孔子为人为政
1、从表面看乔家商号虽然吃了一些亏，但在无形中却提升了商业信誉，反使乔家的商业越发兴旺昌盛起来。
2、孔子十分强调做人要仁，并且严格区分"义"和"利"。他认为，人之所以为人，就是要行义而不谋利，即"推己及人"。在中国，这种仁者爱人的思想一直传承到现在。人们普遍认定仁是做人的基础，也就是一个人的本质，一个人的所有的德性。仁与不仁，是衡量一个人品德修养优劣的象征。
3、第二：你不会挨饿。
4、义，使它们成为一种诗歌和礼乐。在荀子所著的《乐论》中，有一段这样的话:"人不能不乐，乐则不能无形。形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不诅，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。"可见，荀子认为音乐是一种道德教育的工具，这种观点形成了儒家的一般看法:仪礼即是诗意的表现。
5、在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。三纲取于阴阳之道。君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。
6、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”
7、一、仁治：
8、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）
9、儒家思想对为人处事的“五字”启示
10、故人类欲解脱需逆天而改命回归初心初衷，破后天道德之桎梏窠臼复归本真审美和判断力，仁爱正义即人之顶端品质，所谓道德不过是强者能者别有用心之造作，是违背初衷至永生享乐之捷径，是人类迷惑无知罪恶之根源。看如今世界科技之现状，毁天灭地不算难事，但能创生一片树叶一粒种子甚至一棵电子吗？这种创生和破坏能力的严重不对等，是人类自身的问题吗？所以人类欲通彻心物之实相而得自由，需复归正义良知正能而破碎所谓的客观规律逆天道而重塑日月之本真光明。
11、"仁"是做人的基础，人做得好与不好，首先要看他是否有"仁"。
12、三是“有教无类”，这是孔子首先提出的教育思想。有教无类，就是不分贵族与平民，不分富有与贫困，不分聪慧与笨拙，只要有心学习，都可以入学受教，孔子对自己的教育对象不分等级，不分地域，一视同仁，同等对待。
13、孔子主张礼治,反对法治.礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼,包括政治制度、道德规范等.孔子说：“殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也；其后继周者,虽百代可知也.”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范.晋国铸了刑鼎,他尖锐地反对,说：“晋其亡乎,失其度矣.”
14、学习并非一朝一夕的事，必须从娃娃抓起。
15、在教育上，孔子主张”有教无类“”因材施教“和”学而不厌、诲人不倦“的精神。
16、摘要:在我们这个物欲横流的现实生活中，到处都充满了诱惑，人们各自为了自己的欲望而奔波着，有时难免迷失了前进的正确的方向，儒家思想便是我们前行中的一盏航行灯～今天物质是繁荣了，但是心灵的生态未必随之改变，变得欣欣向荣。也不意味着今天那种仇恨、那种报复、种种的甚至高科技的犯罪就停止了，有点时候会越演越烈了，在这样的情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢，就是我们面对一件事情迅速的做出判断，选择自己有价值的方式。其实这一切都无不外呼“仁、义、礼、信、智”五字～
17、只要你不事生产、鄙视劳动，刻苦钻研坑蒙拐骗技术，坚持跑官要官，用一切为领导服务为宗旨，多传销几个学生，学生再大力发展下线，以后你就可以成圣人了。
18、教育家：主张“有教无类”的教育原则，主张“因材施教”的教育策略，主张“举一反三”的教育方式。
19、道德方面：以"仁”为核心的哲学思想。"仁"有三重含义，一是"爱人”，承认每个人的独立人格，独立意志和生存权利，"爱人"是超出等级、家族、阶级界限，强调对一般人民的重视。二是"立人”，把爱人推及到修身养性，认为“恭、宽、信、敏、惠"是立人的宗旨。三是"达人”，己欲立而立人，己欲达而达人。这就是"仁“。
20、二、他信：与朋友交言而有信，做人处事舍己为人，以德报德，以直报怨，成就别人，圆满自己，获取他人信任的处世之道。
21、孔子还提出“有教无类”，认为不分贫福贵贱，人人都有受教育的资格；主张“因材施教”和采取启发诱导的方式去教育学生。
22、“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是大的仁。
23、孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”。
24、思想家：孔子开创了儒家思想体系，主张“仁者，爱人”、“克己复礼为仁”、“有杀身以成仁，无求生以害仁”（仁道精神），主张“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”（将心比心，推己及人）。
25、古人云:礼多人不怪。中国是文明古国、礼仪之邦，中国人的礼多到了让西方人瞠目结舌的地步。传统中国的大"礼"蕴含在"仁"中，其中重要的是祭(祭神)祀(祀祖先)，如葬仪、祭礼等。在古代，这些仪礼十分普遍，其中不乏迷信和神秘色彩，后经儒家的重新诠释，使之成为诗意的了。这在儒家经典《荀子》、《礼记》和《仪礼》中都可以看到。这些经典之作对祭祀做出了新的解释，赋予了它们新的意
26、在下面优质内容我为大家分享，首先我分享下我个人对这个问题的看法与想法，也希望我的分享能给大家带来帮助和快乐，同时也希望大家能够喜欢我的分享。
27、三纲五常是儒家放之四海而皆准的处世规则，按照“三纲五常”的法则去做，
28、"礼"是做人的文表。
29、孔子的思想主张有以下三个方面：。一是“仁者爱人”，提倡真正的无差别的爱。所谓“仁者爱人”，讲究的就是凡事换位思考，体谅关爱他人，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。二是“克己复礼”，这实在是修身做人的尊严。“克己”就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的战胜自我，这里说的“礼”是指社会生活中实行的各种礼仪规范，孔子强调的是不符合“礼”的事，就不要去做。
30、古人刻苦学习的范例数不胜数，人人都知道的古人因刻苦学习而"头悬梁，锥刺股"、"凿壁偷光"等故事，就足以说明一切了。知识升华为智慧，有一个学习的积累过程。"如切如磋，如琢如磨"，说的就是文化知识对人的影响。若要把人做好，就必须做到老，学到老。正如汉人刘向在他所著的《说苑•建本》中说的那样:"少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。"
孔子为人为政
31、儒家思想是关乎人道人性的，是万类初衷之传承，是逆天命天道的。先天之生灵生命之初衷是体验迷惑罪恶之来龙去脉以消化之，杜绝败坏及毁灭使生灵生命臻和谐美好。而天道天命是强者能者之意志和目的，违背初衷欲走捷径以万类种性为迷惑和罪恶之永恒载体以消化承受负能而支持自身之永生逍遥。老子己体悟天道天命之意旨所以教人无为不争顺天应命以求解脱把迷惑和罪恶传承下去而自身解脱，而孔子犹抱初衷而倡仁义智慧故被天道命运掌控生时慌慌于丧家之犬殁后学说被曲解利用，成天道天命之统治工具，近现代被批倒批臭就顺理成章。
32、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：”天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？“孔子说：”天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？“（《论语·阳货》）在孔子看来，”天“是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：”凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！“（《论语·子罕》）
33、孔子注重政治与人事，对鬼神抱有敬而远之的态度。孔子并不否认天命鬼神的存在，但他明确表示：“务民之义，敬鬼神而远之。”他还认为“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。
34、儒家思想早就存在，并非孔子专利。但孔子、董仲舒、朱熹、王阳明……都有自己的蠕家思想。
35、《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》是儒家重要的经书，这四部书被称为"四书"。在儒家的"四书"中，诠释了许多做人的道理，即仁、义、礼、信、智。仁是做人的基础;义是做人的气节;礼是做人的文表;信是做人的支柱;智是做人的主导。
36、孔子的思想主张主要有以下三个方面。
37、孔子的核心思想是仁、孝，仁者，爱人，孝，孝悌，恭顺。这就是儒家思想的核心，君君臣臣，父父子子，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这些思想确立了封建社会严格的等级思想。
38、为什么中国人会如此看重学习,因为自古以来儒学灌输的就是人必须从学习中获取知识，人有了知识才能有智慧，而智慧是做人能否成功的根本。
39、但孔子的思想，在他生活的春秋时期，包括战国时代，并不符合时代发现的需要，当时天下需要整个统一，需要的是法家思想，所以商鞅、李斯等法家代表迎合的时代的需要，为秦国统一六国打下了现实的基础。
40、有一天，孔子得意的门生颜回问孔子何为仁德，孔子说:"约束自己，使言论行动都合乎礼仪就是仁。一旦坚持做下去，天下的人都会推崇你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗,"颜回道:"请问行动的纲领。"孔子答:"不合礼制的事不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。"颜回说:"我颜回虽然迟钝，但一定要把您刚才讲过的话当成座右铭。"(先秦《论语•颜回》)关于仁德，孔子还对另一个名叫子张的弟子说过这样的话:"能行五者于天下为仁矣"。子张问他哪五者，孔子说;"恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"(先秦《论语•阳货》)
41、"义"是需要决断的。瞬间的取舍，是判断一个人道德高尚或道德沦丧的分水岭。
42、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
43、孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。孔子提出“仁者爱人”、己所不欲，勿施于人”、“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序。孔子主张“克己复礼”，就是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼”的要求。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、臣臣、父父、子子”名正言顺，贵贱有序。
44、孔子是儒家学派创始人，中国古代伟大的思想家、政治家和教育家，他的思想主张的三个方面：
45、孔子的经济思想主张重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义。”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。
46、孔子还主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。
47、三、公信：除却个人，所在群体或组织，则考虑大局意识和集体利益，推动和践行正确的价值观，维护大多数人的利益，达到公正的影响。
48、在这秋高气爽的天气，很高兴给大家分享我对这个问题看法，在这里让我们一起走进这个问题，那现在让我们一起探讨一下关于这个问题。
49、忽必烈劝降文天祥失败，便下令杀害文天祥。文天祥死后，人们发现了他写的遗书，书中"赞词"说:"孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事,而今而后，庶几无愧。"
50、“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.“礼”的主张是“克己复礼”,就是说要克制自己,使自己符合“礼”要求.
51、《论语·乡党》篇中，详细记载了孔子遵照周礼的为人处事行为规范，其繁琐与做作，足以让人作呕：
52、"信"是中国人做人的一个重要支柱。孔子曰:"言必信，信必果。"一个人言而有信，就能够得到人们的信任，信誉度高了，才能做好自己想做的事情。反之，言而无信，出尔反尔，哄过一时一事，下次就没人买你的账，事情也就做到头了。道理谁都懂，却不一定都做得到，一个诚实守信的人，能给人以信任的基础，做起事情来就方便得多，有时甚至是棘手的事，或者眼看就要陷入困境的事，说不定也能"柳暗花明又一村"。
53、就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。
54、孔子的思想、主张可以从三个方面来说：
55、传统中国还有许多必须遵循的礼节，如君臣之礼、夫妻之礼、父子之礼、长幼之礼、待人接物之礼„„等等。子曰:"弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"孔子的意思是说:后生小子，在父母面前要尽孝，出门在外要尊敬兄长，平时少说多干，真诚守信，对人有爱心，与有仁德的人交朋友。如果还有多余的力量，就去学文化。"孔子的话，把做人的仁礼之道深入浅出地说了出来。
56、在政治领域，孔子主张为政以德，用德行来治国。孔子的思想主张集中体现在仁爱上，人爱指的是爱百姓。
57、由此看来，孔子倡导的"仁"包含诸多方面，其中包括知廉耻、知善恶、自重自爱，有强烈的荣辱感，还包括为人真诚、博爱、宽厚待人等等。
58、在教育领域上，孔子主张有教无类，主张扩大受教育的对象。
59、孔大圣人的儒家思想，为人生的处世之道提供了完整的规范，其核心便是“三纲五常”。
60、孔子的儒家思想教导我们，为人处世应该说一套做一套（嘴上说要仁政，实际去砸民工的锅）、当面不说背后骂人（樊迟、宰予都是受害者）；对领导像孙子，对下级像爷爷（乡党篇里写的多了）。
孔子为人为政
61、从以上的例子可以看出，信是做人的基础。在中国，一个不讲信誉的人，想做成什么大事几乎是不可能的。
62、二、德治：
63、战国时期著名思想家、政治家、教育家孟子，3岁丧父，他的母亲仉氏为了把孟子培养成有作为的人，连住处的选择都十分"挑剔"，生怕对儿子的成长造成不利的影响。以前，孟家紧挨墓地而居，孟子隔三差五就与孩子们钻到墓地里，做一些模仿堆坟、送葬之类的游戏，孟母看在眼里，忧在心里，便把家迁居到一个闹市附近，谁知，没过多久，孟子就活灵活现地模仿起商贩叫卖来。孟母意识到自己这一次迁家迁得不是地方，于是她再次迁居，把家搬到了一个学校的附近。这以后，孟子模仿的再也不是"送葬"、"叫卖"等没有品味的游戏，而是正儿八经地模仿起学校里传授的礼仪课程。孟母欣慰地笑了，心里的石头落了地，从此定居下来。"孟母三迁"的故事成为脍炙人口的千古美谈。
64、"智"，显而易见，说的是人的智慧。智慧是做人的主导，一个没有智慧的人，一辈子休想有所建树。人并非单凭想象就能做成大事，做事里面有很多学问，其中重要的一条莫过于充分利用你的智慧。智慧不是天生的，必须不断地学习，获取知识的养料，才能成为有智慧的人。孔子曾说:"我非生而知之者，好古，敏以求知者也。"古代哲人荀子也说:"学不可以已。"人如果停止学习，必然迟钝。而"读万卷书，行路"的古训，更体现出学习的重要性。
65、自古以来，儒家学派中仁、义、礼、信、智的做人之道，被中国人奉为圣明，因此许多脍炙人口的、有关做人之道的好故事才会千百年来代代相传
66、其实大可不必之乎者也的大发圣人之语，也不用上纲上线的狂挖思想根源，孔子及诸先贤的为人处世之道也应与时俱进、务实当下，朴朴实实，大道至简，万物通理，个人总结分享心得“三信”如下：
67、在今天，许许多多的家长为了自己的孩子长大后能够出人头地，不惜重金、不辞劳苦地把孩子送到这样那样的学校里学习，或请人"开小灶"，期盼孩子能够有朝一日金榜题名、光宗耀祖，这或多或少都是受了传统思想的影响。
68、孔子的政治思想主张有“四治”，即“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”思想。
69、一、自信：多自省，多检讨，多提高，让自己不断进步成长，提升修养和本领，以求达成自信。
70、孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”.
71、"义"指的是做人的气节。义是一种的道德观，也就是指道义以及符合道义的行为。"义"是中国人自古以来所崇尚的一种精神。"义"的界限在于取不取不义之财;"义"的气节在于能不能主持公正;"义"的境界在于敢不敢为正义献身。子曰:"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"(先秦《论语•述而》)孔子的意思是说，吃粗食，喝凉水，睡觉时弯着胳膊作枕头，也有不少乐趣。干不正当的事而得到的富和贵，对我来说就像是天上的浮云。孔圣人对义的界限可谓分明。
72、在经济方面,他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度.《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋,使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也,度于礼.施取其厚,事举其中,敛从其薄.如是则以丘亦足矣.若不度于礼,而贪冒无厌,则虽以田赋,将又不足.且子季孙若欲行尔法,则周公之典在；若欲苟而行,又何妨焉’.”
73、孟子说:"君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之„„"(先秦《孟子•离娄下》)孟子的话，又对孔子关于仁的观点作了补充。
74、悠久的历史文明，留下了深厚的文化底蕴;诸子百家的思想，影响着一代又一代的华夏子孙。中国人的思维方式、行为方式、生活方式，在这种"润物细无声"式的渗透之下，形成了我们中华民族特有的做人做事的特点。
75、前些时侯，一部反映晋商文化的电视连续剧在央视火爆上映，剧中主人公乔致庸以诚经商、取信于民的做法和"汇通天下"的壮举令人感动。其实，这是一个真实的故事，剧中的大部分内容，写的就是当时山西祁县富商、乔家的第三代大东家乔致庸。对于自己的经商之道，他曾经说过:"一是守信，二是讲义，三才是取利。"乔致庸诚信守义的故事很多，单讲清末年间，他家的复盛油坊从包头弄来一大批胡麻油，准备在山西做一笔好生意，谁知经手伙计心生邪念，竟在油中掺假以牟取暴利。这件事被掌柜发觉后，不但下令立即停止销售胡麻油，还将已经售出的胡麻油全部收回，为顾客调换正宗的好油。如此一来，
76、第一：你会始终有事做，屈膝的人越多，领导越陶醉。
77、第三：有利于社会制度长期保持稳定。
78、在品德方面，他主张”宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让“等。
79、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的”仁“的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的”仁“一般不包括劳动者。孔子说：”君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。“（《论语·宪问》）曾子以忠、恕，二字概括”仁“的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是”己所不欲，勿施于人“。
80、用道德和礼教来治理国家是高尚的治国之道。
81、政治方面：以"礼"的主张是"克己复礼"，就是说要克制自己，使自己符合"礼"的要求，也就是西周的等级名分制度，还进一步提出"正名”的主张，达到贵贱有序。
82、孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问”克己复礼“的具体内容是什么，孔子说：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“
83、首先在社会道德上，孔子主张以仁爱践行社会道德。
84、一直到西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，才真正确立了儒家思想的主导地位，此后影响中国两千余年，直到现在，还在影响着我们。