孔子有多恶心
1、孔子讨厌
(1)、孔子周游列国，是为了实现自己的政治主张，卫灵公并没有重用孔子，只是让他负责文化教育方面的工作，但孔子还是决定留下来，他对子路说：“其实，怎么说呢，我看重的是卫国的人文环境，对，大有可为。”
(2)、孔子十七岁丧母，一个贫穷的孤儿，凭借自己的能力，19岁娶妻，第二年，妻又生子。这说明孔子在年轻时，已经就对女性内心充满喜欢和依恋，以及个人拥有聪明才干、适应社会的过人能力！
(3)、谁都知道孟子是孔子的“学生”，中国文化是有传承在里面的，这就导致了发起者需要承受巨大的压力。我们永远都会记住那个“始作俑者”，而非是他的后代，也可以说孔子是无形中背了很多的锅吧。
(4)、一部弟子追述而成的《论语》怎么可能百分之八十体现真实的孔子！Youtellme！
(5)、耕地仅占地理面积的10%左右，而温带光照适宜，人口繁殖能力超强，造成人际关系与资源关系的极为紧张；构成高度集约型农耕的生存紧张格局。因而需要关注人伦。
(6)、事后，网友纷纷谴责开锁匠没有道德，还收救援救护车的开锁费。
(7)、你们知道人身上有很多垃圾的思维，垃圾的行为，很多垃圾啊，对不对？就像你没洗澡一样，脏不脏？师父问你们，你们到卫生间去做事情，脏不脏啊？为什么在人间还去找这些脏的东西在人间乐此不疲呢？想想看，耳朵里有耳屎脏不脏？眼睛里、鼻子里、嘴巴里，哪个地方不脏啊？恶心不恶心？这些不好的人间的东西，你还要把它保留住吗？还要留在心中吗？菩萨是这么脏的吗？师父跟你们讲佛法，如果不把这些事情讲通，不把这些事情讲白了，很多人还会取乐于其中，多肮脏的人间啊，表面洗得再干净都是没有用的。鼻子看着很干净，你再想想里面呢？你的脑门、头发梳得再干净，你再看看脑子里面的东西呢？你不是掩耳盗铃吗？就相当于一个卫生间一样，如果里面没有弄干净，即使你把门关上了，那里面不还是脏的吗？
(8)、西方食品的甜淡油润，是儿童口味；中国酸辣刺激，是老年味蕾退化的追求。
(9)、身体素质好的，有武功基础的，比如子路，应该推荐给墨子或其弟子，去学习武术，或者加入黑社会。(墨家其实就是那时候的黑社会)。
(10)、《儿女英雄传》第一回：“及至听见公子小小年纪说了这一番大道理，心中暗暗欢喜；又恐怕小人儿高兴，只得笑着说是小孩子话。”
(11)、这个时候还在外面奔波的人，也更明白家人团圆的珍贵。
(12)、俩人结婚的时候，南子正值花季，娇艳无双，俊俏可人，婚礼现场来宾无不为南子的美貌所倾倒。
(13)、礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人，设之不当，犹不备也。
(14)、作为全世界有家谱记载的长的家族，孔子及其世家俨然已经成为中华文化的标志性符号。这些人或许生活的地域不同，阶层不同，从事着各种各样不同的工作，但有一点是相同的，那就是他们都有着一种儒家思想的理念在其中。
(15)、只是，看这么说的人多了，也就跟着议论罢了。
(16)、那既然礼是一种接受能量的方式，不同的人根据自己法力的高下就有不同的仪式了，比如低阶巫师可能穿麻衣拿木杖戴三块玉，高阶巫师可能穿葛衣拿竹杖戴五块玉，自然会区分出高下。随着部落组织度的提高，高低阶萨满巫师之间相处时需要一些仪式，在萨满思维的影响下，这种仪式必然也是充满神圣性的，于是就发展出了不同阶层之间的“礼制”。
(17)、“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。至娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼。”
(18)、正是因为“中庸之道”，让我们的思想更加包容，做事更加稳重，更加科学。举一个简单的例子，吃饭太少会饿，吃饭太多会撑，而吃个8分饱则刚刚好，这就是中庸之道的具体应用。
(19)、从红山文化开始就出现了成组的玉器，玉器之间的撞击声称为玉音，萨满巫师如果能让自己走路与玉音的节奏相同，融为一体，就能够驱邪增寿。除了玉之外，人们也会找其他的法器来获得神音，比如铃铛，铃帽有如大地，铃舌有如贯通天地之天梯；又如骨笛，借助人骨的能量。
(20)、南子当然也管不了老公这些乱七八糟的事儿，夫妻二人索性互不干涉，各行其是，和谐共处，卫国宫廷内部用一个字总结，就是：乱。
2、孔子有多恶心的故事
(1)、王小波在他的《红拂夜奔》开头也提到了关于有趣的话题：“其实每一本书都应该有趣。对于一些书来说，有趣是它存在的理由；对于另一些书来说，有趣是它应达到的标准。我能记住自己读过的每一本有趣的书，而无趣的书则连书名都不会记得。但是不仅是我，大家都快要忘记有趣是什么了。”
(2)、士兵们对此害怕，担心是上天要惩罚自己，加上孔子的名声很好，因此追兵终撤军，孔子也因此摆脱危机。于是，许多人说孔林附近之所以没有乌鸦是因为他们都是上天派来偷偷保护孔子的。显然，这种观点是有些迷信色彩的，那么，真正的原因究竟是什么呢？
(3)、同学们，我们先看“道”这个字，里边是一个首长的“首”字，实际上是指一个脸，然后这边画了岔路，底下有一个脚印儿，这是甲骨文的“道”。这个道就是走在大路上，对面你能看见对方的脸，这叫道。
(4)、孔子是一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，全国道德模范，被尊崇为圣人，这样的人，不可能在男女关系上出问题对不对？
(5)、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。《论语·先进》
(6)、事实果真如此吗？我想他们还是把孔子的原意给搞错了。
(7)、但是没关系，道个歉就可以了，表达一下自己的歉意，下次注意一些就好。
(8)、孔子就是神，谁敢说孔子半点儿不好，或者随便拿孔子开玩笑，就是否定中国传统文化，就是与人民为敌，必须坚决打倒在地，再踏上亿万只脚，叫他永世不得翻身。
(9)、捍卫者很麻溜，你批判儒家，他问你是哪个儒家。你批判孔子，他问你是哪个孔子。多问几次，对话基础就告吹了，内战就爆发了。
(10)、C、教规元素：高于人类的主，如神、基督。
(11)、而孟子则不同，孟子似乎要偏向于愤世疾俗些。他是爱把个人与社会紧密地联系在一起的人，他以解民倒悬为己任，百姓的血泪会流在他的眼中；百姓的哀号会回荡在他的心中，所以，他自然是看不惯诸侯好强们那一套的。
(12)、想来好笑的是，CulturalRevolution用十年的时间，不仅让怪奇之书在官方层面销声匿迹，甚至还抹掉了人们惯于的对神怪之事的精神寄托。用赛先生替换了狐仙，把梅女打上了封建残余的标签，彻底洗干净了一切牛鬼蛇神。安徒生说过，人文事业就是一片着火的荆棘，智者仁人就在火里走着，这在安徒生的时代是不会错的。可倘若那智者仁人不断见到旁人往火里添柴，把荆棘换成更多刺的品种，还拿着棍棒在火旁挥舞着，不让人从火里出来，怕是他们也会把自己敲成傻子好跑出来。于是别人拿着棒子问他：“这世上有鬼没有？有神没有？”，他就会回答“没有！我相信科学！”，那这时他也就不再是智者，不再是仁人了。其实这种做法不是太正确，因为不是所有人都能忍受火烤，也不是所有人都相信科学。正确的、智者仁人的说法应当是：“可能有神鬼，也可能没有，看你手里有没有拿着棒子”。那个时代的鬼神之说就是这样，你一不小心就会信错神，一不小心就会站错队，所以还不如什么都不想什么都不说。“千夫所指，无疾而死”，即使是鬼，你也死了罢，对组织好。
(13)、文史宴“纪念金庸”征文大奖赛，诚邀各位读者参加！
(14)、近这段时间，班主任语文老师心情烦闷，发现这几次摸底考试，语文平均分下降了不少，而且班级纪律似乎也不好。
(15)、真实历史中，刘备和孙权全面开战以后，孙权妹妹就留在东吴，没有去蜀汉了。
(16)、其实，古时就有把“小人”当做孩子的用法！比如：
(17)、孔校长的孔子学院，和当今的大学扩招一样，只要学生人数多，而不太重视学生的素质教育。
(18)、卫灵公对南子，怎么说呢，也还不错，只是，很少与南子同房。
(19)、所以礼的严谨与否关系到个人“吸星大法”威力的大小，也就直接关系到个人的健康、法力、运势等多方面的内容，所以为了个人利益必须严格按礼来行事。如果你做到了这一点，那也会得到上天的奖赏，就如《礼记·冠义》所言：
(20)、孔庆东曾经是“青年一代的代言人”，从他的作品来看，似乎很受鲁迅的影响，他也曾在“百家讲坛”开讲鲁迅，并出版过《正说鲁迅》。北大文科曾经大师如林、人才辈出，老一辈的陈独秀、鲁迅等人对北大文科的影响重大而深远。我也曾经以为，在北大中文系这样的环境里成长起来的孔庆东，会继承老一辈大师们的风骨，当年他以“青年一代的代言人”而发声的时候，也曾经有那种迹象。
3、老子讨厌孔子
(1)、均创造并成就诸子百家之一家，成为构筑诸子百家的两家，都广收门徒，孔子有弟子3000，鬼谷子有弟子500，成就一批学业有成的徒弟，故都是著名教育家；
(2)、但我更希望，做了好事，当别人要感谢时，不必过分推辞，大大方方的接受就好，这一样值得被称赞，被弘扬……
(3)、按理说，以孔子在文化界的崇高声望，不应该受到这样的质疑，但是，树大招风，反动势力对孔子的抹黑从来就没有停止过。
(4)、寿命与生活方面：都长命，孔子享年73岁，鬼谷子生卒不详，皆以百岁论，道家更以飞仙为其归宿，尊之为王禅老祖，显然生活上后者更洒脱、自在......
(5)、只可惜，对着一群偏激的疯子，又有什么道理可讲？
(6)、只知道见过南子之后，孔子就做出了一个决定，留在卫国。
(7)、但南子坚持要见，让人给孔子捎口信说：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君原见。”凡是我老公的好朋友好兄弟，我都必须要见一见，别磨叽了，就明天吧，我等你。
(8)、作为下属，自己咬过的东西让领导吃，这是什么情况？太不礼貌了吧？旁边的侍从都替弥子瑕捏把汗，卫灵公马上为他打圆场：“爱我忘其口味以啖寡人。”忘乎所以，这分明就是爱啊。
(9)、孔子是教育家，但在老萧看来，他的教育方式有问题。他有弟子三千，却只有七十二贤人。就这些贤人当中，只有颜回还为大家所知。
(10)、“人在写作时，总免不了要推己及人。有关人的内心生活，所有的人都知道一个例子，就是自己”
(11)、阿城在文中，对孔子的行为态度进行了幽默化平民化的处理，可要是我们设身处地为孔子想想，像英文中所说‘whenIworeyourshoe’那样考虑，就会发现孔子也十分的为难：社会中怪力乱神多的不得了，可自己偏偏又不语这些事。其实孔子所没有料到的是，古代鬼神信仰与当时的法律意识相同，皆为一种社会意识现象，两者存在着一定的联系和相互作用。中国传统文化的特性、鬼神信仰的特点与政治运行方面的特色结合在一起，使得法律运作始终朝着伦理化、理性化和理想化的方向发展。这种趋势的结果，是古代民众法律意识的道德化，而非神秘主义的鬼神化。在现在看来，神秘主义从宗教法律中消失具有历史必然性，可孔子的困扰在当时确实得不到解决，似乎也没人敢于质疑他。所以阿城就说：
(12)、只是，疫情严重，自己送不了，网上找也没人接单。
(13)、当然，在古代“乐”并没有惠及到社会上的所有人群，《礼记·乐记》说：
(14)、并且，孔子尊崇《周礼》，而《周礼》中认为女性只是男性的附庸品，所以孔子也认为男女是不平等的。可能这也是孔子与他妻子关系破裂的原因吧。经过历朝历代的发展，到了宋朝，女性居然变成了要为男性喜好而缠足，《孝经》说“身体发肤，受之父母”，难道缠足不是对身体的一种损害吗?还是说那个时候已经不把女性当成正常人来看待，不需要遵循孝道了?
(15)、这些宗教法器的声音就是“乐”的初来源，其中玉音的法力高，也为重要，日后玉器成为君子的标配，君子不但要走路符合玉音，还要把自己修成玉一样的性状，玉具体有哪些性状呢？《礼记·聘义》里面孔子的说法是：
(16)、高中时宿舍有个女生特别抵触孔子，她觉得孔子思想和儒家文化影响了中国的发展，都是孔子的封建思想才让女性在社会上受到那么多歧视，直到今天仍然承受着不同程度的性别歧视。我想她的思想里是有很多叛逆和鲜明的个性。确实，孔子的儒家思想歌颂君子把女子与小人混为一谈，他们把辛苦生孩子的女人所在的产房叫做污秽之地，他们把女子局限在家庭里，洗衣做饭、相夫教子似乎成为一名合格女人的标准，这对女性来说是不公平的。
(17)、知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。
(18)、而本次“招待事件”，不过是进一步证明了孔庆东身上的“牛鬼蛇神”成分已经十足而已。若自命不凡，可以不与什么老板打交道，像陈平原先生那样安静治学，自得其乐；既然与老板来往，则应该作为一个“正常人”与之交往。从孔的叙述中，我们看到的是一个对文化人颇为敬重，为了招待孔庆东等人而亲力亲为安排酒宴，很懂礼数的老板。自己去亲自安排，还让副总陪同，从社会交往的角度说，几乎可说是礼数周到。反倒是孔庆东自己一副倨傲的样子，数落人家各种“失礼”，如此不懂礼数且自以为是，就因为你“有文化”？
(19)、一个男人可以伪装到什么程度？——值得嫁的竹林七贤：王戎
(20)、但在一个时期内，有人大捧孔论，甚至把它抬高到国学的地位。不知道是那来的勇气！
4、
(1)、刺杀行动失败后，太子怕南子加害，被迫离家出走，逃亡国外。
(2)、在过去，有点文化的人必熟知“孔道”。就连现代走到大街上随便拉一个人，都会摇头吟上几句“子曰”。他的“仁者爱人”“因材施教”“有教无类”也是九年义务教育必学内容。
(3)、颜徵在没有因失去丈夫后而改嫁，也没有因为生活的艰辛而丢弃孔子。她依然坚强面对，除了要维持生计，还教育孔子自立、自强。
(4)、南子起初以为老公年纪大了，体力不支，还寻思要不要买点肾宝啥的，把透支的肾补起来，后来才发现，不是那么回事儿，卫灵公真正喜欢的不是南子，而是男子。
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(6)、所以说他们俩是道不同不相为谋，在治理国家方面是有分歧的，老子更加倾向于无为而治，顺着人们的天性去管理；孔子更加喜欢老师有为，以“仁”治理，做好表率。
(7)、唯独对这件事，惜墨如金，但又特别强调“环佩玉声璆然”，这是什么意思？刚把胃口吊起来，咋就给掐了呢？
(8)、孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰:“居！吾语女其故。人有恶者而盗窃不与焉:一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足于饰邪营众，强足以反是独立，此小之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰:‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”(《荀子·宥坐》)
(9)、至于黑孔子的风气，则始于“五四”新文化运动。那时候，为了迎接西方的思想文化，就开始竭力否定传统文化，喊出了“打倒孔家店”的口号。从那以后，直到解放，直到改革开放，直到现在，抹黑孔子这种事，就没有消停过。