韩非子寓言的特点
1、韩非子中寓言的特点
(1)、比较文学中的翻译文学史研究有何必要与价值？如何展开？
(2)、③子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
(3)、论述荷马史诗的艺术成就及在西方文学史上的地位。
(4)、朱权《太和正音谱》：“关汉卿之词如琼筵醉客。观其词语乃可上可下之才。盖所以取者初为杂剧之始，故卓以前列。”“王实甫之词如花间美人，铺叙委婉，深得骚人之趣，极有佳句，若玉环之出浴华清，绿珠之采莲洛浦”。简述朱的主要观点，你是否认同？结合作品加以赏析。
(5)、国家也有恶狗。身怀治国之术的贤人，想让统治万人的大国君主了解他们的高技良策，而奸邪的大臣却像恶狗一样扑上去咬他们，这就是君王被蒙蔽挟持，而有治国之术的贤人不被任用的原因啊！韩非子的寓言故事2卫人嫁女
(6)、结合具体作品论述文学的审美意识形态性质。
(7)、卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。
(8)、自然灾害神话大多描述一个有神奇力量的英雄平息灾难、拯救人民，如女娲补天、后羿射日、鲧禹治水、夸父逐日、精卫填海。
(9)、《韩非子》的寓言中，多以生活中常见的人物形象或大家熟悉的历史人物为主人公，以这些人物的言行和经历的事件为例证，借以阐述与之相近的道理和思想。
(10)、师：但扁鹊见蔡桓公故事也明显存在一些争议和疑问。扁鹊他是一代名医和神医，他应该懂得“医不叩门”的常理和戒规，他不该也不可能三番五次厚着脸皮.无聊地去给国王看病治病，不合情理，是韩非子瞎编的。看来，寓言故事就是故事。我在这里想说的是，多少年来，人们只是铭记和重视讳疾忌医的寓意，却忽视扁鹊的说话技巧。
(11)、韩非天生口吃，只能置身语词世界，孤独地展开思想的天地。尽管他无情地揭露了人性的丑陋，但对世人基本的情感却并不是憎恨。如果说他的天性强大得足以在理智的语词密林中隐逸下来，那么他会偏爱并构建起一种主宰者的伦理。真正孤独者的伦理学往往是以权力至尊为前提的，权力的确是生命强力的重要体现。现代的“抽象社会”，其规范是共时态下空间成员意志的共谋。韩非子思想是在古代英雄主义背景下展开的，“法”实质上是“势”和“术”的合体现了生命欲望的既隐蔽又公开的竞争。因此，李斯、姚贾谋害韩非的心理过程不过是不自觉地成为韩非子思想随葬品的历史投影；秦王嬴政的“追悔莫及”则不过是韩非子思想奔向荒诞性命运的象征。
(12)、①束：《易·贲》：束帛戋戋(jiān)。子夏传：“五匹为束。”(匹，四丈也。—《说文》)。②益：多，富，富裕。是：很，。
(13)、结合作品分析《红楼梦》在观念和技法上的创新。
(14)、老子叫这种人“宠辱不惊”，庄子称之为“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”
(15)、鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，你对此作何解释？
(16)、“四时期，中国新文化运动曾以何种刊物为主要阵地？
(17)、福斯特说：“国王死了，不久王后也死去”是故事；而“国王死了，不久王后也因伤心而死”则是情节。为什么？(10分)
(18)、简谈“穷而后工”论的历史渊源及其理论价值。
(19)、师：蔡桓公固然有缺点，扁鹊的诊断也是正确的，可惜没有被接受，这个环节，我们换位思考，试着用你的视角去触摸蔡桓公的更深沉的内心世界。如果你是扁鹊，你将如何劝说蔡桓公让他接受你的建议？
(20)、《卫风》中的《 》是《诗经》弃妇诗的代表作。
2、《韩非子》寓言的特点
(1)、突如，其来如，焚如，死如，弃如。出自《易•离》九四
(2)、清初拟话本小说有特色的是李渔的 和《十二楼》。
(3)、太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”(《史记·老子韩非列传》)
(4)、 一直以为《扁鹊见蔡桓公》是在告诉我们道理，直到我自己一次又一次地重读这个的故事。我发现不完全是这样的，讲道理，也许是韩非的全部目的。我慢慢地对语言产生兴趣，而不仅仅是因为寓言本身有意思；我慢慢地和韩非产生共鸣，而不仅仅是因为他的道理。读完《扁鹊见蔡桓公》，我读《韩非子》，因为一篇课文，而亲近一个作家，涉足一个世界——还有什么比这更能诠释“教学相长”的含义的呢。我读《韩非子》的评论，认识到他也是一个不会说话的人。所以，扁鹊的话似乎觉得没什么不妥，我们的焦点在蔡桓公身上。但是我们作为读者可以从中学习到更多，除了道理，我们还可以从劝谏的角度进行挖掘，引导孩子们讲究说话的艺术。
(5)、师：那扁鹊要不要对桓侯的死负一点点责任呢？
(6)、反过来说，我们思考判断问题时，不能戴着有色眼镜，要从事实出发想问题，不能简单以关系好或者坏作为自己想问题的出发点。
(7)、你认为钱钟书《围城》的主题意蕴体现在哪几个层面？你在根本上是如何理解“围城”二字的？
(8)、按理说，这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反，他家的酒常常发酸变质却卖不出去。?
(9)、老子对年轻孔丘说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”(《史记·老子韩非列传》)这是对“三代”礼乐文明趋于衰败的历史陈述，漂亮的言辞不仅无益于礼乐文明本身的起死回生，反倒遮蔽了历史的真相。而深悟老子精神的韩非子则明确揭示了历史的真相：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子·五蠹》)
(10)、欧阳修在《六一诗话》中对＿＿等人的“雄文博采，笔力有余”表示赞赏。
(11)、这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的骗子，提醒人们只要严格把关，骗子就难行骗。告诉人们要有真才实学。
(12)、宋人有酤酒者①，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高②，然不售，酒酸怪其故③。问其所知闾长者杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛，则酒何故不售?”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。”
(13)、
(14)、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。
(15)、创世神话：初民对天地开辟和人类诞生的解释；
(16)、前人称杜甫诗为“诗史”，又谓其“备于众体”，试结合作品论之。
(17)、居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊( )曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。”
(18)、结合作品说明《儒林外史》独特的叙事艺术。
(19)、扁鹊( )曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。
(20)、(1) 春秋末至战国初，《论语》、《老子》、《墨子》，篇幅较短，有语录体。
3、《韩非子》寓言特色
(1)、其中的《孤愤》论述的是韩非子自己的愤慨;《说难》是对君主心理的分析，表现劝君之路的艰难;《奸劫弑臣》的前半部是论述惩治贪官污吏的具体做法，后半部就是反对儒学倡导法家的治国之道;《显学》是韩非子法治思想的代表之作，也是中国古代之学思想的主要史料来源，还有《五蠹》，五蠹指的是扰乱君王法治的五种人，韩非子认为应该除掉他们。韩非子认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等就是五蠹中的蛀虫。
(2)、注释：(1)啖：吃。(2)菱：俗称菱角，形状像牛头，紫红色，水生植物，果实可以吃。(3)仕：(仕途)在……做官。(4)去：去除 坐：因为，由于。
(3)、公孙仪接着回答道：“只要我的相位一免，想吃鱼也无人赠，，连自己买来吃都难办到。若是不收别人的鱼，不但不会被免职，想吃鱼时，还随时可以买来吃。”
(4)、昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。出自《吕氏春秋•古乐》
(5)、伊阿宋 “清新诗派” 玛卡梅 《百喻经》 战后派(日本) 《诗艺》 “席勒式” 自然派(德国) “非个人化”(艾略特) “陌生化”
(6)、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
(7)、公孙仪回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。”
(8)、“驾车重要的是，要把马套在车上要套得舒适妥贴，要让马与车子合而为而驾驶者的心与马的行动也要合车速才会快。”
(9)、陈师道《后山诗话》说“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”对这段评论，你是怎样认识的？
(10)、试比较中国现代文学中“京味”和“京派”。
(11)、试比较分析《西厢记》中的崔莺莺形象和《牡丹亭》中的杜立娘形象的异同。
(12)、柳宗元《三戒》是指《永某氏之鼠》、《黔之驴》和 。唐传奇中篇幅长的是 。
(13)、印象派批评 《创作家与白日梦》诗为活物气盛言宜
(14)、第二部分：外国文学与比较文学部分(75分)
(15)、简述《文心雕龙》中“神思论”的主要内容。
(16)、25000字开启你的21文学考研之路！附147篇院校经验贴
(17)、商鞅早就阐明过的“以战止战”、“以刑去刑”观点颇为韩非所赞赏，也传达了法家终消除罪恶和暴力的赤子般的道德信念。韩非子深知，世界秩序的存续离不开道德信念的集体迷恋，只不过前提在于强大暴力的有效控制。在他看来，生命欲望彼此不可能达成一致，只有通过社会规范将“力”凝聚起来，展现为“法”“术”“势”，而为君王意志所操控。君臣、夫妇、父子之“三纲”，乃是聚“力”的三根绳线。的确，除非在死人的王国，生命欲望彼此永不可能一致。但韩非摊开导致世俗生活混乱的欲望海洋，希望凭借君王的“公平交易”重新恢复秩序，只不过是让君王成为欲望海洋本身而已。被剥夺了自我选择和决定资格的每一个臣民直面君王的权术无不恐惧而颤栗，终必定激发生命的抗争意识，生命规范终究将挣断维系社会规范的绳线。确立规避恐惧界标的“法”是没有生育能力的，操控臣民的“术”实际上也是赤裸裸的，君王也成不了后的“独善其身”者，“势”所独有的“刑赏二柄”，其凛凛寒光必定为黑暗深渊所吞噬：嬴秦帝国能够拥抱的也只有自身的死亡，它注定是短命的。
(18)、你能够学以致用了，你对故事是真的掌握了。同学们配合着再来读一读，拿出我们的阅读资料，女生齐读资料中的故事，男生齐读投影中的道理，螳螂捕蝉，读。
(19)、以此，对待“概念”应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新(人类和谐共存)进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
(20)、《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶五个多世纪的诗歌共305篇。包括《国风》160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《颂》40篇。《小雅》中另有6篇“笙诗”，有目无辞，不在305之数。
4、韩非子中的寓言有哪些
(1)、简略描述通俗小说从近代发展演进的大致轨迹。
(2)、前人谓词至苏轼，“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌。”对此你作何理解？
(3)、比较《长生殿》和《桃花扇》艺术结构上的特点。
(4)、结合相关的文学理论和文化理论知识，谈谈你对以下文字的理解。
(5)、师：《扁鹊见蔡桓公》作者韩非子是战国后期王族的一位法学理论重要人物，他为了极力宣扬法术，用法治理论来挽救韩国写了这部寓言故事。故事旨意是以“讳疾忌医”来告诫人们要正确对待缺点和错误，要防微杜渐，及早改正，否则将酿成大祸，后果不堪设想。这个道理被人们世世代代传颂着，也铭诫着。
(6)、那咱们来猜猜，他们的结果如何？蝉有可能吸到露水，但是呢？螳螂呢？
(7)、克服掉四处攀比的劲头，专注自身，才能在这样一个复杂的膨胀的世界里，找到专属于自己的光环和美好。
(8)、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。
(9)、(所有答案必须写在答题纸上，做在试题纸或草稿纸上的一律无效)
(10)、《升官图》《回春之曲》《人·兽·鬼》《在其香居茶馆里》
(11)、宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然不售，酒酸怪其故。问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
(12)、有几个字的意思要注意：竽：一种古代乐器，即大笙。说是通假字，通悦，喜欢的意思。
(13)、简述果戈理《死魂灵》第一部中乞乞科夫所拜访的五个地主之名字和性格特征。
(14)、中的根本价值和主要影响是什么？请结合某一种文学思潮或文学现象谈谈你的认识。
(15)、在五四新文化运动时期，五四新文学观念与旧文学观念的主要区别在哪？
(16)、温馨提示二：穿越时空的隧道我们可以用故事劝谏《仲景见侍中王仲宣》
(17)、“邹忌讽齐王纳谏”出自先秦的历史散文 。
(18)、近代时期鲜明提出“诗界革命”口号的是 。
(19)、与其它神话相同，我国神话也体现了初民的原始思维特征——通过神幻的想象，把不同类不同质的事物毫无理性和逻辑地联系起来。
(20)、《韩非子》中的寓言故事数量居先秦散文之首，其中一部分已成为我们当前所用成语典故的出处，比如自相矛盾、守株待兔、滥竽充数等，还有一些寓言故事虽然不被人熟悉，但却蕴含了深刻的道理。
5、韩非子寓言有哪些
(1)、以郭沫若的《屈原》、《蔡文姬》等作品为例，谈谈郭沫若历史剧的特点和不足
(2)、文学四要素>>话语蕴藉>>灵感>>艺术真实>>剧本>>现实型文学>>点评>>
(3)、“春夜伤心坐画屏,不如放眼入青冥”出自近代著名诗人＿＿的《夜坐》。
(4)、他们只顾眼前的利益，能明白什么道理？这则寓言告诉我们，读。
(5)、简述荣格和弗洛伊德在文学生产的主体这个问题上的观点的联系和区别
(6)、师：那么，带着你加的词语的语气来读一读吧，特别是“扁鹊(眉头微蹙 )曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。
(7)、“元诗四大家”是指 、杨载、范梈、揭傒斯四人。
(8)、你认为沈从文的小说创作呈现出什么样的风格特色？在此基础上谈谈你对沈从文在40年代文学史上的独特价值的看法。
(9)、班固《汉书》称司马迁“是非颇缪于圣人”，如何看待这一评价？
(10)、试比较《三国志演义》与《水浒传》在人物形象塑造方面的异同。
(11)、这个作者一定很了不起，他是谁，你们知道吗？
(12)、高行健说：“我想要说明的是。文学也只能是个人的声音——而且，从来如此。文学一旦弄成国家的颂歌、民族的旗帜、政d的喉舌，或阶级与集团的代言，尽管可以动用传播手段，声势浩大、铺天盖地而来，可这样的文学也就丧失本性，不成其为文学，而变成权利和利益的代用品。”
(13)、何谓叙述者？它从不同角度可以分为几种类型？
(14)、卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。①”其夫曰：“何少也?”对曰：“益是②，子将以买妾。”
(15)、史迁记述，“人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”(《史记·老子韩非列传》)韩非上路西向入秦，就像当年商鞅一样，走上的是死亡之途。不过，他是受君命而行的，秦王嬴政杀他的理由，他自己早已写下：国家的存在高于一切。韩非的思想其实是在呼唤灭己的力量，他没有致力于探究“存韩”与“存己”双赢的可能性道路。
(16)、董仲舒“天人三策”，立基“天人感应”，以“阴阳五行”为架构，兼采“黄老”，杂糅先秦诸子，而倡“罢黜百家独尊儒术”，竟成当朝大立法者；究其实，不过“本于黄老”、融“法术势”为一体、主“除五蠹”而厉行“耕战”的韩非子幽灵的附体，可谓成功而典型的“革面”而不“洗心”。
(17)、删诗说：汉代有“孔子删诗”的说法。“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。”(《史记·孔子世家》)
(18)、①酤(gū)酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾(lǘ)：邻里。⑤挈(qiè)：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓(yà)：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁(hé)：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽控制。
(19)、《老子》道家学派的开山著作，篇幅简短 形象化的说理；语句上的韵散结合。
(20)、从寓言的小故事中感受大道理，体会寓言故事的道理。
(1)、由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
(2)、艺术家的勇气 期待视野 共鸣 情感把握 叙事的构成
(3)、“你比赛时，一心想赶过我，只注意我的车子在前还是在后，注意力都集中我的身上，以致你和马车的步调不一致，所以才会失败。”
(4)、请结合某一类文体的创作实际,谈谈中国现当代文学对外国文学理论思潮,表现手法的借鉴和吸取。
(5)、1举例说明《诗经》中“国风”的思想内容。
(6)、齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
(7)、结合对人文精神的讨论，分析90年代文学的走向。