论语二十篇目录
1、论语二十篇目录朗读
(1)、《丧家狗：我读论语》，山西人民出版社，2007年。
(2)、翻译：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”
(3)、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。
(4)、受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。
(5)、《“三闾大夫”考——兼论楚国公族的兴衰》，“简帛研究”网站2001年1月。
(6)、翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来(交流、学习)，不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”
(7)、国学| 艺术|哲理| 养生 | 视觉|美文 |教育
(8)、翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”
(9)、《长台关楚简〈申徒狄〉研究》，“简帛研究”网站2001年1月。
(10)、◆诵读国学经典《论语》-卫灵公篇第1-42章
(11)、《古文字杂识(五则)》，《国学研究》第三卷，(北京)北京大学出版社，1995年。
(12)、◆听书|家著播讲《平凡的世界》-合集(第一部+第二部+第三部)全
(13)、翻译：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
(14)、郭店楚简校读记(增订本)，中国人民大学出版社，2007
(15)、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第11-20章
(16)、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第1-10章
(17)、《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
(18)、《简帛古书与学术源流》，生活.读书.新知三联书店，2007年 。
(19)、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
(20)、《春秋秦器试探》，《考古》1979年第6期。
2、论语二十篇目录 拼音
(1)、◆诵读国学经典《论语》-宪问篇第1-44章
(2)、《再论淅川下寺楚墓——读〈淅川下寺楚墓〉》，《文物》1996年第1期。
(3)、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第6-10章
(4)、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第11-15章
(5)、◆《惊艳的古诗词、古代情话(值得永久收藏)》
(6)、 《论语》作为儒家的原典，记载着孔子及其弟子的言论，这些言论较为全面的展现了以孔子为代表的儒家思想的精髓，其思想内容、思维方式、价值取向深深的影响了中华民族几千年。
(7)、待兔轩文存——读史卷，广西师范大学出版社，2011
(8)、《读〈楚系简帛文字编〉》，《出土文献研究》第五集，(北京)科学出版社，1999年。
(9)、《楚公逆鎛》，《江汉考古》1983年第2期。
(10)、《楚国铜器铭文编年汇释》，《古文字研究》第十三辑，(北京)中华书局，1986年。
(11)、《包山楚简研究(占卜类)》，《中国典籍与文化论丛》第一辑，(北京)中华书局，1993年。
(12)、《八佾》多二事对举，失《学而》三句之善。于此篇论三代则必截断为两章者以此。以时礼之不全德，故以讽之。“杞宋不足征”为一章，“周监二代、郁郁乎文”为另章，微言风时而已，亦春秋通三统之义也。参《卫灵公》第十五“颜渊问为邦”章，夫子告以“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，是天道取夏时之等，地道取殷质之行地无疆，人道取周之郁郁乎文也。以通三统之全德寄望于颜渊者，后十篇从先进、立素王之义也，详参《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》诸篇章节编排结构。又可思考何以“颜渊问为邦”不系之《颜渊》第亦不系《季氏》第而系之《卫灵公》第十五？王之也。后十篇之《卫灵公》第十五可比照前十篇之《雍也》第六(“可使南面”)。又，此寄望可比较《春秋公羊传》结尾夫子三叹之义：“颜渊死，天丧予；子路死，天祝予；西狩获麟，吾道穷矣”。
(13)、而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。
(14)、翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”
(15)、学习历史不是为了随大流，更不是为了彰显门面。所以应该选择自己喜欢的，又能读下去的通史类著作。所以，史记也可，汉书也可，资治通鉴也可，甚至白话版的历史通史都可以。
(16)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(17)、《古文字杂识(两篇)》，《于省吾教授百年诞辰纪念文集》，(长春)吉林大学出版社，1996年。
(18)、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第21-28章
(19)、《楚帛书的再认识》，《李零自选集》，(桂林)广西师范大学出版社，1998年。
(20)、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
3、论语二十篇目录概括
(1)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
(2)、先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论)
(3)、◆诵读国学经典《论语》-泰伯篇第11-21章
(4)、本文根据孔海钦老师的课程实录整理，分为两篇推送。此为第一篇。
(5)、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
(6)、孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
(7)、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第16-20章
(8)、《论语》第一篇讲什么？讲君子的培养。君子自我修要需要从什么开始？从学习开始。学的目的是什么？学而优则仕。这个“事”是做事情的事，不同的岗位做不同的事，所以学而优则仕；这“仕”是什么？为政。为政倡导的是依法治国还是以德治国抑或是以礼治国？以礼治国。大的礼是国礼，是三军仪仗队。当时的三军仪仗队是什么？是八佾舞。八佾舞是为高礼。在国礼之外的基层，就是街道、乡村、社区，叫里仁。里仁为美，上遵礼，下为美，基层的美是什么？邻里之间、人与人之间相处美的是什么？是“仁”。所以叫“里仁”。里仁里面都住着哪些人？在社区里面相处的邻居是些什么人？有被冤屈的人，像公冶长，是孔子的女婿。公冶长，没有罪，却坐监狱。孔子说：“非其罪也，以其子妻之。”像这样的人应该给他关心爱护，给他力量，给他信任，甚至把女儿嫁给他。这个孔子多伟大啊！还有什么样的人呢？雍也，冉雍，字仲弓，父亲不怎样？父不父，子子。就是说父母不怎样，子女好。这两类人是社区的平民老百姓中开明、也需要我们关心的人。以这两类人为代表的，一个是雍也，一个是公冶长，“雍也可使南面”，“公冶长，虽在缧绁之中”可以妻之，可以做女婿。一个可以做女婿，一个可以做官。太好记了吧！一到六篇分别为：学而—为政—八佾—里仁—公冶长—雍也。
(9)、《楚国族源、世系的文字学证明》，《李零自选集》，(桂林)广西师范大学出版社，1998年。
(10)、◆诵读国学经典《论语》-泰伯篇第1-10章
(11)、尧曰第二十(主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述)
(12)、《乡d》记载了一个人的衣食住行情况，但多数记述没有主语。全篇只出现三次关于这个人的称呼，一开始是“孔子”，这个称呼统摄了接下来十数章这个人在乡d的礼仪生活，然后在中间康子馈药章出现这个人的自称名(讳“丘”)。还可以注意馈药章前面那一章，也即第一部分的后一章是他乡问人，紧接着就是在下面一章称“子”，这个称呼统摄了一直到结尾的记述，而后面这些记述涉及的主题是君、朋友、车马、时变和迁徙。当这一部分也讲燕居的时候，却说的是“寝不尸，居不容”。因为这是在变中的燕居。
(13)、孔子流下了眼泪，说：天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。
(14)、子曰：“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
(15)、人往低处走——《老子》天下第生活·读书·新知三联书店，2008
(16)、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第16-20章
(17)、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
(18)、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
(19)、《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
(20)、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第6-10章
4、论语20篇目录
(1)、翻译：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”
(2)、《放虎归山》，山西人民出版社，2008年。
(3)、◆诵读国学经典《论语》-宪问篇第1-44章
(4)、译文：孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点(如果自己也有)就对照着改正自己的缺点。”
(5)、《银雀山简本〈孙子〉校读举例》，《中华文史论丛》1981年第4期，第229-313页。
(6)、“君子怀德，小人怀土”(见《里仁》。“里仁”篇名亦如“乡d”，义涉居处与行动、经常与权变)。车马与宫室构成了《乡d》篇的两大主题。《乡d》的结构与《孔子世家》有某种对应关系。《乡d》的记述是孔子生命的索隐，也是《论语》前后十篇文质之变的枢纽。尤其是末章，正好位处前后十篇的中间。
(7)、学而第一(主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”)
(8)、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第1-10章
(9)、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
(10)、-----------------------------------------------------------
(11)、译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志向却不可改变。”
(12)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
(13)、据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”。
(14)、◆诵读国学经典《论语》-阳货篇第1-26章
(15)、《论语》第七篇开始述而。述而不作是述谁的？述泰伯。泰伯具备什么样的美德呢？三以天下让。就是礼让治国，为什么这么说？泰伯也很有本事，国家也可以治理得好。他弟弟也好，但是他的三弟的儿子好。所以，他要让给优秀的人来治国。礼让就是将位置让给优秀的人把国家治理好。这叫“选贤与能，天下为公”。所以，述而不作，先述伟大的人，不做官的人，认为优秀的人做官才能够让多的人幸福。
(16)、式与中国古代的字符模式，《中日文化》第4期，1991；
(17)、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第16-20章
(18)、《包山楚简研究(文书类)》，《李零自选集》，(桂林)广西师范大学出版社，1998年。
(19)、去圣乃得真孔子——《论语》纵横读，生活·读书·新知三联书店，2008
(20)、 整部《论语》共二十篇，计有一万三千余字，通过诵读的方式表现出来，每篇一期，二十期已全部推送，本篇集合了以上二十篇链接，让我们再次重温经典吧！
5、论语十二则目录
(1)、三是希望对教育后代有用。今年暑期送了亲戚朋友不同版本的论语，有《论语集注》(朱熹)、《论语译注》(杨伯峻)、《孔子的智慧》(林语堂)等。此外，本人亦于2014年购买了《论语新解》(钱穆)，很惭愧，至今仅翻阅了不到40页。
(2)、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第11-20章
(3)、◆诵读国学经典《论语》-子张篇第1-25章
(4)、翻译：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是后凋零的。”
(5)、泰伯第八(主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论)
(6)、《中国古代居民组织的两大类型及其不同来源》，《李零自选集》，(桂林)广西师范大学出版社，1998年。
(7)、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
(8)、《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”
(9)、鲁哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日)，孔子患病不愈而卒，终年73岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。
(10)、《楚 陵君三器》，《文物》1980年第8期(与刘雨合作)。
(11)、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
(12)、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
(13)、《中国史学现状的反省》，《李零自选集》，(桂林)广西师范大学出版社，1998年。
(14)、孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
(15)、《参加“新出简帛国际学术研讨会”的几点感想》，“简帛研究”网站2001年1月。
(16)、鲁昭公五年(公元前537年)，孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。
(17)、译文：孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”
(18)、《从简帛发现看古书的体例和分类》，《中国典籍与文化》2001年第1期。
(19)、◆诵读国学经典《论语》-季氏篇第1-14章
(20)、《关于银雀山简本〈孙子〉研究的商榷》，《文史》第7辑。
(1)、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第11-15章
(2)、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第26-30章
(3)、首篇《学而》首章三句和末篇《尧曰》末章三句，是解读全书的总纲。其要犹如春秋始“元年春、王正月”，终“获麟”。以公羊春秋读论语，据在二书皆为质性口传之书，非文章之类。《学而》末二章与首章之呼应：切磋即为学而时习之说，琢磨即为朋来之乐，“不患人之不己知、患不知人”即为“人不知而不愠”。首章论学由远及近，后章曾子三省由近及远。《阳货》第十七“六言六弊”，论学详矣，何以不系之此篇，以其节目繁多矣，宜为后续展开之文。“学而不思、思而不学”，何以不系之《学而》，以未全于三也。考《学而》第一所记，多以三事出之，兼天地人之道而备焉。《为政》第二杂出二《八佾》多以二事对举，其微言大义尤须深味。
(4)、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
(5)、译文：孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会疑惑而无所适从。”
(6)、《郭店楚简校读记》，《道家文化研究》第17辑(“郭店楚简”专号)，(北京)三联书店，1999年。
(7)、◆诵读国学经典《论语》-乡d篇第1-27章
(8)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
(9)、季氏第十六(主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国)
(10)、《“车马”与“大车”(跋师同鼎)》，《李零自选集》，(桂林)广西师范大学出版社，1998年。
(11)、一至二十篇分别是，《学而》十六段、《为政》二十四段、《八佾》二十六段、《里仁》二十六段、《公冶长》二十八段、《雍也》三十段、《述而》三十八段、《泰伯》二十一段、《子罕》三十一段、《乡d》二十七段、《先进》二十六段、《颜渊》二十四段、《子路》三十段、《宪问》四十四段、《卫灵公》四十二段、《季氏》十四段、《阳货》二十六段、《子张》二十五段、《尧曰》三段，《微子》十一段。