孔子的论语对中国传统文化的影响
1、《论语》对中国文化的影响
(1)、钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，中国现代历史学家。江苏省无锡人。字宾四。斋号素书堂、素书楼。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，1949年迁居香港，创办了新亚书院，1967年移居台北，任中国文化学院历史所教授、“中央研究院”院士、台北故宫博物院特聘研究员。著作辑为《钱宾四先生全集》。更有学者谓其为中国后一位士大夫
(2)、“大一统”的表述早见于《公羊传》隐公元年，其中解释《春秋》所言“王正月”说：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”据《汉书·王吉传》，汉代有人说：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”可见，所谓“大一统”就是以一统为大；其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，就是天下诸侯皆统系于王。“大一统”不是强调所统辖疆域的辽阔，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。人们不是各行其是，这是“天下有道”的表现。
(3)、耗尽你阳气的，正是这些日常行为，一定要戒掉！
(4)、孔子关于仁的论述是克己复礼为仁。意思就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。
(5)、● 让元认知为美丽心灵护航——电影《美丽心灵》观后
(6)、早在孔子时代，人们就崇古、尚古、信而好古，这与中国上古历史的漫长发展有关。人们向后看恰恰是为了向前看，是希望从历史的过往中寻找解决现实问题的方案。今天我们只有走出疑古时代，认清中华民族文明之树的根扎得很深很牢，才会理解中华民族深沉的本根意识。实际上，中华民族形成的历史，就是一部相互协作、共同聚合的历史，是互助互惠、合作共赢的历史，可以说中华民族就是在思考礼的过程中一步步走来的。
(7)、中国浪费的粮食可能养活10亿人？化肥农药污染带来的增产是否多余？
(8)、在中国过去两千多年的历史上，孔子及其儒家在中国社会和文化中占据了突出的地位，在中国文化的形成上起了主要的作用；以至于人们有时把儒家传统作为中国文化的代表，以孔子作为文化认同的象征。
(9)、深入剖析为什么缺德就会生病?祖宗没骗人啊!
(10)、孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
(11)、《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。
(12)、没过几天，孔子就去世了。子贡和其他弟子一起守孝三年，期间怀念起老师往日的言行教诲，集理成册而成《论语》。三年期满，其他弟子走后，子贡又守了三年！这是论语成书的故事。
(13)、儒家文化的目标是“以人为本”，在这个目标下，任何一种文化中的“人本”思想都可以被其吸纳融合，转变成自我蜕变的养分。
(14)、第這種偉大的教育思想，「有教無類」。咱們都知道，現在時髦的一個詞叫人權，人一生要享受各種權利，重要的權利，比生存權都重要的權利是什麼？是受教育權。那有教無類，就是教育不分類，人人應該充分享受受教育權。教育程度愈高、面積愈大，大家都受了很優秀的、很高尚的教育風化的話，這是人類應該享受的一種人權。孔子首先提出來，這就是孔子切切實實的提出來並且做到了的，「有教無類」的這個偉大的思想。
(15)、孔子出生乱世，他一生的抱负是“克己复礼。”克己有人认为是“用道德约束别人，”但按照孔子的言行实践来看是要求自己，“每日三省吾身。”复礼“复”的是周礼。因为在孔子看来，他所处的时代是“礼崩乐坏”的坏时代，因此迫切希望回到那个有秩序的周代。
(16)、《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。
(17)、孔子办学是政治家办学。他所选编设置的六种教材——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是为培养多方面人才服务的。孔子注重“文、行、忠、信”的教育，把弟子分为“德行”“言语”“政事”“文学”四科进行教学，取得了新的成就。
(18)、世界文化總體來說，分個類，實際就兩門學問，一門人文學科，一門科學。一門人文，一門科學。科學是創造物質文明的，而人文是鎔鑄精神文明的。這兩者必須有一個次第、有一個順序、有一個先後，那就是科學的發展要在人文思想、人文情懷、人文精神的引領下，根據人類的需要，有序的、有掌控的發展科學。否則，科學的無序發展、失控的發展，會毀了人類自己。這大家都知道的，我不必多說。
(19)、儒家文化具有强开放性，使其具有吸纳其他文化优点而自我革新的强大生命力。
(20)、文化的魅力从来都不来自血缘，阶级，宗教，地域和时空，是因为人们对普世价值的追求。仰望天空寻觅至善，所以兼爱非攻；脚踏实地探求至真，所以尚贤非命。胸怀慷慨彰显至美，所以重信贵义。
2、孔子与论语对于中国文化产生了怎样的影响
(1)、孔子一向重视体育锻炼。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”是射箭，“御”是驾车。作为先生的孔子很重视射箭，他本人的技艺也很高。为了强健身体，孔子不但重视体育，而且注重营养卫生。同体育锻炼相统孔子注重养生之道，为后世逐渐形成的养生学铺设了道路。
(2)、中华民族由于原初文化的形态没有形成神的设教，而终形成的是以人性的内在人格的挺立、而完成的尽己生命之所诚、便能够心诚而天下安这样的一个主体道德实现的文化。
(3)、孔子仁学思想具有深远的现实意义。可以范导我们重建传统的亲情伦理。仁是孔子处理人际关系的核心，强调的是一种生命交感的亲情伦理，提倡家庭成员之间的温馨之爱，有利于克服西方社会由于过分强调以个体为本位的价值，从而造成那种由于亲情冷漠而使人陷入精神孤独境地的社会弊端，进而建设一种有别于西方人生活方式的新的文明样式。生活在现实社会中的人，在高度竞争的市场经济的环境下，人们不仅需要亲情慰藉，更需要那种超越尘世利益计较的崇高的友情。所以孔子仁学所提倡的五伦之爱，对于我们当下的社会来说，不仅没有过时，而且具有十分重要的作用。
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(5)、「大同」，時間關係我這不說，也就是兩句話，是它的綱領，「大道之行也，天下為公」。我們真要都「天下為公」，沒有一私，我們一定會實現大同。
(6)、愚按：《论语》，记圣人言语行动之书，不识之人视之必不起眼而无聊(如黑格尔言：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。”)然其所彰显者正是圣人如天道之云行雨施，品物流形、如如之展现平实。先儒程子曰：“泰山为高矣，然泰山顶上已不属泰山。”徐复观先生谓“正常即伟大”，诸贤早已道破，凡天下之至密，必为天下之至显(子曰：我欲仁斯仁至已。凡为人之生命长进工夫涵斯一语)。凡宇宙中之至大，必为宇宙中之至微。今日世界风气颇有以叫嚣之人行之事，哪知大道只在方寸中？吾侪今日面对吾国之“正常”文化，应抱有“正常”(谓温情与敬意)之心，须将文化步步内化于自家生命，不可当成些知识，成为“故纸”。程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”予读论语，时有高山仰止之思，则严畏自不容已，只是读着便觉神情娓娓，胸怀冲旷。夫子云：三人行必有我师。胸怀广大，浑同太虚，旷观古今，而中有怦怦然动于中，不知涕从何来。时代之流俗叫人无思无想，至今花果飘零，悲夫！学人若不志气奋发，限于小知间间，文化之复兴谁人承得？故吾国人若人人读《论语》，人人体察用心，大同之世何愁不到！
(7)、对当代的“我们”来说，既然论语是儒家思想和文化的精华，我们要学习了解中国传统文化，对个人文化传承和文化修养的重要性是显而易见的。注意，前提是出于文化传承和个人文化修养的目的。因为你学习论语，哪怕再精通可能所产生的直接经济效益并不是很大。普通人也很难成为论语专家和，尽管它肯定会产生间接的效益。这就引出下一个很现实的问题。
(8)、泰伯:主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论。
(9)、宪问:主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价。
(10)、双盘腿静坐的惊人好处：加强人的磁场，提升人的心灵高度
(11)、《论语》的作者孔子生活的时代，正是中国历史上思想言论自由活跃的春秋战国时期。这个时期，各诸侯国势力上升，而天下共主东周的周天子下降，以周天子＞诸侯＞大夫＞士＞庶民为等级结构的分封制政治制度受到严重挑战。传统礼乐制度被破坏，整个社会处于“礼崩乐坏”的状态，诸侯之间相互征伐，诸侯、大夫的僭越之举频频发生，连年的征战更加导致战乱频仍，民不聊生。在这种情况下，各种学说思想被提出，相同主张的学说形成了各自的门派，称为“家”，比如孔子开创的儒家，老子开创的道家，墨子开创的墨家，等等。各家学说纷纷到各处游说，以推行自己的主张，形成了思想言论大爆发的“百家争鸣”。
(12)、儒家文化是一种 “实用主义”的世俗文化，虽理论是其灵魂，但实践却是其根基。并且，在实践上已经达到了“不问所以然，习惯成自然”的大道无形之境界。
(13)、第三點就是教什麼的問題。人類學該學什麼？我們教育該教什麼？在中國，孔夫子這位萬代師表，他給我們說的也是四個字，就是「文行忠信」四個字。在《論語》裡邊有一句話，「子以四教：文行忠信」，就這四個字。孔子用四種教材教育內容教給天下人，那就是文行忠信。「文」，就是從小都要接受的文化知識。「行」，就是實踐這種文化知識，通過實踐鍛鍊把它化成能力和才幹。但是更重要的還不是你的學問大小、你的才幹高低，而是你的品德如何、人格如何。所以後邊兩個字，「忠信」兩字太重要了。「忠」是什麼？用心做事，全心全意、專心致志的把事情做好。「信」是什麼？說話算話，言出必行。這是基本的，也是高的兩條道德標準。走向社會就該忠信，在家就該孝悌，長大走向社會了，就該是忠信兩字。這種人的道德品質，忠信兩字，可以說是人不可或缺的，是教育內容中高的。這就涵蓋了文化的教育、時間的鍛鍊，和你品格的培養和提升。
(14)、在中国传统文化中，作为“体”的道或心、作为“内用”的“道德律”被视作普遍存在的；作为“外用”的知识——按照传统的“易”的观念——则是可以因时而变的。“新文化”以革命方式剪除了作为“外用”的帝制、礼制，并替代以市场经济、民主体制，但这只是以“新用”替代“旧用”，而并不能移易道体和道德律。“道体”和“道德律”一方面被现代学术搁置不论，另一方面却一直深埋于中国传统的内在肌理中，这反而映衬出中国文化的独特性，也显示出中国文化乃至世界文化的可能发展方向。
(15)、语文教育，重在阅读，重在积累，一毫不可投机取巧。
(16)、以下是古人对论语各篇侧重内容注解，对论语学习爱好者来说更加方便学习。
(17)、孔子晚年比较凄凉，儿子孔鲤早死，他原本希望颜回能够继承他的学术，子路能够给他养老，但可惜二人也先后死去，这对他打击很大，不久就病倒了。子贡知道了，就马上看他。
(18)、故，儒家文化之世俗普适性，使其在延续上具有无与伦比的惯性力量。
(19)、可以范导我们建立一种新型的政治伦理。孔子“仁人行政”理想所范导出来的中国传统政治文化，实际上是一种精英统治的文化，它强调公众人物以诚信和道德自律为主要内容的政治监督，可以有效的防止由于权力争夺导致的道德堕落。我们现在建立于社会主义市场经济相适应的新型政治体制，忽视我们传统的政治文明，照搬西方政治体制是不可取的，孔子的仁学思想可以范导我们建立一种有别于西方政治文明的新型政治文明。
(20)、民國期間有個大學者叫柳詒徵，講遍了全中國，他對孔子的評價就這麼一段話，四句。他說：「孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以後數千年之文化，賴孔子而開。」我覺得這是對孔子，這個繼往開來的人物精準的評價。
3、孔子论语相关文化知识
(1)、德教，即道德劝教，其核心是道德律。《中庸》开篇讲“率性之谓道，修道之谓教”，由此可见“教”处在比“道”低一级的层次上。德教通常被视作“明觉本心”的基础条件，与道体相比，德教的主观性更强，它表现为劝人积德行善。所谓“天道无亲，常与善人”、“积善之家，必有余庆”，讲的就是德教的基本内容。在曾国藩故居，仍藏有曾国藩题写的“仁人利溥”，“笃亲锡祜”两块匾额，其也道出了德教的义旨所在。在传统中国，道体大多隐藏在《道德经》、《庄子》、《坛经》、“四书”一类的经书中，德教则时常被国家制度所吸纳，并广泛流传于传统中国的家书、家训中。即便是刘备、诸葛亮这样的政治中人，他们告诫晚辈的也是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”、“静以修身，俭以养德”一类的道德话语，这种道德世界观根深蒂固地存在于中国传统文化中。
(2)、在各民族长期的交流交往和融合发展中，逐渐形成了共同的文化心理。春秋时期，尽管周王室衰微，天子威权下降，但以往王官学的巨大文化影响力，列国之间仍然有许多的基本遵循，有不少高度认同的基本原则，例如尊王攘夷，例如恤孤、济困、扶危，例如兴灭国、继绝世、举逸民，等等。《左传》襄公十一年说“夫和戎狄，国之福也”，如何“和戎狄”，就是认同应有的价值观念。
(3)、指出，提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要
(4)、颜渊:主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世。
(5)、但在二十世纪的革命运动和现代化变革，给孔子和儒学的命运带来了根本的变化；在二十世纪的文化运动中，对孔子和儒家思想的反省、批判可以说占了主导的地位。
(6)、儒家文化的强世俗性，首先体现在受众上的普适性——上够得着天，下入得了地，中间更能管空气。无不可用之人。
(7)、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
(8)、大陆“新儒家”在提倡接续道统、复兴文化时，往往会陷入一个尴尬的处境中，即人们会列举传统社会中一些不合时宜的制度和现象(一夫多妻制、女性裹脚等)来反驳他们。这种批判甚至会不作区分地牵连到整个传统文化，以致形成钱穆所说的“惟中为旧，惟西为新，惟破旧趋新之当务”的扭曲历史观，重新甄别传统文化的“精华”和“糟粕”已成当务之急。
(9)、在《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横谈》中，作者专门考察了“圣人”的多种字面意义，却未能剖析“圣”在中国传统文化中的位置。在中国传统的语境中，“圣人”指的是“明了本心”的人，这种对心性的关注是中国传统文化的核心，但在经验主义和理性主义浪潮的冲击下，“心性”对现代人来说变得日渐陌生了。
(10)、仅以语文北京卷为例：如果你没有看过《红岩》、《边城》、《老人与海》，没有读过《红楼梦》、《呐喊》、《平凡的世界》，你就很难写出应景的文章。
(11)、孔子也曾几次问道于老子，并告诉其弟子： “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢 。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子也曾说“朝闻道，夕死可矣”，“道不可须臾离也”，可见孔子的佩服以及对老子大道的理解也是至深。
(12)、故，华夏地区领先之持续，成儒家文化延续之顽强。
(13)、孔子儒家希望世人讲信修睦，希望“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，鳏寡孤疾皆有所养”。孔子称这样的社会状态是“大同”，大同则意味着求同存异，意味着互谅互让、互帮互助、相互尊重。孔子还称“大同”为“大顺”，大顺意味着共同的价值遵循，人心和顺，和睦相处。这影响着一代又一代中华儿女，成为处理各民族关系的基本准则。
(14)、山东曲阜是周代鲁国的国都，周公是鲁国的始封之君，这里在历史上就建有纪念周公的鲁太庙(今俗称“周公庙”)。周公庙第一道牌坊东西相对，上分别书“制礼作乐”“经天纬地”，这正是周公大的历史功绩。在总结继承夏、商文化的基础上，周公制订周礼，奠定了中华礼乐文明的基础。到春秋末年，天下无道，礼坏乐崩，孔子和早期儒家“祖述尧舜，宪章文武”，尤其把周代礼乐文明发扬光大，使礼乐文化成为中华民族文化的荦荦大端。
(15)、马克思将这种转移归纳为“人的眼光”的出现，即人开始从“理性”和“经验”——而非神学或形而上学——出发来认识世界，在这样的背景下，传统社会中的宗教文化和圣贤文化逐渐没落，进而导致“正当性”的来源发生变化——“魅力型”和“传统型”合法性逐渐瓦解，“理性型”合法性占据主导。上述过程在欧洲表现为“启蒙”运动，在中国则表现为“新文化运动”。
(16)、“冷战”结束后，中国传统文化逐渐走出了低谷。在中苏同盟破裂以后，1980年代涌入中国的欧美思潮形成了对“苏联模式”的深层“去魅”；“冷战”结束后复兴的传统文化，一方面更深层地祛除了“苏联模式”对中国的影响，另一方面在一定程度形成对“西化”(特别是“全盘西化”)观念的抗衡。文化主体性诉求的兴起在近二十年来中国表现得尤为明显。百年前，梁启超已注意到延续中国文化所面临的严峻形势，他说：“今日非西学不兴之为患，而中学将亡之为患”，“吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明”。自1960年代以来，理性人文主义的弊病显露了出来，不再被视为普适性真理，中华道统越来越具备走出文化缺失和文化误读、实现文化重建和文明再造的现实条件。
(17)、读经教育的特好消息。国家首个学历读经班毕业了。
(18)、一位是日本京都大学的桑原武夫氏，他回忆在读中学时，因老先生教《论语》，对孔子推崇太过，一点也引不起他的兴趣。他父亲虽是科学主义的东洋史学者，却守住儒者的生活态度，这使他很反感。他生长在反儒家的时代，周围的“知识分子都相信，从儒教脱离一尺，即与新思想、美意识，接近一尺”，“大家认为这是不值得用力去打倒的老朽物”。
(19)、对临终病人“不惜一切代价”抢救，是多么的愚蠢和残忍！
(20)、《论语》是孔夫子死了几百年后到了西汉时期，有个著名跪舔皇权的犬儒董仲舒，借尸还魂，刻意杜撰的速成赝品，国人竟被它欺骗了两千多年？所谓胡嚼念者嚼的也都是董仲舒掺和口臭嚼过的东西，更不理解其意云云？却还要倔犟的胡嚼念之装出学究的样子岂不可怜！
4、老子的道德经和孔子的论语对中国传统文化的影响
(1)、放眼世界上任何一个国家，传统文化经典的传承，都体现在国民教育体系中。
(2)、《史记.孔子世家》记载：孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”
(3)、任何一种文化的延续，都必须有信仰这种文化的人群保持延续才行。如果没人信仰了，文化自然也就会出现中断或消逝了。
(4)、此次，北京语文考卷中出现《论语》等内容，是令人欣喜的现象。
(5)、不要说现在，浩如烟海的书籍让人无从选择。就是孔子时代，书不是那么多，如果不知到自己需要什么书，而是盲目的看，到后就会书读的越多越迷茫。
(6)、尊王攘夷与那时的夷夏之辨、华夷之辨一致。王代表王道，代表华夏正统文化。但夷夏之辨中的“夷”“夏”之分，不是在血缘、血统与族群意义上，而是在文化与文明意义上。韩愈总结孔子的《春秋》笔法，明确指出这一点，他在所作《原道》中说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”夷狄进入中原，习用华夏文化习俗，自然就成了华夏；中原华夏族进入边远地区，习用夷狄文化风俗，也就成了夷狄。到底是夷狄还是华夏，关键在于是否有礼义，是否遵行礼仪道德。可见，华夷之辨说到底在于思想观念和文化认知，是文化身份认同。
(7)、阳货:主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道。
(8)、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
(9)、孔子(公元前551—前479年),鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。孔子祖先是股商贵族,后自宋迁鲁,到孔子出生时,其家道已经衰落。他的父亲叫叔梁纥,曾做过陬地的长官。孔子出生不久父亲即去世,因此孔子是由他的寡母抚养成人的。孔子母亲姓颜,名征在。因家贫,孔子从小便不得不经常干些杂活来赡养母亲,曾做过委吏、司职吏之类的小官。这使他得以广泛接触社会下层,并学会多种技艺。孔子生前周游列国,一直都在不遗余力地推行、传布自己的学说,希望有国者能够崇信并施行自己的学说,并进而实现他的王道社会理想。其间虽偶有被有国者重视起用、执掌权柄的时候,但基本上是处于一种惶惶然的不得志状态。司马迁描述他的这种状态道:“去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈、蔡之间…”几近放逐。他自己则自嘲为“丧家之狗”,可见其狼狈(《史记·孔子世家》)。但是这种状态并不影响孔子是一位前无古人、后无来者的创教立道的启世先圣。《史记·孔子世家》上说:“孔子不仕,退而修《诗》《书》《礼》《乐》,弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。”他的思想和学说超越了现实权势,影响及于全天下。
(10)、几千年来，历代中华儿女以共有的文化身份认同，讲道德、崇正义、尚和合、求大同，在和谐中发展，在协作中进步，在中华民族这个多民族的文化共同体中，共同奏响美妙的乐章。这样的思想作为民族思想文化的主流，一直发挥着经国济世的作用。
(11)、我們希望的，全世界都和諧。達到相當的境界、相當的高度，這高度是什麼？用儒家說法，就是中庸兩字，這第四個關鍵詞，傳統文化儒家思想的第四個關鍵詞，「中庸」。中庸是什麼？就是儒家的極高的哲學境界、美學境界，太高了、太美了。如果達到了這個境界，孔子的大同思想也就實現了。
(12)、先进:主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论。
(13)、至于为什么会这样，从小学到大学，几乎所有的老师都在夸国外好，美国好挣钱工资高。所以大家都本着国外去了。并且就像许某馨讲的，她的成功是靠她父母的钱和人脉。
(14)、中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的历史就是民族共同体意识不断积淀逐渐生成的历史。在世界众多的文明中，中华文明光辉灿烂，独树一帜，决定了中华民族共同体意识值得认真总结、大力弘扬。中华民族历史漫长悠久，在形成与壮大的过程中，协同意识、协作观念发挥了巨大作用。
(15)、卫灵公:主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论。
(16)、家庭、私有制和国家产生以来，人们就思考社会地位与物质财富的传承问题，由此产生了早的规则与制度意识。中华文明从远古走来，考古学家发现，至晚在5000多年以前的龙山时代，中国就产生了礼制，夏、商、西周三代递相损益，到周公时代形成了“郁郁乎文哉”的礼乐文明。《孔子家语·论礼》记孔子说：“夫礼者，理也。”《礼记·礼器》说：“礼也者，……理万物者也。”礼乃用以条理社会、整齐人心。既然礼依理制，其功能就在于“济变”“弥争”“决嫌疑”，以使人“知其所止”。
(17)、而跨入新的世纪以来，随着中国经济的快速增长和中国在政治、经济上世界地位的提高，要求对孔子和儒家思想文化重新认识的呼声也不断出现。
(18)、孔子出生乱世，他一生的抱负是“克己复礼。”克己有人认为是“用道德约束别人，”但按照孔子的言行实践来看是要求自己，“每日三省吾身。”复礼“复”的是周礼。因为在孔子看来，他所处的时代是“礼崩乐坏”的坏时代，因此迫切希望回到那个有秩序的周代。
(19)、这样的书读到后就是孔子所讲的，已经走到“离经叛道”的道路上去了。心中不再有国家人民，而是走到自私自利，只要给钱，什么都可以做的境界。到这个境界很不容易，没有父母的细心引导是无论如何达不到的。
(20)、孔子儒家思考人的社会性存在，就是探讨社会安宁与和谐的深层机制。他们关注根本，将个人修养放在中心位置，反求诸己，聚焦发展和成长。人们看到了内在功力，就像火之始燃、泉之始涌，扩而充之可保四海，否则就连“事父兄”也做不好。这样的思维有深邃的动力，有明晰的价值取向，它絜矩成人，至诚无息，执中而立。它以一以贯之的思维模式落地，全然思索古与今、我与世界，这样的思维格局宏大。埃及前总理伊萨姆·谢拉夫说：这个“无序混乱的世界”要“找到一个理想的平衡点”，做这件事情的主角应该是有悠久文明历史的中国。他强调，中国人一定要珍视自己传统的价值观，认为“不光中国人民需要这些价值观，全世界也需要”。
5、孔子的论语对中国传统文化的影响有哪些
(1)、以中化西光明无限——段院长在世界儒学大会发言畅谈传统教育(下)
(2)、乡d:主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯。
(3)、卫灵公:主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论。
(4)、英国的奥斯汀在创建现代法理学时，并未断定古人所谓的“自然法”是不存在的，而是考虑到自然法理论过于抽象、难以操作，故而不将其列为现代法理学的研究对象。这导致在现代法理学研究中，“自然法”一直是个悬而未决的难题。
(5)、学而:本篇的章句主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门。”
(6)、《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
(7)、好，時間關係，老子，我舉這兩個例子，說說中國的傳統文化代表人物他們的經典教訓、訓導。
(8)、儒家文化的千年延续，使得其彻底的融入了华夏社会中的角角落落，融进了华夏人生命中的方方面面，从而形成了近乎不可磨灭的强大生命力——世界上任何一种其他文化，都没有如此广泛的应用场景。
(9)、此种认识论和正当性的转变，在历史上付出了革命性的代价，也为政治上的民主转型和经济上的市场化开辟了道路。人的生理本性、自由意志和平等价值成为经历现代转向之后社会的基石。是非标准在传统社会取决于圣贤、宗教或政治领袖，在现代社会则更多地取决于民主机制中民众的自由意志。社会的经济交往和发展，在现代也交付于诸多个人的自由意志，市场因此依循民众个人意愿而得以自由放任地发展。文化和学术的终渊源，则被归结为人的意识，或者，人的经验和理性。传统社会中圣贤所讲的形而上本体，宗教领袖所讲的超验的神，都是人的经验和理性所难以把握或不能认知的，因此被现代社会彻底割舍或否定掉。可以说，现代社会是人的理性说了算的社会，它不再无条件地服从于传统习俗、圣贤教诲或领袖意志。
(10)、当代钱穆与陈大齐两位先生，毕生都保持对《论语》钻研的兴趣，各自写了好几本有关《论语》的书，九十年代，大陆著名思想家李泽厚客居美国，他主要的工作即是致力于《论语今读》的写作。这就足以证明，《论语》一直到现代，对学者仍具有极大的助力。
(11)、儒家在孔子，孔子思想在论语，论语对中国的影响也可以说就是儒家对中国的影响。旧的秩序被打破了，新秩序还没有建立起来；旧有的伦理被破坏了，新的伦理秩序急需建立。论语就是这个秩序建立者，这就是论语对中国的意义。 至于说论语如何影响世界，具体不得而知，但从孔子被评为世界文化名人之首可以看出，论语在世界文化史上也占据重要的地位。
(12)、孔子晚年比较凄凉，儿子孔鲤早死，他原本希望颜回能够继承他的学术，子路能够给他养老，但可惜二人也先后死去，这对他打击很大，不久就病倒了。子贡知道了，就马上看他。
(13)、孔子宣扬的有教无类，宣扬的仁义礼智信，对于个人的修养，以及良好社会风气的形成有很大的帮助。孔子宣扬的仁政思想，对封建社会的稳定和发展也起到巨大的作用。
(14)、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
(15)、儒家為主、儒釋道互補的文化，不僅在中國歷史上起了極為重要的作用，就在今天，中國這種儒家為主、儒釋道互補的傳統文化，仍然有著極高的當代價值。
(16)、但在二十世纪的革命运动和现代化变革，给孔子和儒学的命运带来了根本的变化；在二十世纪的文化运动中，对孔子和儒家思想的反省、批判可以说占了主导的地位。
(17)、如果，外部地区在物质发展上远远领先于内部地区，就必然会导致其内部文化逐渐走向自我否定。这种情况下，一旦其原有的内部文化根基不够深，就很容易被彻底抛弃，直至因时间的推移而自然消逝——文化是有惯性的，不可能一下子就消逝。并且，传承越久、体量越大，惯性也会越久越大。
(18)、没过几天，孔子就去世了。子贡和其他弟子一起守孝三年，期间怀念起老师往日的言行教诲，集理成册而成《论语》。三年期满，其他弟子走后，子贡又守了三年！这是论语成书的故事。
(19)、昭和初年，马克思主义在日本思想界发生巨大影响，反动势力利用包括儒教的各种传统思想，压制革命的进步思想，但没有收到预期的效果。战后，许多人想从美国的想法中找出路，并没有人想回到孔、孟之道。一九五八年，桑原因研究中江兆民，使思想有了转变。日本学界认为中江兆民承受卢梭的思想，但还残存有儒家思想，所以有他保守的界限。桑原则为之辩护，认为“孔、孟思想与法国革命思想，不必是矛盾。假使有矛盾，则人若在内藏的矛盾中而能做出很优异的事情，又有什么不好？”到了一九七三年春，他抱着“既无尊孔之念，也无批孔的心”的态度通读《论语》，感到读后有种快适的余味，他说：“经过两千四百年的岁月，从它(《论语》)的文章中剥落掉当时的政治现实性，其中还含有政治、经济、道德的意义，更含有无价的文学语言，洗练到艺术的程度。在这里，古典给我们的，可以说是产生一种安心感…我不怕怠慢乃至逃避的毁谤，即以此安心感为依据，以读《论语》为乐”。
(20)、国家为了加强对传统文化的学习，出台了各项政策。语文新课标更是“从娃娃抓起”，将原标准“诵读篇目的建议”改为“古诗文背诵推荐篇目”，推荐篇目数量也从14篇(首)增加到72篇(首)。
(1)、孔子编撰的《春秋》是记载上起鲁隐公元年(前722年)下至鲁哀公十四年(前481年)共二百四十二年鲁国历史的第一部史书。这部《春秋》仅仅一万余字却记载了二百四十二年的历史，可谓言简意丰。《春秋》为我国两千多年史学的发展和创立奠定了基础，应该说中国史学之父是孔子而不是司马迁。孔子开修史之先河，是为我国史学奠基的第一人。
(2)、在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心，爱护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁”同“爱人”相联系，把“爱人”作为“仁”的根本要求。倡导“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“博施济众者，可谓仁矣”(《论语·述而》)。主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴，照顾，给对方以便利，特别是对有困难者以帮助和救济。墨子从人与人的朴素尊重的功利原则，提出了“兼相爱，交相利”的伦理原则。他认为，人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”(《墨子·兼爱中》)。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心，更表现在实际生活中的互利互惠，使人得到实际利益。“兼和爱”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念，而倡行兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。
(3)、传承传统文化，折射出一个国家、人民对本国历史的态度。中华文明五千年来一脉相承，只有秉持“多一份尊重，多一份思考”的态度，才能真正做到“取其精华，去其糟粕”的传承，让中华优秀传统文化滋养当代中华民族的成长。
(4)、明太祖朱元璋更是将《论语》钦定为科举必读之书,此举对中国古代传统文化及思想发展影响深远。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。书中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止;或启发论辩,侃侃而谈;富于变化,娓娓动人。其中有许多言论至今仍被世人视为至理名言。
(5)、在这样一个呼唤“文化自觉”的时代，我们应该把孔子和儒家的问题放进古老文明现代发展的纵深视野，置诸全球化的现实处境，以理论思考和实践关怀相结合的态度，把对这一问题的思考推进到一个更深入的水平。
(6)、《西游记》的意境极高，真正看懂的人寥寥无几！
(7)、同时，儒家文化的强世俗性，还体现在其应用上的普适性——从生老病死到衣食住行，从言谈举止到为人处事，从谋生求利到人生意义，从治国安邦到家长里短，从……到……。无不可用之处。
(8)、子张:主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂。
(9)、尽管认识论和正当性转变的代价极其沉重，但它也为民主政治和市场经济的发展创造了条件，个人价值得到彰显，自由和平等成为现代社会的基石。这在自然法理论的古今之变上表现得尤为充分，自然法在古代通常被界定为“不以人的意志为转移”的宇宙客观法则，在中世纪神学体系中则被视为“神的意志”，但到了近代，自然法理论的重心却转移到了个人的“自然权利”上。这一过程被学者归纳为从“自然正当”到“自然权利”的转向，古典自然法理论中“道德至上”的价值观被摧毁，“理性主义”成为主流。
(10)、对本民族经典的充分吸收解读，将成为奠定其身份认同的根基，这是文化铸魂的工程。
(11)、子张:主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂。
(12)、历史是好的过滤器，它告诉我们什么才是精华。1988年，一些诺贝尔奖金获得者聚会巴黎，曾发出这样的声音：人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前的儒家那里去寻求智慧。联合国总部也刻着孔子：“己所不欲，勿施于人”的话。在一次重要的国际会议上，我国一位官员称孔子为孔老韩国的官员听到后全体站立退场！韩国的学生当知道孔子不是韩国人时泪流满面！韩国三星集团的外派人员必须会背论语；韩国把24孝拍成电视剧每天播放......他山之石可以攻玉。优秀的传统文化对我们来说，不是身上应该洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。
(13)、在漫长的中国古代社会中,《论语》成了中国社会的“圣经”,大到齐家、治国、平天下,小到个人的待人接物、一言一行,都在它的规范之中。要想了解中国的历史文化,就不能不读《论语》。
(14)、传统文化进校园，古诗文内容的增加，古代经典篇目成为高考必考篇目，都在告诉我们国家对于传承传统文化的重视。
(15)、思维模式标识或代表着价值取向，决定着行动走向。儒家讲明明德，讲致良知，着眼于止于至善，特别强调物有本末，事有终始，只有知所先后，才能近道而行。抓不住根本，就是舍本逐末。要明德新民，树立好的社会风尚，就要唤醒人性，以明德引领风尚。要唤醒善性与良知，从致知入手致其良知。孔子儒家讲为政以德，讲其身正不令而行，乃是强调为政者要以自身的正引导他人的正。人与他人之间交流与交往也是如此，首先修养自身，才能推己及人。其中，修己是关键、是根本。要使天下“无讼”，必须“见其过而内自讼”；要使社会和谐，就应各明其德、人人修身。
(16)、子罕:主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事。
(17)、然此实吾中国人自孔子以来两千五百年来一大共业，以相与天成此一现象。否则孔子一人，乃及其及门之七十弟子，又与其此下再传、三传，以至五传、六传之孔门后人，相与天成此《论语》一书者，又谁欤能具此力量，使此下两千五百年来之中国人，必共读此书，共尊此人，创此形势，以为驱迫，而无敢违逆。孟子曰：“圣人先得吾心之同然。”惟孔子为能发掘出在其前两千五百年来中国人心之同然，又能引伸起此下两千五百年来之中国人心之同然，如此而已。故中国民族生命文化大统，乃中国人之人心同然之一种共业，而孔子特为其代表。如是而已。
(18)、以下是古人对论语各篇侧重内容注解，对论语学习爱好者来说更加方便学习。
(19)、尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。孔子倡导道德政治。孔子始终把人际的友善、家庭的和美、邻里的和睦、社会的和谐、人民的福祉、国家的太平摆在重要位置。他提出了“仁者爱人”的政治主张。
(20)、自21世纪以来，中国文化面临着日渐深入而庞大的现代世俗体系。这既包括市场体制、民主体制、法治体制，也包括现代的文化价值体系和科学认知方式等。其中一个关键问题是，如何协调传统文化与现代体系之间的关系。在如何延续中国传统的问题上，一些学者主张立足传统，提出反民主、反西方甚至反现代的“原教旨主义”主张。这一现象是值得深思和反省的，中国文化真的与发源于近代西方的世俗体系格格不入吗？对此问题的回答有赖于深入剖析中华道统的内在肌理。如果只像黑格尔那样，将《论语》视作处事规诫，而不能洞察其中蕴藏的心性原理，就难以理解中华文化对现代文明的价值所在。
(1)、我们看到当代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英国著名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。
(2)、在遥远的五帝时代，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”观念，《尚书·尧典》说：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，意味着人民和睦相处，各邦国友好往来。这是告诫为国者要去除一己之偏爱，好恶一同于天下。亲九族、和万邦，不仅把家族、宗族治理好，还要把国家治理好，使各邦团结起来。《左传·哀公七年》记载，大禹当年举行涂山之会时“执玉帛者万国”，众多邦国都认同大禹的统治，这应该就是“协和万邦”的意思了。
(3)、孔子为代表的儒家，也提出了自己的主张。儒家提出，社会的混乱，是因为自上而下都不能谨守本分，“君不君臣不臣，父不父子不子”，所以才导致上下关系错乱，礼崩乐坏。因此只要“克己复礼”，人人克制自我的欲望，将整个社会恢复到周公制定的礼乐典章制度时代，以孝悌忠信等道德品质来规范大家的行为，人人以温良恭俭让的态度为人处世，上下尊卑等级明确，人人谨守本分而不僭越，社会自然会和谐大同。
(4)、观美女天葬——叹人生无常！世间无真爱，只有痴男女
(5)、孔子认为的仁实质上是一种主张以人为本，以人为中心，尊重人的价值，关心每个人的现实权益的崇高人文主义精神。孔子把“仁”作为高的道德原则、道德标准和道德境界，但在孔子的论述中并没有给出“仁”的确切含义。孔子是第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
(6)、神话小说：天外一颗星遗落在大清——天卷(上)
(7)、曾子说：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”养父母，这是人的基本孝道。不辱没父母的名声，为人子者要尽力做到。一个成功的人应是“大孝”之人。“尊亲”即“使亲尊”，就是“扬名声，显父母”。意思是大孝之人应该给父母带来荣耀，使父母受世人敬仰。要做到这一点，个人的作为必须得到世人的认可，这就规定了治家的方向性，就是要与社会价值观保持一致。自己的所作所为得到社会认可，才能给家族带来荣耀，才是一个人的大孝。《大学》说“欲治其国者先齐其家”“家齐而后国治”，这就是身修、家齐与国治的内在关联。好家风的底色是道德，受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，与社会国家的需要相适应、相协调。那么，如何治理“邦家”？《论语》记孔子说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”无论家还是国，公平公正、安宁安定、和谐和睦都应是一贯的追求。
(8)、毫无疑问，《论语》是一部伟大的书。熟悉西方经典的阿德勒博士，在讨论传大名著问题时，认为使一本书伟大的因素是： 伟大书籍“都以独特的方式提出人所必须面对而经常发生的基本问题，因为这些问题从不曾完全解决，这些书便成为代代相传的来源与不朽名作”。这类的问题，在《论语》中有仁智、道、德、命、志、忠恕、忠信、礼乐、文质、修身、学思、中庸、义利、权、孝弟、友道、理想、人格、言行、进退、生死、鬼神等，经由代代相传，一直是儒家传统中的基本问题。 “伟大书籍含有多层深意，自然便显出它的富丽，它们引出了各种注解…其他书我们只要读一遍就能洞悉无遗，但是伟大的书籍，却让人钻研不尽。它们是启发智慧的泉源，永不枯竭”。中国历代对《论语》的注释，已以千计，著名的有包罗古注的《何晏集解》与《皇侃义疏》，有代表宋代理学的《朱熹集注》，有集合清代考据的刘宝楠《论语正义》。
(9)、道体，也叫心体，指的是作为本体的“心”。在中国文化中，这既被认为是人的本质，也被认为是世界的本质，即“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。“道体”原理由两部分组成：第“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，所有人类活动都是作为本体的“心”的作用，人不可能与心体或道体分离；第“百姓日用而不知”，尽管人皆有“心”，人人都在使用“心”，但并非每个人都真切地知道“心”是什么、在哪里？故而中国文化的核心在于让人觉察“心”，这也是“大学之道，在明明德”的本义所在。
(10)、今以显见者言之，中国民族生命，绵亘五千年，以迄于今，并世各民族，皆无与伦比。当前中国人已达十亿之多，其他各民族亦无与伦比。即此一端，已见中国文化成就，至少有一独出于并世各民族之上之一显例。其群已至悠久至广大，则生于其群之内者，必有所满足，而可无他求矣。”
(11)、所以孔子他的仁，就是我們應樹立的人生觀；他的禮，就是我們應該建樹的倫理觀；和，就是孔子的社會觀；中庸，就是孔子的哲學觀；大同，就是孔子的世界觀；修齊治平，就是孔子的價值觀。孔子的這些觀點、觀念，可以說涵蓋了當今人類所有的觀點、觀念，具有極高的世界普世價值和當代價值。
(12)、孔子曾说“民可使由之，不可使知之”，这句话经常被现代人解读为“愚民思想”，但它的实际含义是人对本心的知觉，指在放任浪荡中，人的一生很容易就消逝了，让个人知晓本心是很困难的。所以，古人以“知其不可而为之”来评价孔子。孟子也曾说过类似的话：“终身由之而不知其道者，众也”，这句话中“由”和“知”的意思与“民可使由之，不可使知之”相同。
(13)、先看看孔子生平：孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人(今山东曲阜)；祖籍宋国夏邑(今河南商丘夏邑)。
(14)、“语”者，孔子语。大抵自孔子三十年以后，迄于其死，前后四十余年，因时因地，因人因事，而有所语。其具有主要意义者，皆载此书。
(15)、孔子所说的德治是“道之以德，齐之以礼”，法治是“道之以政，齐之以刑”。孔子在教化世人、稳定社会、安邦治国方面为后人提供了有益的经验。
(16)、大的“神通”是“道通”，“道通"究竟是什么？
(17)、在历史上，孔子创办了所私人学校，在设坛办学、教书育人方面闻名遐迩。
(18)、中国自汉以下的传统社会，凡识字者，大概多少会读过《论语》。可是现在，中国人的处境与知识来源已很复杂，且撇开那些对国家认同、文化认同，出了问题，甚至不愿做中国人的人不谈，对一般受过相当教育者，要讨论如何研读《论语》，恐怕不免要先面对“我们为什么要读《论语》”的问题。过去在教室里，在社会上，都曾有人向我提出这个问题，我的答复往往是：我并没有充足的理由说服人一定要读《论语》，再则，即使想读《论语》，如在生活上没有一点成德的意愿，读了也不见得能有多少感应，能有什么受用。而现在，依照前文所说，我可以回答：因为《论语》是一部伟大的书，它对型塑中国人的文化意识和中国人的生活方式，都起了极大的作用。这个理由也不充分，一百多年来，中国人的文化意识中，已渗入许多新的成分，中国人的生活方式也早已改变。更何况在现代，人生和道德的资源，有多种来源，昔日能从《论语》中汲取的人生智慧，与提升道德生活的力量，从其他传统的伟大书籍中，一样能获得。这是现实，也是我们无法提出充足理由说服人必读《论语》的主要原因。因此，今日要讨论如何研读《论语》，只有针对一些特定对象来谈。
(19)、——节选自钱穆先生《孔子论语与中国文化传统》
(20)、乡d:主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯。
(1)、在文化更替的过程中很容易出现文本误读和文化批判，即以现代观念替代经典本义，以字面意思曲解实质所指，甚至站在现代立场上彻底否定传统经义。这一现象不仅存在于现代社会，而是贯穿于整个儒学发展的过程中，儒学中“宋学”与“汉学”、“大学”与“小学”之争就是例证。近代以来，以“礼崩乐坏”为主要特征的文化更替，在中国呈现为一个无可挽回的深化过程。在此过程中，文化的缺失、误读和批判，受内外战争、政治革命、社会动荡频繁的影响，一直未能获得充分弥补或调整的机会。在新文化的强势主导下，作为中国根本的传统文化精义，经常在未被弄懂之前，就被视作需要完全破除的对象，与帝制、礼教等中国传统文化的外在枝干被一起扔进历史的垃圾堆。
(2)、至于为什么许某馨敢这么做。这个要看结果。结果就是许某馨做了，还毫发无伤。这个结果确实令人气馁！
(3)、每个人生来都属于一个家庭，都离不开父母家人的关怀，在特定的家庭和家族中，人们自幼得到了无微不至的关爱，得到了心灵的滋养，那么，父母指出的人生道路就注定影响他的一生，“三年无改于父之道”被视为孝的基本表现。每一个人都是社会的人，人都是由家庭走向社会，家与国于是就应该建立有机的链接。于是，儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的自然情感社会化，即进行社会化应用与理解，这就产生了家国一体观念。
(4)、● 关于组建《遇上元认知线上读书群》的公告
(5)、儒家在孔子，孔子思想在论语，论语对中国的影响也可以说就是儒家对中国的影响。旧的秩序被打破了，新秩序还没有建立起来；旧有的伦理被破坏了，新的伦理秩序急需建立。论语就是这个秩序建立者，这就是论语对中国的意义。 至于说论语如何影响世界，具体不得而知，但从孔子被评为世界文化名人之首可以看出，论语在世界文化史上也占据重要的地位。
(6)、(2)重视教育，论述了教育对社会的作用和对人才培养的作用。
(7)、在历史上，孔子创办了所私人学校，在设坛办学、教书育人方面闻名遐迩。
(8)、“凡关心吾中华民族之生命前途，必连带关心及于吾民族文化之传统。凡关心吾民族文化之传统者，又必关心及于吾古圣先师之孔子。