韩非子原文及译文对照
1、韩非子全文及译文 古诗文网
(1)、原文：鲁人身善织屡，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也，而越人披发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
(2)、子夏碰到了曾子，曾子说：“你怎么胖了？”子夏回答说：“思想斗争胜利了，所以胖了。”曾子说：“这话怎么讲？”子夏说：“我在家里学习先王的道理，总会敬仰，出门后看见富贵的乐事又总会十分羡慕，这两种情绪在心里发生了斗争，弄不清谁胜谁负，所以瘦了。现在先王的道理终于取胜了，所以胖了。”因此立志的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。”
(3)、⑥非与戏：不可同他开玩笑。戏：开玩笑。他：孩子
(4)、捭阖的意思，通俗地讲，就是打开和关上，比如打开和关上房门，打开和关上窗户，打开和关上水龙头，打开和关上电视机，等等。在《鬼谷子》里，主要还是指打开和关上人心。
(5)、被提到的年份：例如，公元前300至公元前2
(6)、中华文化大讲堂：《中国的福文化》全集(12集)
(7)、答：
(8)、人物杨度第二次留学日本就读学校考(1903～1907)赖骏楠王世杰与1946年中国制宪进程中的政体之争张维达
(9)、I S B N：978-7-5538-1347-9
(10)、C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
(11)、这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。(6分)
(12)、 进入汉代之后,据称汉高祖的相国萧何在取舍秦法的基础上制定了“律九章”。关于萧何制定“律九章”一说始终存在疑问,但至少后汉时特别法之一为“九篇之律”,即承袭自《法经》的《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》和《具》的六篇和《户》、《兴》、《厩》三篇。但是,九篇之外还有很多律文,此外,还有被称为“令”的单行法规及其汇编,结果导致了受人诟病的“律令烦多”的弊害。
(13)、楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰："善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。"孙叔敖之谓也。
(14)、今巫祝〔109〕之祝人曰：“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳〔110〕，而一日之寿无征〔111〕于人，此人所以简〔112〕巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传誉〔113〕、先王之成功。儒者饰辞〔114〕曰：“听吾言，则可以霸王。”此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者〔115〕故，不听学者之言。
(15)、 《读律琐言》中使用“律意”一词的频率并不高,而且往往用于作为理解律文的关键词。例如,《贼盗篇·夜无故入人家》规定,“凡夜无故入人家内者,……主家登时杀死者勿论”;《捕亡篇·罪人拒捕》也规定,“若罪人持仗拒捕,其捕者格杀之,及囚逃走,捕者逐而杀之,……皆勿论”。但如果是“其已就拘执而擅杀伤者”,前者规定“减斗殴杀伤罪二等”,后者则规定“以斗殴杀伤论”。两者在量刑上明显地互有轻重。对此,《读律琐言》有如下说明:
(16)、《韩非子》是后人所辑录的韩非子的著作。韩非子是战国时期著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。他有口吃的毛病，但善于写作，且继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了之前的法家学说，比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想之大成。
(17)、 (因排版需要删去注释，完整注释版请参见集刊)
(18)、(注释)①管仲：春秋时齐桓公的宰相。束缚：被捆绑。②道：行至半道。③绮乌：城邑名。④封人：防守边疆的人员。⑤因：于是。窃谓：私下对(管仲)说。⑥适：若。⑦用齐：用于齐国，在齐国当官执政。⑧何以报我：以何报我，用什么来报答我呢？⑨子：古代对男子的尊称。⑩且：将。贤之用：用贤明的人。
(19)、文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？(4分)
(20)、《韩非子》是先秦法家学说的集大成之作，不仅是一部政治学巨著，同时也具有较高的文学价值和珍贵的史料价值。
2、韩非子原文译文电子书下载
(1)、《百家姓》(全文注音+音频+视频+姓氏来源)
(2)、从常识上来说,编制一张与各种犯罪相对应的刑罚一览表在现实中几乎是不可能的。因此,律文作为刑法典实际上是包罗万象的,即“罪·刑对照表”的基本框架。类似唐律和明清律那样具有较长法律效力的律文作为刑法的整体框架保持着均衡,也发挥了作为量刑标准的机能。
(3)、君因索而罪之。(出自《韩非子说林上》)译文：鲁丹多次劝说中山国的国君，而中山君不接受，鲁丹于是分送五十金给中山君左右的人。
(4)、韩非认为人性既是好利的，人与人之间的关系都是利害关系，统治者就可凭借手中的权力，运用赏罚的手段来进行统治。因此，人性好利思想，也是实行“法治”的理论基础。
(5)、随着采纳了法家学说的秦实现了一统天下,儒家作为法家的对手受到了镇压。但是,秦的严法统治遭到了人们的反对,秦始皇死后不久秦也归于灭亡。汉高祖面对那些苦于秦之繁文冗法的人们,以“法三章”,即惩罚杀人、伤人、盗窃相约,受到了广泛的欢迎。不过,所谓的“法三章”不过是收买人心的宣传口号,汉朝在实际上继承了秦的法律体系。在此基础上,汉朝鉴于秦朝的失败,淘汰了秦朝法律中苛酷烦琐的部分,形成了一个比较简洁的法律体系。这就是说,法治在秦汉易代之际得到了继承。
(6)、D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
(7)、日本宽政七年(1795)大阪书林柏原屋与左衞门刊《韩非子全书》
(8)、⑩非所以成教也：这样做就不能把孩子教育好。
(9)、相似段落：例如，《道德經》中與《韓非子·解老》的相似段落。
(10)、德是内部所具有的。得是从外部获取的。《老子》“上德不德”这句话，是说具有上德的人的精神不游离自身。精神不外露，自身就能保全。自身能够保全，也就叫做“德”。“德”即得到自身。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定，以不使用来得到巩固的。如果有为、有欲，德就无所归宿；德无所归宿，就不完整了。如果使用了，思虑了，德就不能牢固；不牢固，就没有功效；没有功效是由于自以为有德。自以为有德，就没有德；不自以为有德，就保全了德。所以《老子》说：“上德不自以为有德，因此才有德。”
(11)、谷井俊仁参加过滋贺秀三主持的研究计划——从史料文献看中国法制史。该计划的初衷之一是为后学者指示门径,系统地介绍从西周金文直至当代中国的法制文献,参加的各位学者堪称各领域的翘楚。其研究成果终结集为《中国法制史:基本資料の研究》(滋贺秀三编,东京大学出版会,1993初版,1994再版),其中的“清律”部分由谷井俊仁担纲执笔。在该文展望清律研究之发展的部分,谷井俊仁写道,今人尚未充分理解清律的基本理论,为了解决这一问题,有必要熟读《读律佩觽》《大清律辑注》的总注和沈之奇注,以及雍正律总注。他本人身体力行,在详细阅读《大清律辑注》的基础上,于1999年至2004年连续发表了《大清律辑注考释》的第一～六(三重大学人文学部文化学科《人文论丛》,第16～21号),着重解读了《大清律例·刑律》的“人命”和“斗殴”部分。正如谷井阳子所说,这些文章根植于对清律的理解之上,而且研读的对象——《大清律辑注》的对象是专操刑名之人——并非通俗著作,故对于接触清律不久的读者来说或许会感到难解。
(12)、 实际上,没有注释导致了解释和运用律文时的困难,为此应运而生了个人编写的注释书。据目前所知,明初的注释书除《大明律直解》之外,仅有何广的《律解辨疑》。《律解辨疑》是一部比较简单的注释书,内容也没有超出《唐律疏议》的水平。由此可见,明初的法律研究处于低谷期。
(13)、 笔者认为,对于当代的普通读者来说,为了在介绍原典的条件下了解清律,以下的方法是为合适的。即向读者提示清律各条的译注,然后根据《大清律辑注》即沈之奇的解释进行解说。上述《大清律辑注考释》是为专业人士而作,而本书则力图令非专业人士在阅读时不感费力。笔者认为,如此整理和介绍辑注与沈注,有益于读者理解清律的条文和正统的解释。
(14)、答：
(15)、情节古雅，文字简洁，实六朝小说中白眉。(日·盐谷温)
(16)、 对于继承自明律的条文,清朝也作了若干调整。这些调整没有太大的变化,基本上属于适应制度变化而进行的机械的修正。顺治律大的特征不在律文本身,而在增加了很多被称为“小注”的官方注释(明律也有类似的情况,但是为数不多)。这些小注据说是源于明末姚思仁的《大明律附例注解》,此言固然有一定根据,但书中还是有不少取自他书的部分,由此可见顺治律是博采众家之长。顺治律的正式名称是《大清律集解附例》,其中包括律文、小注和条例。顾名思义,“集解”就是“集”诸“解”之意。
(17)、有一位电影导演拍摄了一部短片，内容是城市风光。非洲某部落的土著看了之后，却只关注画面角落中的一只鸡，因为在短片中他们只认识那只鸡。这个故事可以让我们审视自己是如何认识事物的。请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
(18)、中国国家图书馆藏钱曾述古堂影宋钞本《韩非子》
(19)、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()
(20)、黑龙江人民出版社《二十二子详注全译》之《韩非子译注(上下)》
3、韩非子全文及译文
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(2)、 清朝在顺治年间实现了对原明朝统治疆域的统决定采用占人口大多数的汉民族熟悉的、具有完备体系的明律。清朝入关之后很快制定了顺治律,如上所述,该律基本上是承袭自明律。
(3)、无论是在什么位置的下属，无论是谁，都要在这个位置上发表自己的看法，下属不可以沉默是金，即是下属真的什么都不说，领导也要对下属进行标准验证。下属说的跟他做的效果一致，需要嘉奖，下属做的复合标准要求需要嘉奖，下属什么都不说，既表示他说的与做的不一致，需要处罚，下属言行不一就需要进行处罚。
(4)、A．“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语言的特点和庄子的人格精神。
(5)、是书即为国家图书馆出版社为普通读者印刷的相对便宜的能够一睹古书风采的重印本，对于部分人来说收藏意义大于阅读意义(不如明清以来以之为底本的校注本)。
(6)、管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？
(7)、是书以宋乾道本为底本，参考了藏本、张本、凌本、赵本等多种版本，利用了《太平御览》、《艺文类聚》、《群书治要》、《事类赋》、《白孔六帖》等类书和《老子》、《荀子》、《战国策》、《史记》、《淮南子》、《昭明文选》等著作的有关资料，吸取了王念孙《读书杂志》、卢文弨《群书拾补》、顾广圻《韩非子识误》、俞樾《诸子平议》、孙诒让《札迻》等诸大家的校释成果，阐述了作者自己的研究心得，是研究《韩非子》的重要资料，具有很高的学术价值。可谓有清一朝校治《韩非子》的集大成者。
(8)、尽管如此,单纯依赖运用法律规范社会行为的法家思想开始受到批判,儒家思想的影响力日渐复兴,终在汉武帝时期确立了独尊儒术的方针。其结果导致汉朝形成了以儒家学说为指针、以法家之术为手段的统治体制。“礼禁未然之前,法施已然之后”,这就是说,礼告诉人应该如何作为,法则告诉人应该如何对待已经发生的行为。由此可见,礼与法相辅相成,共同构成了社会秩序赖以存立的准则。
(9)、楚人偶得一鸦，全体皆白，甚喜，告之亲友，皆不信，曰：汝定是为其鸟朦眼尔。楚人自信其鸟与众不同，敬若神明，遂悉心供养之。
(10)、儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为低目标，以各安其性命为高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
(11)、由於種種原因，許多早期文獻含有與其它文獻相似的片段或較長的段落，足以證明兩個著作並非完全獨立而形成的。此現象有時表明原作者有意識的抄寫了當時已形成的其它著作；有時表明謀一個俗語當時已流行；也有時是由其它的原因造成的。在許多情況下，雖然這些相似的片段具有明顯的相似性，並足以保證此相似性並非巧合，與此同時這些片段有時候具有重要且有趣的不同之處。本站的相似段落功能把這些相似或相同的段落連接起來，且顯示相似部份以便對照。任何具有相似段落訊息的段落將會顯示圖標；點擊此圖標將會顯示此段落、所有相似段落及其連接。
(12)、答：
(13)、卫嗣公派人扮成经过关卡的人，这个人在过关时受到了主管官吏的非难，该人于是贿赂这个官吏，才得以顺利过关。后来，卫嗣公对那官吏说：“某月某日，有个人给了你金钱，你就放他过关了。”关卡上管理官吏特别害怕，认为卫嗣公明察下情。
(14)、今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛〔52〕，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生〔53〕之士也。夫上所以陈〔54〕良田大宅，设爵禄，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事〔55〕，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服〔56〕文学而议说，世主必从而礼之，曰：“敬贤士，先王之道也。”夫吏之所税〔57〕，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明〔58〕，执操不侵〔59〕，怨言过于耳，必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好〔60〕之士。夫斩首之劳不赏，而家斗〔61〕之勇尊显，而索民之疾战距敌〔62〕而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至〔63〕则用介士。所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学〔64〕也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端〔65〕。今以为是也，而弗布于官；以为非也，而不息其端。是而不用，非而不息，乱亡之道也。
(15)、晋文公攻打原国，只携带着可供十天食用的粮食，于是和士大夫黄越约定十天做期限，要攻下原国。可是到原国十天了，却没有攻下原国，晋文公便下令敲锣退军，准备收兵回晋国。这时，有战士从原国回来报告说：“再有三天就可以攻下原国了。”这是攻下原国千载难逢的好机会，眼看就要取得胜利了。晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”文公语重心长地说：“我跟大夫们约定十天的期限，若不回去，是失去我的信用啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”于是下令撤兵回晋国去了。原国的百姓听说这件事，都说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不归附他呢？”于是原国的百姓纷纷归顺了晋国。卫国的人也听到这个消息，便说：“有君主像文公这样讲信义的，怎可不跟随他呢？”于是向文公投降。孔子听说了，就把这件事记载下来，并且评价说：“晋文公攻打原国竟获得了卫国，是因为他能守信啊！”
(16)、韩非又指出了君与民的利害矛盾。他认为统治人民要依靠赏罚，不能依靠自愿服从，对人民必须以威力强制，他说：“民固骄于爱，听于威”(《五蠹》)。“严家无悍虏而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”(《显学》)。因此，韩非主张用法来镇压人民。
(17)、律是前近代中国的成文法中具有代表意义的法典,也是构成传统中国法理思维的基础。相对于唐律来说,现今保存着大量的明清律注释著作。明清时期的律学是惠及后世的中国史上为丰硕的成果之一。所有这些,有助于后人理解传统中国法理思维的发展变化。律所见法理思维的中心是,在断罪量刑时会考虑到诸种因素。在前近代中国法学家的法理思维的深处,“杖八十”与“杖九十”这种在今人看来无甚区别的量刑恰恰涉及问题的本质,即反映社会应有秩序的结构。沈之奇撰《大清律辑注》是在继承中国传统的律及律学发展的基础上,承袭了明代中叶以后律学研究成果的集大成著作。该书在充分吸收清代以前积累的法理思维的基础上,通过附以“沈注”的形式阐述了其对律文的独到见解。因此,该书不仅代表着清律注释的高水准,也代表着前近代中国法理思维所达到的高度。
(18)、 本文译者自负笈京都大学以来,在求学和研究等不同场合深得两位作者谷井俊仁、谷井阳子的教益,既有紧张的调查旅行,也有轻松的茶余饭后,更多的是研究会上的切磋琢磨。值此翻译克成之际,除向中国人民大学尤陈俊先生、四川大学刘昕杰先生致谢外,特向谷井阳子教授表示感谢,并寄托对故友的遥思。
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(20)、 沈之奇的《大清律辑注》对律文、小注和条例分别加以注释。本书囿于篇幅,只能翻译律文和小注,而将条例忍痛割爱。小注的情况一见可知。小注插入律文之中,主要是解释说明律文中过于简要的部分。沈之奇称其“足发律之精意,兼补律之未备”,并说“间有与本文之义别出不可泥者,谨为辨释”。但就整体来说,他注释的对象依然是由小注补足的律文。这是因为,小注在原则上属于官方解释,与律文具有同等的地位。
4、韩非子译文在线阅读
(1)、B．“他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着着其不自由的色彩。
(2)、除了原典資料庫每一頁左下邊的簡單搜索功能之外，系統還提供一個「高級搜索」功能，透過此功能可以查詢與上述功能相關的各種資料。點擊簡單搜索輸入方塊下面的「高級搜索」連接即可打開高級搜索頁面。透過高級搜索功能，使用者能夠為原典資料庫的任意部份搜索以下的任意結合：任何搜索結果都可另外採取「統計模式」來顯示；若使用統計模式，系統不顯示每一個出處的原典段落，而顯示出處在不同原典或不同篇章中的總數。
(3)、韩非的人性论，并非继承荀卿的性恶论，因为荀卿认为人性好利是恶，需要改恶从善。韩非认为人性好利，无需改变，君主可以通过赏罚的手段来利用它。韩非是继承了慎到和《商君书》的人性好利思想。他认为人的好利的本性首先出于人的本能需要，但他又指出，人性是随着历史发展的变化而变化的。因此，当今之世人人都好利，各种人与人的关系存在着各种不同的利害关系。至于君臣关系则更是利害关系了，他在《难一》中更具体地把它看成是一种买卖关系，说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”这就是君臣在进行“死力”与“爵禄”交易。
(4)、《韩非子》，法家言之精华，须全部浏览。(梁启超)
(5)、文段里主要揭示的是项羽和樊哙之间的尖锐矛盾。项羽对樊哙的越礼行为采取什么态度，这是矛盾的重心。刻画了项羽优柔寡断、“不忍”的性格和樊哙在危急关头不顾生死的勇敢精神，通过入帐后的种种有礼有节的行为的描写，也说明他粗中有细。
(6)、译文：
(7)、假如明天在某地挖出一个宋刊《东坡先生大全集》，上面并未表明是苏轼自己或苏轼授权给人并经本人校定的版本，那么我们只能说这是「宋本苏轼全集」(宋代人手下的版本)。又因为苏轼是宋人，时代接近，于是我们认为在概率上它更接近原本，而不能说「它就是原本」、判断是非均以它为标准。审慎的态度：以它为前提(底本)、重要的校勘资料。因为古书在传(我听到的)、写(我笔下的)、刊刻(我认定的)过程中致误是常见的事情。这也是产生异本的原因之一。
(8)、况且，法术之士与当权大臣是互不相容的。何以证明?君主如能任用法术之士，大臣就不能专制独断，近侍也不敢卖弄威势;大臣和近侍的权势消除后，君主的治国原则就得以体现。现在却不这样。那些当权大臣掌握权柄、把持政务来营求私利，左右亲信结成朋d、紧密勾结来挟制关系疏远的人，那么法术之士何时能得到选拔任用，君主何时能加以论断裁决?所以，法术主张不一定被采用，又与权臣势不两立，主张法术的人怎能没有危险?所以，做君主的.如果不能排除大臣的议论，摒弃左右的诬告，独自作出符合原则的判断，那么法术之士哪能冒死亡的危险而向君主进说呢?这是国家得不到治理的症结所在。
(9)、没过多久，天下大雨闪电打雷，真龙现身在天上。商陵君认为是养过的那条龙来了，摆上蚂蚁邀请龙(赴宴)。龙恼怒，电击他的王宫，商陵君死了。
(10)、 恭惟我太祖高皇帝屡诏大臣,更定唐律,至五六易不休。亲御宸翰,为之裁定。而又特立“讲读律令”(《吏律·公式》)一条,百司官吏,务要熟读讲明律意。……百工技艺诸色人等有能熟读讲解,通晓律意者,得以免罪一次。……唯恐其不知而误犯,以伤我好生之德者。然后知以律绳人,即古悬法象魏之意。……体圣祖之心,遵圣祖之训,则刑为祥刑,而皋陶迈种德之一脉,为不断矣。福祚且流及子孙,又何阴谴之有。
(11)、李悝警告左右壁垒的军队说；“小心地警惕敌人，他们早晚就会来袭击你们。”像这样的警告说了好多次，但敌人却没有来。左右壁垒的军队都松懈了下来，不再相信李悝，过了几个月，秦人前来袭击他们，打起来后，几乎消灭李悝全军，这是不讲信用的祸害。
(12)、儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
(13)、 根据王肯堂所说,在明末的地方官中,有些人自行雇用“讼师、罢吏”并携之赴任,用以取代依赖胥吏审案。“讼师”是教唆告状的民间人,“罢吏”则是曾任胥吏之人。两者或许都对法律有着相当程度的了解,但是在官僚的眼中却是无法信赖之辈。相比之下,清代的刑幕主要是修习正统儒学的士人,亦即立志科举并且保有生员等应试资格者。刊行于康熙三十三年(1694)前后的黄六鸿《福惠全书》中认为,幕友应具有“才”“识”“品”三种资质,其中重要的是“品”。例如,如果才高品劣,作为雇主的地方官和地方百姓将会深受其害。对于几乎所有科举出身的地方官来说,品性直接关系到儒学的素养,如要重视品行当然会雇用修习儒学的士人,而不是讼师和罢吏。
(14)、魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?” 魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。”
(15)、宋人有酤酒者升概甚平遇客甚谨为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉！或令孺子怀钱，挈壶罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
(16)、D．文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。
(17)、 后汉灭亡之后,三国时期曹魏的明帝下令整理了前代旧法,制定了新的律文,即“新律”十八篇和“州郡令”等令文。当晋开国之后,立即在此基础上制定了由律二十篇和令四十篇构成的律令,是为泰始律令。南北朝时期的各王朝均继承了泰始律令,在南朝并未有过重要的变化,而北朝却数度修改律文,并且出现了终结晶于唐律的若干要素。例如,对老人和儿童减免刑罚的规定、从犯减首犯一等论罪的首从法等等。自汉代废除了肉刑(即损毁一部分身体的劓、刖、宫等)以来,经过长期的实践,徒刑和流刑终成为位于死刑与笞刑之间的刑罚。这样,在南北朝时期正式形成了笞、杖、徒、流、死五刑的体系。
(18)、 谷井阳子,京都大学文学博士,天理大学文学部教授。
(19)、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(20)、自相矛盾：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
5、韩非子全文译文
(1)、 隋文帝受禅于北周之后,下令编纂新的律令,并在整理条文之后于开皇三年(583)颁布实施,是为“开皇律令”。当时,删繁就简之后严格选择的律文被分为《名例》、《卫禁》、《职制》、《户婚》、《厩库》、《擅兴》、《贼盗》、《斗讼》、《诈伪》、《杂》、《捕亡》和《断狱》十二篇,共计五百条。唐律继承了隋律的框架,即构成上的十二篇和约五百条律文。唐王朝在继承的基础上,曾经数度修订了开皇律令。唐的律令在经过开元二十五年(737)后一次改订之后,基本被固定下来。如此固定之后的唐代律令除令已散佚大部之外,律文一直流传至今,使后人可以了解到中国法的典范。
(2)、有一天，楚人要出门远行，于是就带着“白鸦”一起，途中遇到暴雨突降，躲避不及，鸟儿也被雨淋湿了，就褪去了白色变成黑色的了，楚人大吃一惊：你们这些鸟儿，骗了我四年，啊呀呀！天下乌鸦一般黑啊！楚人从此如闲云野鹤一般，周游天下，逍遥四海，终修行成为一位高僧。南陵君养"龙"文言文翻译文言文《商陵君养龙》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：
(3)、庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信 了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明断是非。”果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王再也不愿召见他了。
(4)、刘向字子政，本名更生。年以父德任为辇郎。既冠，以行修饬擢为谏大夫。是时，宣帝循武帝故事，招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞，与王褒等并进对，献赋颂凡数十篇。会初立《谷梁春秋》，征更生受《谷梁》，讲论《五经》于石渠。元帝初即位，太傅萧望之为前将军，少傅周堪为诸吏光禄大夫，皆领尚书事，甚见尊任。更生年少于望之、堪，然二人重之，荐更生宗室忠直，明经有行，擢为散骑宗正给事中，与侍中金敞拾遗于左右。四人同心辅政，患苦外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。望之、堪、更生议，欲白罢退之。未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉，堪、更生下狱，及望之皆免官。成帝即位，显等伏辜，更生乃复进用，更名向。向以故九卿召拜为中郎，使领护三辅都水。迁光禄大夫。是时帝元舅阳平侯王凤为大将军秉政，倚太后，专国权，兄弟七人皆封为列侯。向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。采传记行事，著《新序》《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。向为人简易无威仪，廉靖乐道，不交接世俗，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦。向自见得信于上，故常显讼宗室，讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切，发于至诚。上数欲用向为九卿，辄不为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁。居列大夫官前后三十余年，年七十二卒。
(5)、王寿正背着书走路，在四通八达的大路上碰到了徐冯。徐冯说：“事情是人做出来的，人的行为产生于当时的需要，聪明的人没有固定不变的做事方法。书本是记载言论的，言论产生于认识，明达的人是不藏书的。现在你为什么偏要背着书本走路呢？”于是王寿烧了他的书并高兴得手舞足蹈。所以有才智的人不用空言说教，聪明的人不用藏书箱子。不说教、不藏书是世人所指责的，而王寿重复了这样的做法，这是把不学习作为学习了。所以《老子》说：“把不学习作为学习，重新走上众人认为错误的道路。”
(6)、 明太祖即位之后,着手制定了新的律与令。令基本上没有得到应用,而律自洪武三十年(1397)后一次修订之后,直至明末,始终是明代的基本法典,而且没有经过修订。明初制定的明律在继承唐律的基础上,修改了那些不符合时代要求的部分,并且吸收了元代法制的某些部分,重新设计了整体结构。
(7)、 清朝政府在顺治四年(1647)公布了初的清律——顺治律。该律删除了明律中《吏律·公式》中的“漏用钞印”、《户律·仓库》中的“钞法”和《刑律·诈伪》中的“伪造宝钞”,在《名例律》中增加了“边远充军”,在《户律·户役》中增加了“隐匿满洲逃亡新旧家人”,共计459条。被删除的3条本身已经失去实际意义,新增的“边远充军”实际上是将明代已经确立的刑罚以法条的形式固定下来,而“隐匿满洲逃亡新旧家人”则是清朝针对满洲统治者的奴隶出现逃亡而采取的法律措施。
(8)、韩非论述了道、理、德自身及其相互关系，他说，道是自然界及其总规律，理是区别万物的特殊规律。他还说，各种不同的事物，各有其特殊规律，所有万物的特殊规律的总和，体现出了世界的根本的总规律。韩非又认为自然界万物所得于“道”而成为自己的内在性质的，是“德”。“德”是从“道”那里得来的，所以“德”是“道”的体现。
(9)、智子疑邻：宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。
(10)、内文选用特制环保轻型纸，轻便易携，便于翻阅，随时随地享受阅读。
(11)、五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。
(12)、 关注制定某项法条的必然结果涉及律的终目的。既然要追究立法的本意,那么就必然会看出立法者的意图所在。立法者是皇帝,具体到明朝来说就是明太祖朱元璋。明代的律学者认为,朱元璋制定的明律无疑反映了他的爱护民众的统治理想。这样,当“律意”成为律文注释中重要的问题时,注释者就面临着如下课题,即说明包孕在律文中的王朝国家的统治思想。
(13)、答：
(14)、《韩非子》一书的主要内容，大致可以分为五个部分。
(15)、儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
(16)、韩非认为实行法治，必须“以法为本”(《饰邪》)。法体现着国家利益，如果忽视法，国家的利益就要遭到损害，所以他说：“法者所以为国也，而轻之，则功不立，名不成”(《安危》)。如果重视法，就能富国强兵，建立“超五帝，侔三王”(《五蠹》)的功业。所以他得出“明法者强，慢法者弱”(《饰邪》)的结论。他又认为要明法，就要树立法令的，因为这是判断言行是非和进行赏罚的标准。因此，他反对儒家“仁政”、“德治”的思想，以其“禁奸于未萌”(《心度》)，实现统一思想的目的。
(17)、而遇敌则为雄；鸣晓亦早于他者。人誉之为“天鸡”其术传于其子。
(18)、魏文侯和守山的人约定了打猎时间。第二天，正巧碰上天刮大风，近侍劝阻文侯不要再去，文侯不听，说：“不可因风大的缘故而失掉信用，我不能那样处身行事。”于是亲自驾车前去，冒风告诉守山人打猎的事作罢。
(19)、B．《谷梁春秋》，与《春秋左氏传》《春秋公羊传》合称“春秋三传”。
(20)、飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无始无终。
(1)、这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。
(2)、空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰："不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。"此言神明之不离其实也。
(3)、翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰："此以皮之美自为罪。"夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰："罪莫大于可欲。"
(4)、 盖人无故入其家,虽已拘执,恐其外有d与应援,则其祸尚有不可测者。故稍宽其擅杀之罪。若罪囚已就拘执,则其事已定,何可杀也?律意之精,毫厘即有间矣。
(5)、指惩罚和奖赏应一视同仁，不应因人的地位不同而区别对待。
(6)、彩舟云淡， ，画图难足.。 《桂枝香·金陵怀古》
(7)、韩非认为世界是可以认识的。一是人有认识世界的能力，他说，人依赖天生的眼、耳等感觉器官和思维器官来感觉和思维客观世界。二是天地万物都有所以然之道、所以然之理和事物的性质、形状，可以为人的这些器官所感觉和思维。韩非认为事物的道理是不容易认识的，要深思熟虑，而思考时，又必须完全客观，才能
(8)、内部漢字字典合併三個來源的信息：統一碼聯盟(UnicodeConsortium)的「Unihan」數據庫、上述的原典資料庫、以及本網站新開發的CTP字典。其中Unihan數據庫提供有關漢字的基本信息，包括部首、筆畫數、異體字、標準字典中的出處、以及英文翻譯(但此英文翻譯以現代漢語用法爲主)。原典資料庫則給每一個字提供原典中的具體出處。後，CTP字典試圖對漢字的語義和實際運用提供一個盡可能完整的分析。雖然從漢字的數量上看大多數漢字是單義詞，但少數很常用的字卻有許多不同的用法，這些不同用法通常有不同語義或讀法。CTP字典把這些不同意義或不同讀法的用法分開處理，並且通過原典數據庫給每一個不同用法分別提供原典出處。這一功能是透過一種「語義鏈接」的手段而實現的，即建立從某篇某段某句中的某字到CTP字典中的相關用法的鏈接。建立這些鏈接需要對文本的理解，因而是一個手動的且耗時的程序；因此CTP字典的範圍目前很有限(但日益增加)。您可以參考CTP字典中對與、說、故的解釋。
(9)、C．第三句写出了虽然范增尽力为项羽出谋划策，但是项羽一意孤行，纵使范增再有才能也无处施展。
(10)、本书作者在深入研究《韩非子》的基础上，根据“古典名著普及文库”的体例选取韩非政治思想的精华篇章，全书注释力求简省，翻译力求流畅，是韩非政治思想的荟萃本。
(11)、秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”(《史记》)
(12)、运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。表达了对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调、个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀，对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。
(13)、《道德经》动画版全集，简洁生动，值得收藏！
(14)、 上述《大清律辑注考释》初的内容是《刑律》第二篇《人命》和第三篇《斗殴》两部分。这是因为这两部分在实际的司法实践中得到广泛应用,故在注释上也为充实。《名例律》为律例之总则,因此是重要的部分。但正因为是总则,所以这一部分的文字十分抽象,枯燥无味。如果不结合具体的犯罪行为,实际上很难理解。《吏律》和《户律》中的很多条文几乎很少被援引,注释不仅简略,而且乏善可陈。实际上,虽然对那些很少援引的条文也施以相应的注释,但明显是那些经常被援引的条文毕竟经过了多次研议,注释的水平也相对较高。因此,笔者认为,在附上《名例律》概要的前提下,对包括前述《人命》《斗殴》两部分在内的整个刑律部分进行翻译和介绍不仅在篇幅上相对适中,而且也符合介绍传统中国法典的目的。
(15)、 王樵(1521～1599)是当时的著名学者,《四库全书》中收录了他的主要著作——研究《尚书》的《尚书日记》。他治学的根基是经学,多次修订《尚书日记》是他毕生的事业之一。同时,他还以同样的热情撰写了注释明律的《读律私笺》,并多次修订。他的律学研究始于30多岁,即任职刑部时。与很多律学者一样,他是出于职务上的需要才开始研习律学的。如他所说,该书“初稿五巨册,盖吾三十年之精力在焉”,研究律学也是他的毕生事业之一。王樵批评某些官僚以嗜好诗文为风雅,不研读律文,也不认真审案的行为。他列举昔日的伟人运用智慧,拯救无辜民众于水火的事例,认为“正是古人为学实用处”。对于他来说,研究律学与研究经学的目的并无二致。
(16)、故人臣执柄而擅禁明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情！人主不觉。如此，主焉得无壅国焉得无亡乎？
(17)、久之，其鸡惟耸冠抖羽，只知啄饮，而别无他能也。翻译有个人擅长养鸡，他养的鸡，鸡冠不鲜艳，鸡爪不锋利，羽毛不漂亮，平常反应迟钝，啄食饮水都是没精打采的样子。
(18)、梁冬、徐文兵对话《黄帝内经》全集(65集)
(19)、《韩非子》是韩非逝世后，后人辑集而成的。《史记·韩长孺传》说：“尝受《韩子杂家说》于驺田生所。”这《韩子杂家说》或即今所传的《韩非子》。初叫《韩子》，宋以后的刻本，才开始用《韩非子》这一书名。《汉书·艺文志》着录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》着录二十卷，篇数、卷数都与今本相符，可见今本无残缺。
(20)、“古典名著普及文库”《欧阳修集》——曾国藩说，读他的书，终身受用不尽
(1)、但是遇到敌人时就很英勇；鸣晓也比其它鸡早。人们称它为“天鸡”那个人把养鸡的方法传授给他的儿子。
(2)、 沈之奇继承了明代中叶以后的律学传统,在理解律文时十分重视“律意”。他认为,“律文简严,意义该括。名例固诸律之通例,而诸律(即《吏律》《户部》《礼律》《兵律》《刑律》《工律》)亦互有应照。必深思寻绎,始能融会贯通。非浅尝泛涉可以尽其意义也”(《大清律辑注》自序)。这就是说,读律者必须要努力发现贯穿于律文之中的律的“意义”和体现着律的精神的“律意”。
(3)、他再拜见中山君时，还没说话，中山君就赐给他酒食。
(4)、以明代《津逮秘书》本《搜神记》为底本，校勘精良，值得珍藏。
(5)、“小品雅集”(全六册)——中国雅致生活宝典，一份对美、对诗意生活的向往
(6)、赵襄子向王子于期学习驾驭车马的技巧，不久和于期赛马，两人换了三次马而赵襄子三次都落后了。襄子说：“您教我驾马，技巧没有全教给我吧？”于期回答说：“技巧已全部教给您了，但您在使用时还有错误。驾驭车马应重视的，是要让马的身体在车子里感到安适，人的注意力和马的动作相协调，然后才能够奔得快，跑得远。现在您落在后面，就想赶上我；跑到前面，又怕被我赶上。引导马作远程赛跑，不是领先，就是落后；不管您是在前还是在后，注意力都在我身上，还怎么能和马协调一致呢？这就是您落后的原因。”白公胜策划政变，朝会结束后，他倒拿着马鞭，因而鞭杆上的尖针刺穿了脸颊，他连血流到地上都不觉察。郑人听到后说：“脸颊都忘记了，还有什么不会忘记呀！”所以《老子》说：“人们外出越远，知道的反而越少。”这是说思想围着远事转，就会丢掉眼前的事情。因此圣人没有恒定如一的行为。能够同时考虑远近事情，所以《老子》说“不行动就全知道了”。能同时看到远近各处，所以说“没看到就清楚了”。根据时机来办事，依靠条件来立功，利用万物的特性而在此基础上获利，所以说“不去做就成功了”。
(7)、第一个故事:虞庆的新房子 虞庆是春秋时期有名的辩士，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的年代，估计会成为一名有大作为的律师。 虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的赵王的赏识，当了赵国的大官。升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子。于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子。有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说:“屋顶做得太高了。”工匠跟虞庆说:“因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的灰浆是重的，用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的。”虞庆说:“错!椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻。如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了，房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了。”木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子。 房子是做好了，不久，没干透的木头由于承受过重的泥巴而变弯，虞庆的新房子就这样倒塌了。 读后感:能言善辩的人都能靠自己的说辞说服别人，可是有时候说服了别人的道理，不一定能行得通。 我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。在王宫里，他至高无上，虽然我是受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。 可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫。近，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人。魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了。有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸。 我是王妃，我有管理后宫的权力，我知道怎么做才更恰当。我把魏美人找来，毕竟是小国的人，看到她身上的饰品不多，品味也不高，我于是把我收藏的饰品选了上好的送了她几件，又教她宫廷的礼节，教她如何打扮，如何取悦君上。她渐渐地被我的风度所迷，我的王很高兴，他说:“我的王妃没有嫉妒心，知道爱王所爱，真是一个大大的好人。” 有一天，魏美人又来我这里闲话。我于是对她说:“王很喜欢你掩嘴而笑的样子，说这样很柔媚，很温柔，他很喜欢。”第二天，我的侍女就告诉我说:“魏美人现在一见到王，就会掩嘴而笑。”我漫应一声，觉得这个魏美人很好，很注意听取别人的意见。 有一天，王来我这里闲谈，我是跟随他久的人，王其实也是很念旧的人。他突然问我:“近魏美人还来你这里吗?”我说:“来啊，近她常来，跟我是无话不谈呢，真是个可爱的孩子。”王问:“近她见到寡人，总是掩着鼻子，为什么呢?”我犹豫了一会，慢慢地说:“不知道为什么啊，也许她是有她的理由吧。”王一把抓住我的手:“你知道的，你老实说，我不怪你。”我慌忙跪下，说:“那天她来我这里，随口说不喜欢王你身上的味道，说王你身上臭，我已经警告过她了，不知道她为什么还这样。”王一听，怒形于色，却什么也不说就走了。 我把宫中的伺卫叫来，对他们说:“王的权力至高无上，他的话你们一定要服从。” 第二天，王到我这里来，说要开个小宴。我吩咐侍女们准备好，并叫人把魏美人叫来，说是王叫她伺宴。不一会儿，魏美人就袅袅娜娜地来了，只见她轻移莲步，真个是风情万种。她来到王前，掩嘴轻笑，我一看，不由心底里笑了，到底是学不象，我只叫她掩嘴，她连鼻子都掩了。王却大怒不已，喝令左右把魏美人的鼻子给割了，众伺卫马上把魏美人拉了出去。我盈盈向前，奉酒给我的王，欢声笑语，外面的惨叫声是传不到这里来的。 读后感:在男人的强权社会里，做一个女人真不幸，做一个贵族的女人更不幸，不幸的是成为王妃
(8)、楚庄王想攻打越国，杜子进谏说：“大王攻打越国，为的什么？”楚王说：“越国政乱兵弱。”杜子说：“愚臣很为此事担忧。智慧好比眼睛，能看见百步以外的东西，却不能看见自己的眼睫毛。大王您的军队曾被秦、晋打败，丧失了数百里的土地，这是兵弱；庄{足乔}在境内造反，官府却不能加以禁止，这是政乱。大王兵弱政乱，并不在越国之下，反而想去攻打越国，这就是智慧如同眼睛，见远不见近啊。”庄王就停止了行动。所以了解事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。所以《老子》说：“能自己认识自己就叫做明。”
(9)、《韩非子》就其主体而言，堪称是一部政治学巨着，在古代文学、哲学史上也有一定地位。它主要论述君主如何才能驾驭臣民、富国强兵乃至称王称霸，即古人所说的“帝王之学”。当然，书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主必备的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对人情世故的剖析与感慨。法家是与儒家、道家齐名的重要思想学派，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，而《韩非子》则集法家思想之大成。宋朝名相赵普说：“半部《论语》治天下。”无独有偶，近代着名学者章太炎称“半部《韩非子》治天下”。两个“半部说”合二为彰显了一个时代的精神之魂。
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(11)、道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿有端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其d，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失d。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。