萨特存在主义思想
1、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”(萨特存在主义思想)。
2、长期以来，人们认为包括文学在内的人文科学，不能像自然科学那样用严密的方法来阐释自己的学说，把精密的科学视为永远无法进入的殿堂。
3、存在先于本质萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。人的存在被认为是第一性的。基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。
4、《人都是要死的》(Tousleshommessontmortels)
5、萨特的基本假设是人的存在本质上是虚无的。人类不像一张桌子或一把椅子这样的东西。人类没有被一劳永逸地限定——因为他们本质上什么也不是。如果我们不接受这个基本的观念，我们可以想象幸福是一种我们希望得到的满足，但这是自我欺骗。如果我们接受这样的观点，我们立即就会看到对一种特殊心理状态(幸福或别的什么)的追逐，是一种自欺(mauvaisefoi，法语，自欺)，是一种我们自己疏离本性的方式，它是一种虚无，与这个世界一样。
6、 《恶心》：萨特在书中设定主人公罗根丁得了一种病症，并指出这种病症是每个人都可能得的，因此罗根丁有时处在不适状态中而犯“恶心”，我们也可能犯“恶心”。罗根丁在搏斗，他企图摆脱他的真实存在，与过去的一个或某些艺术品、甚至一段爵士音乐(someofthesedays这段时光的一瞬)来认同，去达到某种自由。这就是萨特在此书中所要表达的中心思想：“存在与自由”。
7、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。
8、这就是我的哲学。要是说得文绉绉，叫做“无真理论”。(萨特存在主义思想)。
9、在德里达那里，一切含有明显同义向心的形式的文本都是第二位的，这种观点与结构主义中的文本中心论完全背道而弛。
10、因此，基督教存在主义信奉者的生活目标是更接近上帝(LebutdelavieestainsideserapprocherdeDieu)，并试图通过成为一个真正的基督徒来实现这个理想。
11、现实的情况并不只能用自由和责任两个词就能提炼出一个适用于所有场景下的规则。但如果人人都能在现实前慢下一步，无论这是不是能改变此人的行为，我认为这至少是对自由的思维的一次运用。
12、既然他人通过注视来使我成为他的对象，那么我也只有通过同样的办法来使他成为我的对象而恢复我的主体地位。
13、基于这一理论，从1950年代中期开始，新小说、荒诞剧、抽象诗与新批评理论相继登上法国文坛，并掀起了轩然大波。
14、如此，结构主义文学思潮作为存在主义的对立面，便应顺而生；在文艺批评领域，作者论也就让位于文本论。
15、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
16、《第三卷：激荡人生》(LaForcedeschoses)
17、当我们讲到舍弃(abandonment)的时候——海德格所喜欢用的一个名词——我们只是说上帝不存在，我们必须去对它的一切后果。存在主义是极端反对以低的代价去废弃上帝的俗世道德论的。约在一八八○年时，一些法国的哲学教授们企图建立一种俗世道德论，他们这样地说：“上帝是一个无用而浪费的假设，所以，我们废弃他。”然而，假如我们要有道德、一个社会以及法治的世界，那么基本的是要严肃地承认某些价值。它们必须要有一种属于它们的先验的存在。例如，诚实，不说谎，不打妻子，抚育子女等被视为先验的责任，所以我们要在这个题目上略为研讨，以证明纵然上帝不存在，一切道德价值仍然同样地存在着，仍然是附属于一个睿智的天国上。换言之——这就是我们在法国所称的急进主义的旨趣——假如上帝不存在，一切都不会改变；我们将重新发现同样的诚实，进步和仁爱，同时，我们将认为上帝是一种过时的假设，它本身会默然而逝的。相反地，存在主义者发现假如上帝不存在，则情形将是很难堪的，因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。既然没有无限的意识加以思考，那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着：“善良”存在，我们必须诚实，或者不得说谎，因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀斯妥也夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。
18、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。
19、结构主义文本论这种分析作品内部结构的方法，与作者论的外部研究的方法形成了鲜明的对照，由于文学被看成是一种符号学现象，关于创造主体的心理学也就失去了其固有地位。
20、众所周知，弗洛伊德的精神分析理论是以文本分析为依据，把文本当作探寻作家及其作品中人的心理的线索。而拉康的现代精神分析方法则把对文学文本框架的分析排斥在外，他所着力分析的乃是读者的思考作用。
21、三个人处于车轮式的利益关系之中，他们互相需要又互相排斥，在这折磨之中，地狱何须酷刑！“他人即地狱！”
22、《第一个人》(LePremierHomme)
23、以上就是今天的全部内容。写到这里，小编想用通俗的比喻再说一下萨特的存在主义。大概就是，人生来好比一片空地，什么都没有，需要后天在这片地皮上建房子、修花园等等，让它丰满起来。当然，全由自己做主！
24、萨特的剧作也在一定程度上表现了他的存在主义思想。剧本《群蝇》(1943)以奥瑞斯忒斯铲除篡位的暴君并为父报仇的古希腊传说为题材，阐明人要用意志和行动去争取自由，完成生存的使命。
25、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。
26、斯特劳斯在《结构人类学》一书中，提出语言与文化是同一类型的材料构成的，既然在有意识的表层言语活动下面存在着深层的无意识的系统，人们也就有可能从文化无秩序的复杂现象中发现秩序和结构。
27、上述图形中，1号位可以看成是纯客观的位置，2号位则是纯主观的位置，处于2号位置的人物都认为能指只能有一种含义，即他们自己所理解的含义，而3号位上的人物则不仅懂得其他人的理解，而且还有本人的理解，他赋予能指以多种不同的含义。
28、就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。
29、中国近代的大思想家，梁启超、康有为、孙中山、陈独秀、蔡元培、瞿秋白、胡适、鲁迅，想的都是如何救中国，中国国民性是什么，等等。但是，战后西方人的大问题——什么是人的存在？人在世界中占何种地位？人应当如何看待世界——这些思想家很少想到。
30、拉康现代精神分析的目的是要显示一种重复结构，他认为在人的一生中存在着这种行内型式的重复，并通过对美国作家埃德加·爱伦·坡的短篇小说《失窃的信》进行结构主义分析为其理论提供了依据。
31、再换句话说，我十分好奇的是，如果我对一个被关押的犯人阐述萨特的哲学，并告诉他，萨特认为“你”是自由的，这位犯人又会如何反应？
32、存在主义意味着自由和自由意志(L’existentialismeimpliquelalibertéetlelibrearbitre)。
33、一般认为，在对待传统哲学的问题上，欧陆哲学不同于英美分析哲学，后者把传统哲学问题一概视作无意义的"形而上学"问题，而把它完全排除出哲学之外。但"反形而上学"是整个二十世纪西方哲学的共同口号，存在主义同样有反形而上学的特征。它与分析哲学的不同在于，它并不把传统的哲学问题一概排斥，而是在新视野、新方法中重新处理这些问题。存在主义所理解的"形而上学"是指那种抽象思辩的"理论"态度和方法，以及由此导致的使"形而上"的、性的、根本性的哲理思想与整个现象世界相脱离，与生活、人生相脱离，成了孤悬的、现成化的"形而上者"。存在主义把传统哲学的一些根本问题，比如存在问题放到人的生活和人生当中，实现"存在"与生活的充分打通和交融，在原发的生活之中体验存在，在原本的、本真的人生之中实现存在的意义。这就远离了传统的思辩的"形而上学"，而明显有着现象学的特征，存在主义往往也被视为广义的现象学运动的一部分。
34、人存在着，自己做选择。后来呢，本质显现出来：世界是荒谬的，于是痛苦——这是我的通俗解释，大跌价。这里是粗粗讲讲。
35、萨特深爱波伏娃，同居51年，却一直未结婚：透过波伏娃与萨特一生一世的爱情契约的誓言，如常人所能理解的只是萨特身边不乏女人，而波伏娃也有几个肝肠欲断的恋人。他们这种独特的爱情宣言，允许两个鲜活的个体呈现出开放、自由的性爱观，但彼此又明了他抑或她都是第一位的；这种至高无上的地位，使他们终于险些闯过外界的种种诱惑，而终又回到彼此的灵与肉的交流中。
36、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。
37、四年之后，1929年，他在全国大中学教师资格考试中获得了第一名，并认识了一起考试，并获得第二名的波伏娃，两人志趣相投，很快就相恋了。
38、1943年，他发表《存在与虚无》(L’ÊtreetleNéant)，建立了自成一家的存在主义体系。书中提出“存在先于本质”，后来人们从各种不同角度解释。这个公式，我年轻时看到，觉得不新鲜——佛家的因果律，唯物主义的物质第一性、精神第二性，还有笛卡尔的公式“我思故我在”，倒一倒，就是“我在故我思”——都可参考。
39、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。
40、从这些研讨中，你就可以明白没有什么比人们对我们的抗议更为不公平的了。存在主义只是经由一贯的无神论的立场上来寻求充分结论的一种企图而已。它的目的一点也不是要把人推入绝望之中。假使人们对绝望意指——就象基督徒那样——为一种无信仰的态度，则存在主义者的绝望就有点不同了。存在主义不是要耗尽精力以证明上帝不存在的那种无神论。它只是说，就算上帝存在的话，它的观点也不会变在与否并不是真正的问题。人所需要的是去重新发现他自己，是去了解没有什么东西能够从他的自身中拯救他，就算有上帝存在的确切证据也不能够的。在这个意义上说，存在主义是乐观的。这是一个关于行动的学说，而只有以自欺，以他们自己所解释的绝望来和我们所解释的绝望相混，基督徒们才可以把我们描述为没有希望的。
41、小说集《自由之路》三部(LesCheminsdelaliberté)
42、现在不太有人提存在主义了。当时，可不得了。
43、《第四卷：归根到底》(Toutcomptefait)
44、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。
45、没有什么证据，表示出我是亚伯拉罕，但每时每刻，我仍然被迫去扮演这些作为范例的行为。每一件发生于每一个人的事，就好象整个人类用眼睛注视着他的行为，并且为他的行为所引导。因此每一个人应当问他自己：“我真是这样的一个人吗？我的行动足以引导全人类吗？”如他不这样问他自己，那他就在掩饰他的焦虑。很明显地，我们在这里所提到的焦虑不是那导致无为主义或懈怠的。这是一种为每个负有责任的人所熟知的单纯的焦虑。例如，当一个军事长官负起攻击的责任，而派一批相当数目的人去冒死时，那是他选择这样做的，并且是他一个人决定这样做的。无疑的，他是在上级的命令下这样做的，但是这命令极为泛泛，必须他来加以解释。而就在这解释上，决定了十人，十四人，或二十个人的生命。因此当他在作决定时，他不得不感到焦虑。这种焦虑是所有做领导的人都知道的。那并不阻碍他们的行动，反之，那正是构成他们行动的主要条件。因为这行动表示他们面对着许多种可能，而当他们选择其一时，他们就由此而知道它是有价值的。存在主义者描写的就是这种焦虑，同时我们可以看出，这种存在主义所说的焦虑，乃是用一种对于为它所涉及者的直接责任去解释的。它不是一块将我们和行动分隔的布幕，它是行动本身的一个条件。
46、这可使我们了解下面这些名词的意义——或许有一点夸大——例如焦虑(anguish)，舍弃(abandonment)和绝望(despair)。你立刻可以看出，这是明了的。
47、 《什么是文学》：是他纲领性的文艺理论著作：什么是文学？萨特以为写作就是揭露，揭露即变化，当你写一对象，即说穿了这对象，并改变其性质了。如果这对象还安于现状，那就是佯装不知，就是在明知故范。故对象呗揭穿，不安于现状，就该去改变。
48、萨特是20世纪法国著名的哲学家，也是20世纪伟大的哲学家之萨特是标准的“00”后，因为他1905年出生于法国巴黎，父亲是法国人，母亲是德国人，但是萨特的童年不怎么样，两岁的时候父亲就去世了，感觉西方很多哲学家的童年都不太好，上一个哲学家系列的维特根斯坦，虽然出生在富豪家庭，但是早年4个哥哥就有3个自杀了，而他自己也长期徘徊在自杀的边缘，萨特之前的哲学家尼采也是早年丧父，跟母亲的关系也是支离破碎。
49、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。
50、在这里，我的目的是要对存在主义所受到的一些指责，提出答辩。
51、从格里耶的小说《嫉妒》、比托尔的《变》到萨洛特的《金果》，超凡脱俗的新小说的“新”，集中表现在其作品结构的组合上。
52、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”
53、这是硬撑起来的面子：人不是神创造的，所以要自由选择。但萨特忘了、或不提“命运”——比如俄狄浦斯，他杀死作为敌方的王，自己选择了王位，又选择了王后，哪知所杀的是他父亲，所娶的是他母亲，后他把自己的眼睛挖了。当然，这是俄狄浦斯的后一项自由选择。
54、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。
55、在长篇小说《恶心》、短篇小说集《墙》、戏剧《禁闭》与《恭顺的妓女》中，萨特都深刻地揭露了人与社会的畸型关系，嘲笑了荒谬的世界，鞭挞了冷酷的现实。
56、《存在主义是一种人道主义》萨特/上海译文出版社
57、明天，在我死后，有些人可能又打算建立法西斯，而别的人可能变得很懦弱，随随便便，听凭他们为所欲为。那样，法西斯主义又成为人类的真理了。
58、《存在主义：从陀斯妥也夫斯基到萨特》W.考夫曼
59、在他的小说中，作者叙述往往和主人公的内心独白互相交织;在作品时间的处理上，讲求同时性。例如在长篇小说《缓期执行》中，他同时描写了约20处的人物活动情景。他的文学主张和创作实践，对第二次世界大战以后的法国文学有重要影响。
60、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。