需要乐观、超然精神，是以此文一方面为梁氏为人的重要体现，又是以慈悲为怀的金针度人，给予他人以指引。
(2)、扒村窑的产品主要有三类：一是日常生活用器，以盘、碗、盆多，其次是瓶、壶、罐、盃、枕等；二是陈设或玩具，如烛台、动物、人物及各类玩具等；三是宗教用瓷，如香炉、神像俑及各种供器等。
(3)、与宝卷类似，近现代民间还以多种多样的其他方式表达内涵丰富的财神信仰。以晚清民国时期年画为例，《财神过新年》画面上一小孩手里拿的通宝上写“福寿双全”，正中文字云：“五谷丰登庆有年，发福生财占(咱)当先。荣华富贵同欢乐，石崇献宝在堂前。哈哈祥云金钱洒，寿比南山万代传。”云端的刘海正把元宝、金钱撒进厅堂。㉜在年画《财神送礼》中，一家老小伫立于庭院门前迎接财神；一位红衣财神在向这家人做介绍状；文官模样的正财神居中，左右各有一位青衣侍从，其中左边侍从手拿“利市仙官”条幅；他们面前是一位武财神，正把堆满财宝的独轮车推进仪门，仪门上方写着“五路进财源”；他们背后云端又有和合二仙和刘海戏金蟾。㉝另一幅年画《迎接财神》，财神已光临主人家中，正堂上有对联“太平天子日，春色大文章”，似乎表明“太平”“春色”是利市仙官到来的前提。㉞年画《真是活财神来到咱家》，财神坐着步辇来到主人门前，阖家大小一起恭迎，厅堂上贴着“忠厚传家”“家声还是读书”等联语。㉟在这些年画中，人们对财富的理解也是宽泛的，包含了福寿、平安、丰登、富贵等多个方面，而忠厚、读书、太平是获得财富的前提条件。对财富的内涵做多层次、多侧面阐释，体现了财神宝卷的财神观念与中国传统价值观念的全面对接。我国早期财神(五通神、五盗将军)对财富的阐释被神秘化观念包裹，呈现出价值观、伦理观的混乱，乃至以偷盗、劫掠、丧失贞节作为获取钱财的手段。宋元赵公明信仰开始强调“公平买卖”“求财利，宜和合”“但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。”㊱财神的正义性得到突出，伦理性功能得到强化。财神宝卷中杜平等五人被加封为五路财神，既宣扬忠孝节义的思想，也彰显财神聚财、散财的能力，在财富观中突出了福寿、平安等价值成分。财神宝卷体现了以人为本的财富观，即财富具有使人获得身心与生活圆满，体现人是价值实现的目标而非工具的特点。财富具有“属人性”和“为人性”，人们应“纳入人的发展的视野，从手段的视角而不是目的的视角看待财富对于人的意义和价值”㊲。这点在《治国兴家增福财神宝卷》中也有所体现，其卷首录“增福财神咒”后有二十四品，从多种角度演绎财神信仰。其品目如下：
(4)、中央办公厅副主任，中央直属d委书记，宋庆龄基金会副主席。
(5)、款识：耀卿仁兄属，民国二十一年八月，汉民。
(6)、观台窑繁荣期 白地黑花缠枝芍药纹梅瓶金代口径底径腹径高38cm磁县中国磁州窑博物馆藏
(7)、李苦禅(1899-1983) 行书“书画之道”
(8)、观台窑繁荣期 白地黑花折枝牡丹纹喇叭口小瓶金代口径底径腹径高8cm磁县中国磁州窑博物馆藏
(9)、题识：积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德，于冥冥之中，以为子孙长久之计。此先贤之格言，万世之龟鉴也。果亭山人张瑞图。钤印：张瑞图印、二水
(10)、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎
(11)、说明：上款人田振林，字宝森，河北定兴人。围棋专家，民革成员。1943年毕业于北京大学农学院，长期在北京市体委北京棋艺研究社任围棋教练，为我国围棋的发展研究与普及推广做出了贡献。
(12)、释文：养素厂记。湘潭袁思亮譔文。予识贺子寀唐久矣，初未始奇之也……吾寀唐果非今之人也。
(13)、魏传来《山东淄博古窑址出土陶瓷欣赏(二)》载于《陶瓷科学与艺术》2014年7期
(14)、释文：德望耸岩廊新雷忽起龙虵蛰，喜气浮庭户明月还生蛤蚌胎。
(15)、款识：旧拟赠梅畹华联，宝森姻兄伉俪粲正，庚申三月俞平伯。
(16)、第二种货品名单都是苏州耍货，包括苏州产的孩童玩具、游戏物件。这些货品要准确得多，与清末书报记载相似。清顾禄《桐桥倚棹录》中记有虎丘耍货，“虽俱为孩童玩物，然纸泥材木治之皆成形质。盖手艺之巧有迁地不能为良者，外省州县多鬻于是，又游人之来虎丘者，亦必买之归悦儿曹，谓之‘土宜’”㉓。光绪四年《财神宝卷》所记苏州耍货，并不限于孩童玩物，还有各种杂货，数量有近八十种之多，有苏州地方手工艺品，如虎丘塔、牵线猢狲、泥孩人、摇堂鼓等；也有成人适用的春宫图，日常用的烟匣子、竹挖耳、大手巾、印花手帕等；还有一部分洋货，如自走洋人、西洋镜、水晶眼镜、玻璃洋镜等。１９世纪中叶上海开埠后洋货行日渐增多，如同治壬申(1872)《申报》刊登一则德国人开设的亨达利洋行告白，销售物品就有钟表、洋琴、耍货、自走洋人等，宣称各种玩物一应俱全。同时期的义泰洋行、老泰兴洋行等在《申报》发布的拍卖告示中也常见各种洋货、耍货的名目。㉔以玻璃洋镜为例，在海外贸易不断扩大的背景下，玻璃洋镜不仅镜面越来越大，而且在市面上也越来越多。袁枚《谢镜诗·序》云：“余有镜癖，家藏古铜、玻璃三十余种。每一张灯，荧煌炫赫，自以为豪矣。今年浙江方伯张松园先生投其所嗜，以大洋镜相贻，如月到中天，群星尽避。”㉕这种“大洋镜”即为西方输入的玻璃洋镜㉖，在袁枚所在的时代还作为珍贵收藏品，然而到了同治年间已走进上海街头的寻常杂货铺中。财神宝卷中苏州耍货丰富多彩，体现出苏州手工业和商业的发达。但是，随着洋货的大量输入，苏州的手工业和商业地位不可避免地受到冲击。越来越多的西洋镜、水晶镜、玻璃洋镜的出现已见其端倪。
(17)、元代磁州窑白地褐彩草书“风花雪月”四系扁壶高口径底径6cm 日本大阪市立美术馆藏
(18)、杨栋《冀南出土磁窑器物上的金元词曲》载于《文艺研究》2004年1期
(19)、胡悦謙《安徽蕭县白土窑》载于《考古》1963年12期
(20)、第二个文本系统，以杜平等人诞生于朝歌城外南岭村为开端。如《财神宝卷集合》《财神宝卷》《财神喝彩宝卷真第一》《五福财神宝卷》等。后二种宝卷没有出现贩货海外的情节，只有国内贩货的描述，其商路为一条以苏州为中心的较为复杂的沿海、沿江的延伸路线，北至辽东，南抵闽广，西至四川，附近则有杭州、扬州、镇江、宜兴、上海等城市。就描写情况而言，对江浙城市(特别是苏州)的描写比较细致具体，对远方(包括红毛国、川广、辽东等)的描述则比较模糊。
5、
(1)、观台窑繁荣期 白地黑花缠枝花荷口喇叭足大瓶金代口径底径腹径高6cm磁县中国磁州窑博物馆藏
(2)、说明：上款人“惠清”即墨惠清，浙江永康县县长。
(3)、刘礼纯《江西瑞昌宋墓出土磁州窑系瓷瓶》载于《文物》1987年8期
(4)、陈润民《清宫藏宋代磁州窑瓷器》载于《收藏家》1998年6期
(5)、明代申时行撰《大明会典》卷一百九十四工部十四《陶器》载于《续四库全书》
(6)、北宋磁州窑罐腹径24cm日本静冈·MOA美术馆藏
(7)、出版：《近现代书画精品集》P西泠印社出版社，2012年。
(8)、柳诒徵(1880-1956)书法“南无阿弥陀佛”