论语全文及白话译文(完整版)
1、论语全文解析及通俗翻译
(1)、15子曰：“吾自卫反返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
(2)、23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”
(3)、三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。
(4)、3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐(yuè)何？”
(5)、试译：孔子说：“古代人有三种毛病，今人有些已经没有了。古人张狂是志大才疏，今人张狂却放荡不羁；古人自傲是棱角分明，今人自傲却蛮不讲理；古人愚钝是直来直去，今人愚钝却不过装样子蒙人罢了。”
(6)、试译：孔子说：“孝顺啊闵子骞！他父母兄弟夸他，别人都不怀疑。”
(7)、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
(8)、试译：孔子说：“温习旧学问而触发新感悟，就可以做老师了。”
(9)、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
(10)、6子曰：“弟子入则孝，出则弟悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
(11)、试译：司马牛问君子的特点，孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”司马牛问：“不忧愁不畏惧，这就叫君子吗？”孔子说：“自我反省，问心无愧，还忧愁什么？畏惧什么？”
(12)、(翻译)孔子说：学了并时常温习它，不也高兴吗？有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗？人家不了解(我)，(我)却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？
(13)、21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
(14)、第二则：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
(15)、试译：孔子说：“谁都可以教育，不管什么人。”
(16)、2三家者以《雍》彻撤。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
(17)、试译：孔子说：“颜回能做到心中三个月不违背仁，其余弟子能一天做到一次，或者一个月做到一次就不错了。”
(18)、试译：子张问如何提高品德，辨清迷惑。孔子说：“主要靠忠诚可信，见义勇为，那就可以提高品德。如果爱起来希望对方万寿无疆，恨起来巴不得人家倒地就死，这就是糊涂。这样子‘本不是什么感情丰富，只不过昏昏糊糊、薄情多变’啊。”
(19)、 12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与欤？
(20)、不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非，七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”
2、论语全文及译文读解
(1)、12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
(2)、20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
(3)、(译文)孔子说：孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，不是我敢于殿后，是马跑得不快。
(4)、4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾(yǔ)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣(yì)轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡d乎。”
(5)、试译：孔子慎重其事的有：斋戒，战争，疾病。
(6)、试译：孔子问子贡说：“你和颜回哪个更强？”子贡说：“赐哪里敢比颜回？颜回听到一件事，就想到相关的十件；赐听说一件，只能联想到两件。”孔子说：“比不上啊，我和你都比不上啊。”
(7)、13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
(8)、18公叔文子之臣大夫僎(zhuàn)与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣！”
(9)、译文：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
(10)、12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”试译：子路问怎么服事鬼神，孔子说：“活人都没服事好，怎么能服事死人？”又说：“冒昧请教一下，‘死’是怎么回事？”孔子说：“连生的道理都没搞清楚，怎么能知道死？”
(11)、试译：孔子说：“智者乐如水，仁者乐如山。智者灵动，仁者宁静。智者快乐，仁者长寿。”
(12)、试译：孔子说：“赐啊，你以为我是博学多闻的人吗？”子贡说：“对啊，不是吗？”孔子说：“不是的，我是靠一个原则贯串始终的。”
(13)、试译：孔子说：“君子有三点敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的话。小人不知天命，所以不敬畏天命，戏弄大人，轻视圣人的话。”
(14)、(译文)季康子问孔子：仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？孔子说：仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？季康子又问：端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？孔子说：端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？又问：冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？孔子说：冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？
(15)、24子贡问曰：“乡人皆好(hào)之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶(wù)之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
(16)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
(17)、10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
(18)、7季康子问：“仲由可使从政也与欤？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与欤？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与欤？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”试译：季康子问：“仲由这人，可以让他从政吗？”孔子说：“由啊，办事果决，让他从政有什么困难呢？”又问：“端木赐呢，可以派他从政吗？”孔子说：“赐啊处世通达，让他从政有什么困难呢？”又问：“冉求呢，可以派他从政吗？”孔子说：“求噢多才多艺，让他从政有什么不行呢？”
(19)、3子曰：“道导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
(20)、试译：孔子说：“样子很凶，心里很怕，如果拿小人打比方，那就像个在墙上打洞的小偷吧。”
3、论语白话文及全文解析
(1)、44阙d童子将命。或问之曰：“益者与欤？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
(2)、21陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
(3)、哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
(4)、孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
(5)、试译：孔子说：“讨厌用紫色盖过朱色，讨厌用郑国的淫声搅乱雅乐，讨厌靠伶牙利俐齿颠覆国家。”
(6)、21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期(jī)可已矣。”子曰：“食夫稻，衣(yì)夫锦，于女汝安乎？”曰：“安！”“女汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐(yuè)不乐，居处不安，故不为也。今女汝安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
(7)、试译：鲁哀公向宰我请教“尊社稷神该栽什么树”的道理。宰我回答说：“夏后氏栽松树，殷朝人栽柏树，周朝人栽栗树，说：‘让人战栗。’”孔子听后说：“既成事实就不多说了，事已至此就不劝阻了，过去的事就不追究了。”
(8)、35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也！”
(9)、试译：孔子在匡地被围困，说道：“文王去世了，先人的文化遗产不在我们这里吗？假如老天要想灭掉这些文化，我们后来人就不会知道这些文化了。假如老天不想灭掉这些文化，匡人又能拿我怎么样？”
(10)、我以为“不舍昼夜”的追求，从道德上说也就是夫子七十“从心所欲不逾矩”举手投足视听言动无时不刻皆合于道体中庸的意思，也就是时中，这是一种动态的状态，而非一种形上的永恒，所以船山讲性日生而日成也是有着“不舍昼夜”之意义。这种结构的话，其实有一句类似的，就是周易上的，天行健，君子以自强不息。行健是道体本然的状态，而自强不息则是君子由道体之健中所得之意。就此言，真理实际就是随着人生不断展开的过程，并没有一个所谓终达到的状态。所以君子曰终，也就是到死去那一刻，一个人的存在与生命才展开完毕的意思，注意是完毕而不是结束。
(11)、24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
(12)、 张千帆教授所作《为了人的尊严》、刘大生教授所作《法律层次论》均含《论语》之研究。据闻，王人博教授亦研摩《论语》有年。另，於兴中教授亦重儒家，正在康奈尔绮色佳译介《孔子家语》。中国法律史学家研究孔子法律思想亦有年，如俞荣根、武树臣等先生各有专著若干，其中对《论语》中的法律观念有深入研究。
(13)、试译：子禽问子贡说：“老师每到一个国家，必定能听到这个国家的政事。这是老师主动打听的，还是别人自动告诉他的呢?”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，才得以了解的。老师了解国情的办法，也许跟别人的办法不同吧？”
(14)、场景化和生动性，其实也是《论语》的特点和魅力所在。解读《论语》而有这方面的考量，是否就是为了增强作品的文学性或戏剧效果？
(15)、9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
(16)、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也》
(17)、孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
(18)、犹之与人也，出纳之吝谓之有司。不少译者不将其作为独立的第四点，而认为犹之与人也，意谓前三条惩罚犹如这第四条。这就大错特错了。犹之与人也，是说出纳之吝的，是说统治者、管理者出手小气，用人、吸纳人才不大方。如项羽，舍不得封赏，不封赏；如王莽，死到临头，还舍不得几个钱，而不像刘邦喜施，出手比较大方，用人不拘一格，因而得人。
(19)、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
(20)、完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。
4、论语全文及白话译文完整版
(1)、30陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不d，君子亦d乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
(2)、试译2：子张问怎么做一个善人，孔子说：善人做事不落俗套，也不在乎一个好名声。
(3)、22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
(4)、18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
(5)、试译：孔子说：“老天给我这份福德，桓魋他能拿我怎么样！”
(6)、25宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
(7)、4子曰：“吾十有又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(8)、试译：子夏说：“天天检查自己的不足，月月不忘学过的东西，可以说是好学了。”
(9)、33子曰：“知智及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知智及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
(10)、10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋(sōu)哉？人焉廋哉？”
(11)、试译：仲孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀祖先时，唱着《雍》这首天子祭祖诗来撤除祭品。孔子说：“‘各方诸侯助祭，肃穆天子主祭。’《雍》诗的这一句如何用到三家大堂去呢？”
(12)、《诗经》三百多篇，用一句话概括它的全部内容，就是：思想真诚，不虚伪。
(13)、15子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
(14)、8子曰：“君子不重(zhòng)，则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
(15)、20孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
(16)、(翻译)孔子说：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
(17)、2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
(18)、试译：鲁哀公问孔子说：“怎么做才可以服众？”孔子回答说：“推举正直的人来管理邪佞的人，老百姓就服；重用邪佞的人来支使正直的人，老百姓就不服。”
(19)、9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
(20)、15子曰：“不有祝鮀(tuó)之佞，而有宋朝(zhāo)之美，难乎免于今之世矣。”
5、论语的全文及白话翻译
(1)、译文：孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."
(2)、试译：孟懿子问怎么行孝。孔子说：“不要违背。”樊迟给孔子驾车，孔子在车上告诉樊迟说：“孟孙问我怎么行孝，我回答说：不要违背。”樊迟问：“什么意思？”孔子说：“父母在世，如礼服侍；父母过世，如礼安葬，如礼祭祀。”
(3)、试译：子夏说：“君子有三点非凡：远远望去有威严，亲近起来很温和，听他说话很严谨。”
(4)、又问：“点，你怎么想啊？”曾皙弹瑟的乐音慢慢转弱，后铿的一声停了下来，起身答道：“我的想法和几位同学不一样。”孔子说：“没关系，各说各的志向嘛。”曾皙就说了：“暮春时分，穿上春装，和五六个大人，六七个小朋友，一起到沂水洗个澡，到舞雩吹吹风，一路唱着歌回来。”
(5)、23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
(6)、6长沮(chángjū)、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与欤？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与欤？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而尔与其从辟避人之士也，岂若从辟避世之士哉！”櫌(yōu)而不辍。子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
(7)、11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
(8)、17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
(9)、人rén不bù知zhī而ér不bù愠yùn，不bù亦yì君jūn子zǐ乎hū?”
(10)、1孔子谓季氏，“八佾(yì)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
(11)、19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧(sàng)？”孔子曰：“仲叔圉(yǔ)治宾客，祝鮀(tuó)治宗庙，王孙贾(jiǎ)治军旅。夫如是，奚其丧？”
(12)、君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
(13)、试译：孔子说：“崇高啊，大舜大禹统领天下，却不为自己打算！”
(14)、试译：孔子说：“仲由啊，你听说六句六弊没有？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐好，我告诉你。爱仁慈不爱学养，毛病是受人愚弄；爱谋划不爱学养，毛病是不成体统；爱诚实不爱学养，毛病是为人死板；爱耿直不爱学养，毛病是出口伤人；爱勇猛不爱学养，毛病是办事莽撞；爱刚强不爱学养，毛病是狂妄自大。”
(15)、2朝(cháo)，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚(yínyín)如也。君在，踧踖(cùjí)如也，与与(yúyú)如也。
(16)、16色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共拱之，三嗅而作。
(17)、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡d乎！
(18)、8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟(kuò)犹犬羊之鞟。”
(19)、试译：子贡说：“老师平时的言谈举止，我们听得到看得到，老师谈人性和天道，我们听不到。”
(20)、8•21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
(1)、16子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
(2)、采用对话体解读古代经典，可将字词注释、人物介绍、时代背景、文史常识、白话译文等注解类文字，自然穿插在对话过程中，使现代读者更容易“进入”古代经典世界，就如阅读小说或者戏剧那样。对个人来说，这更像是一次写作实验，挑战一种新的写作形式。
(3)、元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
(4)、试译：孔子说：“做人没有仁爱，礼仪怎么能到位？做人没有仁爱，音乐怎么能到位？”
(5)、试译：孔子说：“《关雎》这套曲子，快乐而不放荡，哀愁却不伤痛。”
(6)、2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”