行有余力的意思
1、行有余力近义词
(1)、现代人注重文化教育，这当然是好事。但如果只注重文化而缺乏道德教化，那么培养出来的人，很容易成为所谓的“精致的利己主义者”。
(2)、今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。尤其是基本的孝道，近几年来，更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。孔子曾指出：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。”《弟子规》把礼的内容具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离正道，正道就是直路，很快便能到达目标。
(3)、亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声
(4)、斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬
(5)、著名编剧——六六曾写过一部名为《断奶》的剧本，描述的是80后青年结婚后依然依赖父母的情况。从家务做饭到带孩子看病，事无巨细。这样的剧本无疑是对现实生活的真实写照，让人看了不免叹息，却又发人深思。那么，谁又该承担教育的责任呢？父母！毫无疑问，是父母！现在的年轻家长生完孩子为了追求生活质量和自己的快乐，将教育的重担撂给了自己的父母(也就是孩子的爷爷奶奶或者外公外婆)。殊不知这样的隔代教育存在诸多隐患。同时自认为给孩子报了很多兴趣班，是“不要输在起跑线上”的正确做法。重视生活质量没错，舍得花钱培养孩子的兴趣也没错；可错就错在，父母的缺位和对教育的功利心。很多父母给孩子学这学那更多地是对周围同龄父母行为的一种焦虑或者攀比。而教育是要不得功利心的。一味谈成绩，谈学校的父母往往会忽略孩子成长中的其他因素。例如，抗挫能力、应变能力以及对他人的尊重等起码的做人准则。在一味谈成绩的家庭中长大的孩子也是可悲的。他们背负全家人的期望，从小就要为了别人的期待，而不是为了自己的选择或喜好而努力学习。不是说努力学习不好，而是这样的动机使人感到很悲哀。
(6)、霍贵高-中华家风大讲堂：一个宅院，到父母那里就算入，出来见了兄长，要恭敬。是的，不能拘泥。
(7)、对比到我们的职场，“礼仪”就是我们在工作中所需要具备的知识和技能而“学文”就是我们在职场中对于自己价值满足的追求。
(8)、因此，道德教化对人才培养重要，有德无才是次品，有德有才是正品，有才无德是危险品！道德是成才的根本！只有把人做好做到位，才能把学问事业做到家，这是自古以来成就事业的真理。
(9)、轻而易举——轻：轻松。举：托，向上托。形容很轻松很容易地举起来。比喻做事情毫不费力。
(10)、冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变
(11)、读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起
(12)、如：无为也,则用天下而有余。——《庄子·天道》
(13)、霍贵高-中华家风大讲堂：嗯，我觉得也是，不能机械的分开，至少是都在家里。
(14)、出处：出自春秋时期孔子的《论语·学而篇》。
(15)、弟子，有两个意思。第一是年纪小的人，第二是学生，我们经常说孔子的弟子，就是孔子的学生。在这里是用第一个意思，年轻人。
(16)、［语法用法］作主语、分句；表婉约拒绝的意思
(17)、进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚展开簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
(18)、朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手
(19)、冬天天气寒冷，在父母睡觉之前，应该提前为父母温暖被窝，夏天天气酷热，应该提前帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，应该先探望父母，向父母请安问好；到了晚上，应该伺候父母就寝后，再入睡。
(20)、孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
2、行有余力的意思和造句
(1)、从前些年开始兴起了一股“国学热”，于是可以分两类家长。一类是让自家孩子从小学“国学”，一类是怎样都不乐意让自家小孩学“国学”。无太多了解不作深谈，但隐隐觉得这约是两个极端。
(2)、日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用，以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼让的美德，不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。
(3)、和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。或者，财物只与他人应该慷慨多布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。
(4)、君子要文质彬彬，又要讲究文，又要讲究质，文和质相辅相成，内心真诚与言语谈吐自洽。
(5)、赵遁(逸之)：是啊，這樣看來這一章實在是美麗。投石于水。蕩起層層漣漪，一圈一圈向外，越來越大。越來越遠。
(6)、—— 老者安之朋友信之少者怀之 ——
(7)、霍贵高-中华家风大讲堂：或者讲，进入父母房间要奉行孝道，出门见了兄长要恭敬。
(8)、赵遁(逸之)：對，霍老師講的很有道理。一方面是先後次序，一方面是指重要性。當然二者之間也有一個相互促進。
(9)、赵遁(逸之)：所謂雖曰未學，吾必謂之學矣。所謂文，大概是書寫于典冊(文)，或者是口頭流傳(獻)下來的，文化知識之類的吧。
(10)、国学不是用来说，用来作秀，用来空谈的，国学是用来践行的。
(11)、我手里但凡从容些，也时常来上供，只是‘心有余而力不足’。(清 曹雪芹《红楼梦》第二十五回)
(12)、恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢仆身贵端虽贵端慈而宽
(13)、心有余而力不足复句式；作主语、分句；表婉约拒绝的意思。
(14)、且不说各类典籍的注解，就是从中国命相书中流行的金句”一命二运三风水四积德五读书”中也可以看出“读书”的排名也很靠后，不用说“知命”“行运”“听风观水”这些看起来高大上的科目，就连“积德”都排在读书之上，德行没有修好，书读得再多也不过是两脚书橱，甚至成了倒行逆施的作案工具、自欺欺人的皇帝新装、粉饰太平的官腔喉舌。
(15)、子夏说：“对待妻子，重视她的品德而不是容貌。侍奉父母能够尽心竭力，侍奉君主能够全身心投入。和朋友交往，说话算话。这样的人即便还没学习过，我也一定说他是学习过了的。”
(16)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
(17)、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
(18)、(学文)学文列在后，再明显不过了，表示青少年应该先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，而不可本末倒置，以为读书就是一切。
(19)、勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰
(20)、在古代，学生或晚辈皆称为“弟子”，师生间的关系仿若父子，师父一词就是从“一日为师，终身为父”的说法中演变出来的。老师是传经授道之人，对弟子德行才识的教育有着不可推卸的责任。在教育的过程中，也付出了大量的心血。故而，做弟子的应该按孝的原则对待老师，要对自己的老师尊敬有礼。
3、行什么余力
(1)、衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则
(2)、如：一弹再三唱,慷慨有余哀。——《古诗十九首》
(3)、针对人生第一课，孔子给出了浅近明了的回答，那就是，做人应当先修德，再学知识。也就是说，对于弟子的教育，孔子认为应当从伦理教育人手，在家孝顺父母，敬重兄长：其次，学习待人接物，做到严谨守信；这些根基打好后，再进行文化知识的传授。
(4)、如果你行为并没有开始或者行为并没有取得一定的成果，反而去追求理论上的成功，这就是一种本末倒置，缘木求鱼的做法。
(5)、(质胜文)如果只是强调质朴，没有后天学习的纹饰，这就是质胜文。质是未经加工的质朴，朴实醇厚，但是他外表言行举止缺乏修养，没有礼仪的训练，看起来就显得粗野了。野是像未接受过教化的人一样，野人，山野之人。
(6)、反过来一个人口若悬河，滔滔不绝，说一套做一套，那也只不过是徒有其表罢了。
(7)、如果你开始学国学，你要知道国学是讲什么，说什么，内涵是什么，追求的是什么。国学其实从来没有远离过日常百姓生活，你的一举一动，一言一行，都是在践行国学。
(8)、在古代，学生或晚辈皆称为“弟子”，师生间的关系仿若父子，师父一词就是从“一日为师，终身为父”的说法中演变出来的。老师是传经授道之人，对弟子德行才识的教育有着不可推卸的责任。在教育的过程中，也付出了大量的心血。故而，做弟子的应该按孝的原则对待老师，要对自己的老师尊敬有礼。
(9)、对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。
(10)、在孔子看来，人的品格是第一重要的，文化水准则是其次的。如果人品高尚，再去学习文化，那就会成为对社会有益的人才；如果人品低下，那么文化越高，造成的危害恐怕反而越大。
(11)、答应别人的事会因为时间、空间、人、外界条件的变化而改变，我们应不应该信守承诺就要用仁义礼智来判断了。好朋友借钱当然没问题，可是你发现他借钱要去吸毒，难道你还要信守承诺吗？
(12)、霍贵高-中华家风大讲堂：嗯，文化典籍没问题，诗也肯定是，诗乐也不分，诗三百，孔子皆弦而歌之。这都是文吧。
(13)、朱子在底下又反面来更加加强这个论点。他说，“若夫记问之学，则无得於心”。什么叫记问之学？我们读《论语》，字都会念，念得很熟都能背诵，意思听讲之后也能懂，甚至能讲给别人听，但是自己都没做到。“学而时习之，不亦说乎？”不亦悦乎，没有这种体验，只能叫记问之学，这是你记来的，你博闻强记，你记性好，你记得多；不懂的你就问来、你就听来，但是它没有真正变成你的存心、你的行为，所以只停留在表面，叫记问之学，无得於心，心里没有真正的体验。我们的恩师对记问之学，送一个很好听的名称，叫儒学。你是学儒学的，学得也不错，《论语》可能从头到尾倒背如流，讲得也能头头是道，甚至讲得倾倒一片；但是在日常生活当中，还是烦烦恼恼，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，他还是长戚戚，心里很多忧虑烦恼。《大学》里讲的，心里充满了好乐、忿懥、恐惧、忧患，心不得其正，身不得其修，家也不能齐。怎么家不能齐？你看，《论语》学得很多，可是夫妻间还常闹矛盾，跟父母、兄弟、儿女关系都处不好，这家没齐。人家学圣贤之道学得不亦悦乎，我们学得不亦烦恼乎，这怎么能说有得於心？统统叫记问之学，搞儒学，不是学儒。儒学和学儒这两个字一调换，意义完全不一样。学儒是什么？真正向孔老夫子学，向圣贤学，入他们的境界，你就真正得到不亦悦乎。
(14)、说到这里，有人就会问，现代社会升学、就业都是凭考试，分数决定一切，考查的尽是文化知识。孔子谈的这些孝悌呀，爱心呀，严谨和诚信呀，等等，能换算成分数吗？你的孩子品行再好，能被大学录取吗？是的，没有分数不行。但是，你想过没有，好分数是怎么得来的呢？试想，分数能解决一切问题吗？下面，我们就再来分析一下做人和做学问的关系。
(15)、子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(16)、事非宜勿轻诺茍轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊
(17)、先秦 孔子《论语 里仁》：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”
(18)、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对传统思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。
(19)、『亲仁』，这是亲近仁者、仁义之行，亲近那些有善行芳表之人，对自己的正心修身会有很大的帮助。
(20)、如：余既为此志。——明· 归有光《项脊轩志》
4、行有余力,则以学文的意思
(1)、将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅堂里的人知道；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品，必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必气馁，只要能清楚的辨别方向，认同圣贤的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈现出美玉来。
(2)、如：唱彻《阳关》泪未干,功名余事且加餐。——辛弃疾《鹧鸪天》
(3)、另外，康熙十二年的荐举山林隐逸、十六年开设明史馆、十七年的荐举博学鸿词，网罗名士，弘扬儒学。这些举措都促进了儒家的发展。
(4)、“先之以孝弟诸行，而学文后之人。文有理谊，非童子所知。”到底教还是不教？其实问题不在教和不教，怎么教才是问题。
(5)、走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。
(6)、现实呢？不说每年高考时的报道，每每发生什么重大事故家人瞒着孩子，怎么怎么的；就是到了大学，我同龄之人在父母护佑之下有许多不管家事不知世事，仿佛父母永葆青春一般，什么事都能扛着。等其父母无力扛天了，就由着天塌下来，塌着谁谁倒霉。
(7)、而你，却毫不为意，开心地躺在床上兴致勃勃地刷朋友圈，修图，把优美的传统文化分享给大家。
(8)、竭，是尽，用尽。我们现在也说，竭力、竭尽全力。把所有的力气都用光了。
(9)、这章翻译成白话文是说，孔子说，年轻人在家要孝顺父母，在外要敬爱兄长，少说话，为人诚实可信，和本氏族的成员友好的相处，亲近有德行的人。如果这些都做到了，还有精力，就去学习文献。
(10)、凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
(11)、扬人恶既是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏
(12)、赵遁(逸之)：嗯，霍老師說的很有意思，很有道理。行有余力，则以学文。一般的理解就是強調踐行的重要性。對於絕大部分人來說，踐行大道的確是個問題。想一想說一說，總是容易一些。
(13)、这句话涉及到一个古汉语的特殊用法，叫做意动用法。表达的是一种主观感觉或者评价。这个人觉得什么样的妻子是贤德的呢？什么样的妻子比较好呢？是有优秀品质的，而不是样子漂亮的。第一个贤字可以理解成崇尚的意思，易是轻视的意思。崇尚品质贤德，轻视外表好看。当然了，这是古人的看法。我们现在外表美和心灵美都很重要，好是两者都可以兼顾。
(14)、看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的勇气，小善切戒轻呼不做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强而之。
(15)、这里关于礼仪和学习的关系让我联想到能力和价值追求的逻辑关系。
(16)、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
(17)、我手里但凡从容些，也时常来上供，只是‘心有余而力不足’。(清 曹雪芹《红楼梦》第二十五回)
(18)、形式，是表法的，形式不是法；正如你指向月亮的手指，不是月亮一样。但形式也很重要，用心来表现形式，就是合如果内在脱离形式，那无异于穿着衣服的猿猴，独有其表，而无其里。
(19)、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
(20)、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
5、行有余力的意思
(1)、本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
(2)、形容“用尽全部的力气”的成语有：竭尽全力、全力以赴、不遗余力、尽心竭力、精疲力竭。
(3)、走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬下，跪拜时要恭敬尊重。
(4)、妈妈立刻去厨房给你煮面，端给你，你吃好之后，把碗一推，对妈妈说：我累了，要睡觉了，明天再说吧！
(5)、霍贵高-中华家风大讲堂：出则悌，怎么解释？
(6)、宽为限紧用功工夫到滞塞通心有疑随札记就人问求确义
(7)、如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。
(8)、赵遁(逸之)：志于道，這是四教，四科，之核心。入，也應該悌。我理解這兩句應該是互文。也就是說。無論出入，都要孝悌。
(9)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
(10)、人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷
(11)、《论语》雍也篇18里讲到，「子曰：质胜文，则野；文胜质，则史。文质彬彬，然后君子。」
(12)、对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自己的胞兄一样友爱。
(13)、(入、出)中国传统文化是阴阳文化，讲入就是一起讲出，并非到家里才孝，出门才悌。
(14)、易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
(15)、才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾
(16)、余弟宗玄。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》
(17)、在当下中国，许多家长是这样教的，觉得小孩子把书读好就好了，孩子也觉得自己把书读好就好了(其实后书可能也没读好)，其他可一概不知不管。
(18)、孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
(19)、你找到了那颗如如不动的永恒的心，你就得到了国学的精髓。你就自然知道，如何仁爱，如何忠孝，如何信义，如何恭敬，如何谦卑，如何明明德，如何上善若水。
(20)、致，是给予、献出。侍奉君主要能够献出自己的身体，不顾一切、豁出性命地去侍奉。
(1)、当然，行有余力而学文，是每一个有志于推广国学，推广经典，推广传统文化人们的梦想。特蕾莎修女这样说过：“在一生当中，我们无法做出伟大的事，只能一伟大的爱去做微小的事。”
(2)、当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
(3)、这段话早出自《论语·学而》，经《弟子规》作者改成了这种符合韵律的句式。这是原文：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信；泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”
(4)、大家有没有想过，为什么世界上到处都是“聪明的穷人”？为什么学校里，到处都有“聪明的差生”呢？这里的原因固然很多，但是与我们学校教育、家庭教育中“重学文”“轻做人”的做法有很大关系。这正是我们为急功近利所付出的代价，我们在为我们的错误“买单”。
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(6)、虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一起来学习仁德君子的泛爱众，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体谅的温馨社会。
(7)、“入、出”更有收、放之义。面对长辈时要收敛自己的狂放之气，甚至”年轻盛气“，遇到需要悌恤之人，要释放出足够的善意善行。
(8)、如果有一个目不识丁的老人家，有德行，知道礼义廉耻，知道孝悌忠信，他不会表演国学，讲说国学，但却他知道如何负责任对家人，对朋友，对国家，他会用自己的行动来表达仁爱，忠厚，他一辈子平平凡凡，谦虚谨慎，请问他是不是一个懂得国学的人呢？我认为一定是的。
(9)、遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解，这正是所谓书读千遍，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。
(10)、“行有余力，则以学文”。在有了仁德之心后，若是还有剩余的精力，就可以去学些文化知识了。不管你想当文学家也好，还是当科学家也罢，或是做艺术家也行，只要是你感兴趣的，你都可以去学。
(11)、今也每食无余(余)。——《诗·秦风·权舆》
(12)、当然，这要在自己有余力的情况下进行。毕竟学习是一件相当消耗脑力的事情，如果没有余力的话，学习起来就会百般困难，并且因此削减了对学习的乐趣，这是不利的。学习的过程往往需要我们专心致志，这样我们才能够更加有效率地去汲取知识，从而让这些知识与经验相结合，并且让他们能够更长时间存留在我们的脑海里面。这是我们每一个人学习的终目的。
(13)、你去学习圣贤的典籍，边学边做，学有新得跟人分享，这还能勉强称为人师。因为你温故而知新，你真有所得了，你讲出来的不是记问之学，是你真正在力行当中的体验，分享你的体验、分享你的新得，但是这个人师不圆满，还是在学习的阶段当中。如果没有去力行，就不能叫人师，有一句好听的话，叫经师，你能够讲圣贤经典，讲解的也没错，这叫经师，这个经典你可以写论文、写书，你能被评上教授。经师，古人也讲，经师易得，人师难求，我们要学习圣贤之道、从事圣贤教育的工作，不能只停留在经师这个层面，要做人师，就是我们老师讲的“学为人师，行为世范”。你的学问能堪称人师，你要力行才行，你的行为可以做为世间人的榜样、模范。所以“学记”里面的“不足以为人师”这个意思，跟“温故而知新”也互相发明，让我们正反两方面去理解什么才是师。这个师低的标准，温故而知新，你把所学的道理真正去力行，才有新的体会，这叫知新。可以为人师，这“可以”两个字我们就能够体会到，这是夫子讲的低标准，勉强可以称为老师，人师。如果你没有去力行，就不可以为人师，即使我们是学富五车，知识很广博，一切经都能够背得滚瓜烂熟，都能够讲解得天花乱坠，都不能称为师，为什么？没有所得，没有新得。
(14)、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
(15)、他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不再用闲言碎语干扰他。别人的短处不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。
(16)、孔子极其重视道德教育，他不仅有高深的思想，也有平易近人的教法。人生启蒙，怎样从一个无知的孩童成长为对社会群体有用之才，这是一个教育策略和途径问题。
(17)、如：昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。——崔颢《黄鹤楼》
(18)、我问过一个并非“神童”的孩子：“你妈妈是做什么的?”他说：“给我缝衣的。”“你爸爸呢?”小宝贝翻翻白眼：“爸爸是看报的!”但是他随即更正说：“是给我们挣钱的。”孩子的回答全对。爹妈全是在为孩子服务。母亲早晨喝稀饭，买鸡蛋给孩子吃；父亲早晨吃鸡蛋，买鱼肝油精给孩子吃。好的东西都要献呈给孩子，否则，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。
(19)、［成语解释］爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。
(20)、事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤
(1)、赵遁(逸之)：對，應該是這樣的，很難截然分開。
(2)、「仁」凡是行为合乎”人之道“(择善固执)的，都可以泛称为仁，就是现在所称有善行芳表之人。任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习。不过由于”人之道“永远指向至善境界，所以孔子很少明确指出那个时代谁是仁者。
(3)、不是有心故意做错的，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过了。
(4)、年方少勿饮酒饮酒醉为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬
(5)、读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到。读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按部就班的读完。读书时要有规范，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。
(6)、『谨』，是行为谨慎。小事当中可以培养大德。年轻人就是要从小事中养成谨慎的这态度、习惯，然后临大事自然就能谨慎。三国时代诸葛亮，被后人赞「诸葛一生唯谨慎」。诸葛亮有这样的成就，辅佐刘备建立蜀国而三分天下，他的一个特点就是恭谨，这种德行都是从小事中培养的。
(7)、奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传
(8)、父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承
(9)、儒家讲究的是先做人，再读书。《三字经》里说的也是，首孝悌，次见闻。知识、学问、见闻，这些都是排在做人之后的。
(10)、赵遁(逸之)：應該是吧，這個大家可以討論。孔門有四科，德行，言語，政事，文學。文學跟這文有關係嗎？德行，跟這裡的行有什麼關係？在四科的順序里，文學確實在末尾。不知是否和這句話也有呼應。
(11)、赵遁(逸之)：在這句話，文排第行列第二。不知道是不是也有重要性上的考慮。
(12)、所以我们要把目光从有限的世界收回来，投射到无限的内心世界中，那”止于至善“四个大字金光耀目，这条路，没有尽头。
(13)、弟子规，孝敬父母、友爱兄弟姐妹，其次是谨言慎行、信守承诺。