孔子论语黑道
1、孔子论语十二章
(1)、所以，我一直，一生可以说受益于《论语》的多，那是我小时候早读的一本书。我想我对于孔子、对于《论语》的认识，和他们对我的影响是如此的，不知道大家还有什么问题。在那么早的年代，就有一位像孔子这样的有智慧有修养的人，没有孔子的《论语》流传下来，那我们，后来的我们的人生就是一片黑暗。当然不是这么。可是孔子的《论语》，的确给我们读书人有很多启发，有很多指示，有很多引导。所以我觉得，我对于孔子是一直尊仰的。而且我觉得，我对于《论语》是有相当的心得的。
(2)、解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
(3)、我说，“朝闻道，夕死可矣”，我对于《论语》的这一句话打动了。我就想，那个“道”是什么东西，值得我们说是，只要明白了，听到了，死了都没有关系了。那我后来就发现，其实《论语》里边所谈论的重要的一个观念，就是你要做一个君子。君子与小人的分别，《论语》上说，“君子忧道不忧贫”、“君子谋道不谋食”。就是说，一个君子人，他所追求的是“道”，而不是日常的生活。所以他所忧虑的，是我不明白这个“道”，而不是忧虑我的贫富。所以君子是“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。
(4)、太平天国运动曾经势如燎原，纵横二十余省，却因为背离人伦、践踏人性，不幸十四年而灭；十年文化革命，反美帝(资本主义)、反苏修(苏联模式)、反封建(优秀传统)，砸烂了所谓的旧世界，却没有建立新世界，远离世界其他文明的核心价值，也抛弃自己的核心价值，导致国家走到了奔溃的边缘。
(5)、译文：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的,这种人是很少有仁德的.”
(6)、教了一辈子的初中，退休时知识和能力储备只有高一的水平；
(7)、子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
(8)、“季氏将有事于颛(zhuān)臾(yú)(“于颛臾”做动词“有事”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语)
(9)、孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”
(10)、孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
(11)、“仁”的初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，就是说：仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达宽容，别人才会对你豁达宽容。
(12)、将季氏比作虎兕，颛臾比作龟玉，季氏讨伐颛臾就好比虎兕从笼子里出来伤人，颛臾被攻灭，就好比龟玉在匣中被毁，会造成严重后果。其次，将冉有，季路比作看管人，是看管人的失职。
(13)、教科书的解释：教学双方，相互促进。但孔子的教学相长却是另外一种境界：师生成为共同的学习体、共同的生命体、共同的成长体。
(14)、故远人不服，则修文德以来之。(来：使动用法，使┅┅来)
(15)、课题的级别管理，其实就是资源分配和控制，充满了利益博弈，充满了功利色彩，充满了铜臭味道，怎么可能有独立的学术呢？又怎么可能有货真价实的科研成果呢？课题成为职称晋升的招牌，成为分配资源和争取资源的战场，成为谋取福利的载体，如此怎么可能出有影响力、冲击力的科研成果呢？如此，教授和学者怎么可能安心静心全心做学问呢？
(16)、思想理念的人本精神、政治主张的民本追求，注定了孔子儒学“为民请命”的政治取向，也注定了孔子儒学不为短视的诸侯所接纳，也注定了孔子没有像管仲一样幸运成为成功的政治家、军事家，——因为他思想深处为民谋利与君主穷奢极欲背道而驰，因此他生前很难长久有用武之地；但是孔子是一个成功的思想家，杰出的哲学家，伟大的教育家。
(17)、蠕家上位之后，中国人的一种恶劣传统就登上了大雅之堂了：到底什么是正义、真理、公德、良知、法律，都不重要，重要的是怎么将自己想要达到的邪恶目的狡辩成“正义”。长此以往，道德沦丧、人心险恶在中国就是不可避免的了。
(18)、“是鲁国的那个孔丘吗？”—可见孔子的知名度颇高。
(19)、孔孟儒家学说加一起，不如陈胜吴广一句话！王侯将相、宁有种乎！
(20)、生死有命抑或生命无常，人们或许充满了恐惧或困惑。
2、孔子论语是黑道话语
(1)、山东是孔子的故乡，作为儒学的创始人，孔子对中国乃至世界影响深远。
(2)、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。
(3)、这些句子出自春秋·孔子《论语》扩展资料写作背景：
(4)、孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
(5)、《子路》中记载，叶公语孔子曰“吾d有直躬者，其父攘羊，而子证之”，孔子曰“吾d之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。
(6)、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
(7)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
(8)、子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
(9)、以德报怨，经常引起许多人的逆反心理：他都揍我了我还要原谅他，这不是一般的大冤种，这是王维诗里大冤种啊！
(10)、今夫颛臾，固而近于费(“于费”做动词“近”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语)
(11)、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
(12)、一方面表现出一个教育者循循善诱，诲人不倦的精神。
(13)、孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”
(14)、孔子说危邦不入，乱邦不居。这是教社会管理者们，如何逃避责任！那国难当头时谁来保家卫国？日本入侵时，你往哪里逃呢？而天下有道则见，无道则隐，又是教人只要锦上添花，别雪中送炭。那国家有问题时谁匡复正道？
(15)、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
(16)、她说那你现在已经八十多九十了，你知道是什么呢？我说我现在超过了孔子所活的年龄，“七十而从心所欲，不逾矩”，但是到七十的时候你已经立定了，你的人格，你的品性，你做身、安身立命的原则你已经成立了，所以那就完全不成问题，你就可以“从心所欲，而不逾矩”，你就不觉得你每天所行的事是受到约束的，而是你自然而然，你的言语行事就是合乎道理的，不是被一个教训法度所约束才如此的。所以你就得到一个从容自得的地位。因为你，你的心没有逾越，所以你“从心所欲”，也不会有逾越礼法的地方。
(17)、孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
(18)、治国以礼,为政以德的政治主张,反对强行霸道,诉诸武力。
(19)、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
(20)、学《论语》也困难，忌一日曝十日寒，心血来潮，打渔晒网，这般。
3、孔子孝顺父母的论语
(1)、昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣(以为：古义：以之为的省略，可译为“把它作为”;今义：认为)
(2)、总理也曾指出，“中国人历来讲求‘以德报德，以直报怨’， 我们重情义，不会亏待朋友；我们讲原则，坚定维护根本立场”，也是这个意思。
(3)、孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”
(4)、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
(5)、但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。(三军可以更改主帅，匹夫却不能逼他改变志向)匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通，而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。一位楚地的狂生曾经警告过孔子：“往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”(你过去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧，现在追随政治危险得很啦！)但不能因为政治危险，就置天下苍生于不顾，听任他们受暴政的煎熬，置自己的伦理责任于不顾！“政者，正也”—政治，就是对暴政的矫正！就是正义！所以孔子庄严宣告：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”虽然他也说过“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”之类的话；虽然他也称赞蘧伯玉：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，宁武子“邦有道则知，邦无道则愚”，并慨叹“其知可及也，其愚不可及也”(他的聪明别人能及得上，他的糊涂别人就比不上了)，大有郑板桥“由糊涂入聪明难，由聪明入糊涂尤难”的意味，但他对自己，却有更高的要求，那就是如史鱼一样，“邦有道，如矢，邦无道，如矢”，永远如射出的箭一样，正道直行，永不回头。
(6)、孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”
(7)、子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
(8)、解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。
(9)、既来之，则安之。(安，使动用法，使┅┅安定)
(10)、孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。(臣见国君)首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
(11)、孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
(12)、孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，(孔子)便取来瑟边弹边唱，(有意)让孺悲听到。
(13)、但和前面几句的断章取义一样，孔子要是知道孩子们这么理解他的话，会不会哭晕在厕所？
(14)、因为没有文字就无法获取可信的资讯：烟尘古道，面对疾驰的骏马或战车，人们并不知道路上的人来自何方，将去何处；
(15)、所以我，我是一直尊仰孔子的。有一次，“鲁豫有约”来采访我，后她问我一个问题，她说，如果古今的所有的人之中，说你有机会见一个人，你想见的是什么人，我脱口而出，我说：“孔子”。
(16)、孔子有全面发展的课程建构，但是却没有全面发展的实践追求，全面发展是当代素质教育大的伪命题：中国30年高考状元是“全面发展”的产物——总分排名式的教育评价和教育选拔就是“全面发展”伪命题演绎的荒唐逻辑，但是，遗憾，科研机构跟踪调查结果显示，30年1000多名状元，没有一个成为行业领袖，没有一个成为的科学家，没有一个有重大发明创造。
(17)、孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”
(18)、子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
(19)、四季更替，人们有很多生命感悟，却难以用文字表达；
(20)、有些权贵尊孔，认为孔子维护等级秩序，劝人安于现状，不要僭越，不要改革，藉以维护既得利益——殊不知真实的孔子是中国历史上打破既得利益链条，给贫民发展机会的第一个自觉者；
4、孔孟之道论语
(1)、这里我先解释两个词。什么叫“避人”呢？避人就是择人，就是避开那些昏庸无道的诸侯，而去寻找志同道合的有为之君，一同来重整乾坤。良禽择木而栖，贤才择主而事嘛，不择主，只要给富贵就帮他卖力，那是苏秦张仪的作为。孔子一心要的是救世，而不是个人富贵，所以他栖栖惶惶地驾车在纵横阡陌间奔走扬尘，就是要避开身后的昏君而去寻找前面的明君。所以，孔子是“避人之士”。什么是“避世”？在“避人”的基础上再跨一步，彻底冷了心，闭了眼，认定天下不可能有什么诸侯还能与他一起改变这世界，于是彻底绝望，从而彻底不抱希望，回到田园中去，回到自己的内心中去，告别都市、政治与熙熙攘攘的外部世界，就叫避世。
(2)、"立"其实指自立于社会，有所成就。"三十而立"是志向和主张的落地生根，是个人奋斗目标经过时间和实践考验，能实现一些建树。
(3)、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
(4)、我今年是九十五岁，我认识孔子就有将近九十年了。因为我小时候儿，差不多六岁吧，开蒙读书，我当时读的第一本书就是孔子的《论语》。我们是旧式的教学的方法，我的老师呢，其实就是我的姨母，她的讲说并不是很多，主要是背诵。我很奇妙地，就是说，我读孔子的《论语》，我对有一句话，我一读到，就给我一个很强烈的震撼，真是打动了我。我那时候很小，我也没敢提出问题，也没有问我的姨母。就是“朝闻道，夕死可矣”，说你如果早晨认识了这个“道”，晚上死了你都没有白活这一世。当我读《论语》，读到这一句话的时候，给我一个强烈的震撼。我想那个“道”是什么呢？可是我当时小的时候，也没有提出来问，但是给我很大的一个震撼。
(5)、孔子的亲亲相隐相互包庇，犯法还心安理得理直气壮山河。仁义道德廉耻都跑哪去了？
(6)、孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”
(7)、孔子不仅是终身学习的首倡者——比新西兰学者提出终身学习的理念早了2500多年，也是终身学习的实践者。孔子通过自我修为——修于心、修于身，证明了儒家“人皆可以为尧舜”的理想可以实现，证明平凡经过努力可以走向伟大，证明凡人数十年如一日自强不息也可以成为“圣人”，证明教师可以从宇宙尘埃锤炼成为熠熠发光的恒心！
(8)、真正的读书人，其实，荀子讲过《劝学》篇，说小人读书“入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳”，说你读了一句圣贤的书，“入乎耳”，然后你可以写文章，或者科考，或者跟人家谈话的时候也说得头头是道，你“入乎耳，出乎口”，这个语言、这个教训，在你身体之间经过的，“口耳之间则四寸耳”，不过是四寸的距离，“曷足以美七尺之躯哉！”怎么能够对你整个的七尺之躯，整个的人发生作用呢？所以荀子的意思，是说你读书，要“入乎耳，箸乎心”，你从耳朵听到，在心里边记住，而且要“布乎四体，形乎动静”，就把你所听说的古圣先贤的道理充满在你的内心，当你举手投足，所以说是“布乎四体”，你手足四肢，都要充满了你所学到的这个“道”的修养和品格。“形乎动静”，你的一举一动都应该有你所受到的圣贤的这种教训的这种影响。
(9)、人处世间，没有良师益友提拔就随波逐流，如果是好的风气则有好的影响，如果是坏的风气，则受坏的影响。纵观历史历朝历代与世界各国，各种思潮、制度，屡屡变更，皆没有一定。每个时代的人多被那个时代的思潮制度所影响，很少能跳出这种局限。
(10)、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
(11)、孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
(12)、所谓“一方水土养一方人”，说明环境对人的影响是潜移默化的。当一个人身边所接触的人是正直者，这个人很容易也变为正直的人；反之，友人皆为巧言令色者，这人也容易变为巧言令色者。对于事物的判断也是如此，当一个错误的想法被周围人都认为是正确时，这位有自觉者也会对自己开始怀疑。当更多人都如此认为时，这个人就会接受这错误的想法。
(13)、孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
(14)、子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
(15)、讲述道理：文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论.第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由;一是“昔者先王以为东蒙主”,即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位;二是“且在邦域之中矣”,即颛臾的地理位置本就在鲁国境,对鲁国一向不构成威胁;三是“是社稷之臣也”,意即颛臾素来谨守君臣关系,没有攻打的理由,孔子的话体现了他治国以礼,为政以德的政治主张,反对强行霸道,诉诸武力。
(16)、孔子所说的，“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”、“女为君子儒，无为小人儒”，他常常举出来这个“君子”。而这个“君子”跟“小人”是对立的。这个“小人”是只求眼前的、私人的、一己的利益的。可是孔子曾经把我们女子跟小人比在一起，这是很多后来的妇女界的人反对的一点。说“唯女子与小人为难养也。”说这是女子跟小人，这样的人，你难跟他(她)相处，难跟他(她)生活在一起。那么，孔子也说了理由。说“唯女子与小人为难养也”，为什么，为什么女子跟小人，不能够跟他(她)交朋友相处呢？因为这样的人，是“近之则不逊，远之则怨”，说女子与小人呢，你要对他(她)过分亲近了，对他(她)很好，他(她)就对你撒娇啊，或者是要求啊，就没有礼貌；可是你如果远离了他(她)呢，他(她)觉得你疏远了他(她)，他(她)就会“怨”。
(17)、儒家之所以能于百家之中脱颖而出，不是非黑即白这么简单，其中蕴含了深刻的做人处事的道理和智慧。
(18)、年轻人的想法，孔子他老人家其实都懂，他后面又说了一句“游必有方”。
(19)、教了一辈子的高中，退休时知识和能力储备只有大一的水平——解题能力达不到高三优秀学生的程度。
(20)、痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉！吾从周！”“逝者如斯夫！”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深，感怀万端的孔子，使我们再次感受到一种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大松了一口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂卤的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但不也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代吗？谁开辟了这样的时代？是孔子。具有象征意义的是，当孔子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车—他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天，一脸凄迷与怀疑，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。
5、孔子论语黑道解释
(1)、明天续写孔子·论语·儒家·心学(篇二)——真实的《论语》
(2)、对正常退休或是提前退休的教师，我惋惜，痛惜，伤感，悲凉：
(3)、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
(4)、孔子曰:益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
(5)、孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”
(6)、历时十年，研究数十个版本的《论语》，写出了唯美的、充满激情的《论语心读》；拙著颠覆了孔子，颠覆了论语，颠覆了儒学，颠覆了心学。2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅颁布了《关于实施中华优秀传统文化传承工程的意见》，从国家层面做出了复兴优秀传统文化的决策。我一直坚信：没有文化认同，就没有文化自信；没有文化自信，就没有文化复兴；没有文化复兴，就没有中华民族的伟大复兴！毋庸置疑，儒家文化属于中国之为中国、中国人之为中国人的标志性的文化基因，十三亿中国人面临着认同、自信、复兴怎样的传统文化，必须重新认识孔子，重新认识论语，重新认识儒学，重新认识心学。
(7)、他认为，一味恪守言必信，行必果，是低的修为，能做到这一点，只能说这个人是个不错的“小人”。万事万物都是有变化的，要用变化发展的眼光看问题，不能用固定的套路去处理不同的问题，要学会通权达变，具体问题具体分析，不要一味愚守承诺，或者非要追求一个结果。
(8)、ZiGongaskedagain:“Whataboutamaninthenext-lowerranki?"
(9)、而且孔子还说过一段他自己的修养，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(10)、孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”
(11)、颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
(12)、倘若，用《论语》而劝诫告诫百姓大众里的“不法”之徒，则如同“用高射炮打麻雀”。
(13)、重压之下，校长连喘气都很困难，哪里还会有办学的自主权和积极性？处在底层的教师如何绽放人性的光辉，如何能绽放生命的激情，如何能绽放人生的精彩？而处于被管的底层的学生，长达十二年的“严格管理”，已经迷失了人性，迷失了人伦，迷失了信仰，迷失了价值，迷失了理想，迷失了梦想，成为不折不扣的标准件。
(14)、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
(15)、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
(16)、孔子的思想体系、价值体系、伦理体系，独立于政治之外，独立于体制之外，独立于经济之外，在中国学术史上拥有恒星般不可磨灭的地位！