孔子严谨的例子
1、孔子严于律己的例子
(1)、5C、PISA、包容异见、闭嘴、波利亚、陈子明、初中审辩式思维培养、传统文化、创造力、大学精神、大学生思维能力培养、读什么书、法律、非本质论、冯友兰、妇女、高考、高中生审辩式思维培养、公平正义、股市、何时开始培养审辩式思维、何谓审辩式思维、核心能力、核心素养、基础教育、家长、价值、讲道理和讲故事、教科书、教师、教师与助学、教育改革、教育现状、阶层固化、坚持自己真理、看什么电影、科学、科研、快乐、理性社会、力行担责、历史教学、历史事件、梁漱溟、刘道玉、刘葳、罗伯特议事规则、教育思想、美国哲学学会共识、农村教育、培训班、品德教育、评判权力、普乐好、清华附小、人格发展、社会分层、深度学习、审辩式思维测试、审辩式思维的科学基础、审辩式思维与逻辑、审辩式思维重要性、实践标准、数学、童子伤、图尔敏论证模型、外语、外国教育、为何不用批判性思维、维特根斯坦、文本解读、文化多样性、问题导学、现象与本质、小学审辩式思维培养、写作、写给教师、信仰、形式逻辑、行测、行政职业能力测试、幸福、学前教育、学生自杀、学习设计、研究生、一纲一本、一纲多本、医学院学生、以学生为中心、语文、语言能力、怎样培养审辩式思维、真理、知识与能力、中美比较、中西文化、朱清时、资格考试、自杀、尊重学生、宗教。
(2)、包公自幼父母双亡，全靠兄嫂抚养成人，供养读书，科举中第，步入仕途。兄嫂惟一的独子包冕作为地方官，利用职务便利，贪污用来赈灾的粮钱，后被人举报。作为监察官的包拯，亲自审理此案，查明事实真相后，下令处死自己的亲侄子包冕。
(3)、元光元年(前134年)，儒学大家董仲舒就向汉武帝提出“推明孔氏、抑黜百家”的建议。在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。
(4)、子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理而已。”
(5)、曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。
(6)、“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗?子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢?我想不通!”
(7)、首先，视频中提出，学术能力，在于要根据理由而不是根据结论来判断，这是正确的。批判性思维的开放理性原则，正是要求先探究证据，特别是多方面的证据，来对一个观点进行综合的判断。如果因为一个观点不符合已有的看法、或者刺伤了自己的情感和信念就立刻反对和拒绝讨论，这是非理性的。
(8)、"述而不作”的经学思维方使经学成为传统学术的主宰，并产生了笺注因袭的传统。
(9)、这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。
(10)、不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：
(11)、孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。
(12)、汉高祖七年(前200年)，长乐宫建成，各诸侯王及朝臣都来朝拜皇帝，参加岁首大典。
(13)、浅谈《论语》 李洲同 读了《孔子的故事》后，一位栩栩如生的孔子出现在我的眼前。那高尚的品德，尊重的礼仪……等等，都是我们需要学习的。孔子春秋时期的大教育家、思想家，编写《春秋》，他的弟子不下三千，周游了许多国家，从政教育事业五十年，为中国的文化做出了大的贡献，而《论语》更是给我留下了无比深刻的印象和道理。 子曰:“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”要对别人讲诚信，如果不讲诚信，就是一个小人。所以说，如果不讲诚信，别人就不会信任你，这和《狼来了》的故事里的那个人有什么区别？不要以为“诚信”是件小事，在社会上不讲诚信，别人就会轻视你，觉得你可耻，难道不应该感到羞愧吗？“态度”是一回事，“讲诚信”也是一回事，不讲诚信的人，你不会有前途。 子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”三个人在一起，其中必定有自己学习的地方，如果有好的，就要学习;如果有不好的地方，就要加以改正。我们在学习的过程中，就要不断地去切磋，所谓“独学而无友，则弧陋寡闻。”在学习中，没有朋友的人，就孤陋寡闻了，所以，我们要去交益友，不断去学习对方的优点，不断进行自我完善。不懂的就要向别人请教，不要不懂装懂，在学习方面上，大概就是要做到这些。 ....... 关于《论语》，还有很多，都是些经典名言。《论语》的印象已经在我心里深深地扎下了根，有很多道理，都需要我们去细细研读，我们这一生要虚心请教，虚心学习，即使人生中有什么挫折和困难，那也是不可避免的，我们只有打破障碍，才能继续前进，在哪儿跌倒，就在哪里爬起来，这才是勇气，如同李白所说的那样“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海!”
(14)、孔子是人类社会进步中的一盏明灯。让我们想象一下孔子在那战火纷飞，弱肉强食、民不聊生、人类至暗的时代，他充满人性爱的“仁者爱人”思想，赋予“人之为人”的意义与价值，不就是一盏明灯吗？“天不生仲尼，万古长如夜”，宋朝朱熹(1130年-1200年)的说法并不过分。西欧14世纪至16世纪文艺复兴时期出现的思想解放文化运动，18世纪法国大革命，都有受到孔子思想的影响联合国大会于1948年12月10日通过的《世界人权宣言》。时为《世界人权宣言》起草机构人权委员会副主席张彭春，在其中做出了重要贡献包括对其他委员介绍中国儒家思想，致使“仁”的近似概念“良心”写入《世界人权宣言》序言中
(15)、 孔子，我想对你说
(16)、孔子回答说：“颜回很不错啊，他在仁义的方面，比我还强呢！”
(17)、 春秋时代的人祭现象虽不象商代那样残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”。亳(bó)社”。古代建国必先立社。社是古代国家用来祭祀土地神祖先的地方。因为商朝都城叫“亳”，所以称“亳社”——“亳，即商也。商都于亳，故因谓之亳社。”后来商朝灭亡了，为了警醒后人，亳社也就被保留下来，同时也有了“亡国之社”的说法。《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》也说秦穆公“将以晋君祠上帝”。季平子，那和孔子之间就有不少的交道，都在一个城市，季平子在位的时候是孔子17岁到47岁，他在位31年，这个时候孔子开始走向社会，并且逐渐的在他那个时代建立了自己的威望，产生了自己的影响。用人于毫社，皆为用敌酋为人牲于社之例。对人牲之处置，有“伐”，即以戈砍头;有“刿”，即割杀;有“施”(或称“刳”、“剔”)，即剖腹掏肠;有“”(或作“磔”)，即将经刳剔的人牲张开风干;有“”(或作“乇”)，即刺颈取血;有“久”(或作“灸”)，即炮烙人牲;有“鼐”(或作“烹”)，即烹煮人牲;有“焚”(或作“”)，即焚烧人牲;有“臽”，即活埋人牲;“俎”(或作“菹”)，将人牲做成肉酱;有“彝”(或作“尸”)，即杀而陈尸等。看看上面这些残忍的方式，祭祀不是你想的就是简单杀一些奴隶，看头就完事，而是用各种残酷的手段。季平子和孔子一个城市，一个朝代时期，孔子是办丧葬的专家，两个人的雇佣关系应该很长久，孔子没少给季平子服务。孔子反对用奴隶祭祀，这句话就是放屁，后人为了美化孔子，故意歪曲那句“始作俑者，其无后乎”，其实这句话是孔子反对用泥人祭祀祖先，骂那些用泥人祭祀的人，结果被现在的人美化成孔子反对活人祭祀，哈哈，文言文大的好处就在这里，怎么歪曲都可以，黑白可以颠倒。孔子周游列国去给奴隶主贵族办丧事祭祀，你感觉孔子敢反对雇主用奴隶殉葬吗？自己的职业是丧葬，你还想混饭吃吗？克己复礼，周礼就是强调奴隶祭祀，孔子能打自己的脸吗？孔子不是傻子，把自己的丧葬产业做大做好，能自己给自己挖坑吗？到是现在的儒生给自己挖坑，说孔子反对活人祭祀，这就是自己打脸！
(18)、 胡适先生举了有力的证据来证明他的观点。《论语·子罕》有这样一句话，这句话是孔子自己说的，孔子说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”首先来看前面这句话“出则事公卿，入则事父兄”，出是出门，我出了门以后，我干什么呢?我为这些王公、贵族大人服务;“入则事父兄”，进了家门以后，我要照顾我的父亲和兄长。
(19)、颜渊是孔子的得意门生，品德好，聪明好学，领会能力强，所以孔子回答时就告诉他“克己复礼为仁”。强调讲“仁”就要依礼而行，这是“仁”的根本要求。“仁”是内在的，“礼”是外在的，二者要紧密结合。
(20)、叔孙通就找来三十人，与皇帝左右及其弟子一百多人，演习礼仪，让群臣都来学习。
2、孔子典型的事例
(1)、《史记·孔子世家》记载：太史公曰:诗有之:"高山仰止，景行行止。"虽不能至，然心向往之。......天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!司马迁在孔子的传记后感叹道：高山仰止，孔子可谓是至高无上的圣人哦！
(2)、孔子有一个弟子叫子夏。有一天，他问孔子，有关他的一些同学们的修养情况。
(3)、“因此，”孔子后总结道：“如果将这四位同学的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不愿意的。这也是为什么，他们要一心跟从我，学习的原因。”
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(5)、 首先，孔子有特别的之处。孔子办学几乎不收学费，拎点什么腊肉之类“束修”表示表示，就可以免住宿费、学杂费。这一点太超前了，简直是古代版的“超级希望工程”。孔子不收学费，其实另有原因。学生可以给他做殡葬义工帮他赚钱。学生已经享受包吃包住的待遇，有没有什么补贴也就不重要了。孔子设教办学，实际上是一个殡葬职业培训学校。除了基本的殡葬礼仪，还有殡葬音乐，以及纸车马、经幡等葬品制作等，从培训加工，到售后服务一条大龙，学生自然是多多益善。
(6)、“那你们的老师，为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。
(7)、 以后的儒学者们，也就这么一个个跟着脱掉丧服，换上官袍朝衣登堂入室，整天满口社稷安危，忠君报国。他们坚决拥护皇上三宫六院七十二妃加后宫三千佳丽(也是三千呵呵)，自己也好趁机娶二房迎三太睡官妓，外加包二奶！看到了吗？儒生从办丧事的人成为所谓的朝廷官人，就是这样来的。
(8)、 分析孔子到底赞同活人祭祀还是反对，你要从大环境，还有当时孔子的身份地位去分析，这样才能得到答案，你不要先入为主的被圣人称号迷惑。
(9)、但孔子用心学习，一遍一遍地翻阅，不但认真阅读而且动手写了好多心得,后人把这些心得称为《易传》。
(10)、孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。”
(11)、“噫!”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!”
(12)、宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。
(13)、 导致儒家的职业身份被遗忘，还有两个原因：一是孔子的生平和思想多由儒家弟子编撰，明显带有描红的成分。有关孔子的记载，每到关键之处就“语焉不详”，让人老是觉得犯迷糊；第二点，也是可怕的是，过去读《论语》和儒家著述的书生，一律被告知：书上沒有写，或可疑的，要「存而不论」。一句话就把怀疑的通路堵死了。这一句话实在是高，也符合儒家尊卑观！即使浅白无误的记载，也不就再被怀疑了。
(14)、西汉刘歆《七略·诸子略》中，又将小说家去掉，称为“九流”，俗称“十家九流”。
(15)、那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知!”随后，飘然而去。
(16)、(23)张岱年，《中国人的人文精神》，贵州人民出版社出版，2017年。
(17)、子夏回文侯道：“在下据从老师那里听来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”
(18)、“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗?子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢?我想不通!”
(19)、西方文化优势是“向外探寻(extension(22))”的科学方法论，东方文化优势为“向内追求(intension(22))”的人文目标论(23-25)。两种文化没有简单“对”与“错”，反映人文事物更少有简单“是”与“非”判断东方传统中“兼容并包”思想将指导我们可以有机地结合两者并以开放与理性(26)的科学方式来认知世界。在此，借鉴机器学习中“四个基本问题分析框架(AnalyticalFrameworkofFourBasicProblems)”方式来构建认知各种世界的方法论，并发展孔子隐式提出“目标”概念(Notion)应用中的现代理解：
(20)、 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
3、孔子严谨的例子简短
(1)、(15)王恩来,《人性的寻找:孔子思想研究》,中华书局，2005年。
(2)、在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。所以，声音之道，与政治之道，是相通的。
(3)、所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。
(4)、子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。”
(5)、胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。
(6)、谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可亲的老先生。然而，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大跌眼镜。
(7)、“关于子路，”孔子继续说：“他英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。所以说，他能勇，不能怯。”
(8)、“美哉!大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。
(9)、“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗?”
(10)、 中国三百六十行，行行都有祖师，唯独殡葬礼仪业祖师位置空缺。难道在讲究厚葬的中国，居然找不到一个殡葬业先驱或领袖人物？答案显然是否定的。中国殡葬业人士都知道自己的祖师是谁，只是一直不好公开(偶尔也有人说走嘴)。这不是因为那位祖师默默无闻，而恰恰是因为他的名头太大。如果公开认师拜祖，不但皇帝会不高兴，还会招来千夫所指！这个祖师不是别人，正是大名鼎鼎的孔子！
(11)、现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀?”
(12)、(35)杜维明，“全球性存在危机与儒家的仁、义、礼、智、信价值”，《阳明学刊》，2006年00期，pp.81-“儒家宽广的人文精神,经过现代人的努力发掘和创造诊释，即使面对全球性的现代困境、西方功利主义价值的泛滥,也完全可以作出相应的回应与批判。但这并不是说我们重视儒家文化,就一定要用儒家价值来取代西方价值。我们希望东西方文化能够实现对话,通过对话了解西方现代文化,同时也弘扬儒家传统文化,使大家都能从中吸取资源,从而以更丰富的文化底蕴面对全球性的危机和挑战,作出创造性的积极回应,实现东西方文化多方面的交流与互补。”
(13)、不过好多关于感觉的讲法不是那么简单。如果于丹说她觉得赵普是宋朝的开国宰相，这个讲法就牵涉两个事实：首先，她是不是真的有那样的感觉。另外，更要紧的是，赵普是否宋朝的开国宰相。即使她说的感觉确有其事，那句话还是不符合第二个事实，所以是错的。
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(15)、颜回听到这里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀!难道你们真的是小人?召他们进来，我有话要跟他们说。”
(16)、孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”
(17)、这个桥段，豹眼说过几次，有兴趣的友友，可以去看一眼，这里就不多啰嗦了。
(18)、传统的创业之路举步维艰，市场低迷，商场冷清，生意额急转直下，传统老板面临困惑：不转型等死，转型又怕转死，犹豫徘徊，如何正确选项，成为一个持续获利的企业老板？
(19)、需要说明德国哲学家黑格尔无疑是19世纪哲学研究的代表人物，他的伟大学术贡献本文不以赘述。但这不应导致为迷信。围绕上面三个观点，在英文版本(2)中看到他以下“立场式(Position)”见解：“TheHistoryoftheWorldtravelsfromEasttoWest.forEuropeisabsolutelytheendofHistory,AsiatheBeginning(世界历史是从东方到西方。而欧洲是历史的终点，亚洲只是起点而已-本文笔者译)。”
(20)、这话意思是说，克制自己，使自己的言行都符合“礼”的规定，这就是“仁”了。颜渊又进一步问道：“老师，怎么才能做到克己复礼呢？”
4、孔子严谨的例子有哪些
(1)、孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。
(2)、(26)董毓,《批判性思维原理和方法:走向新的认知和实践》,高等教育出版社,2010年。
(3)、一些学者恰如其分地称此为“欧洲中心论”(3-5)。我们可以看到这种观点已非预测结果，而是预设立场。这个“全盘的否定”(37)立场背后只有“傲慢”与“偏见”(4)后的“幻觉”而且方法论方面“使用的其实仍然是原来西方的标准和非此即彼的二元框架”(6)：即只有“对”或“错”。由此导致的政治学研究中的失误，实例如美国学者福山(F.Fukuyama)1992年发表的著作《历史之终结和后的人》中给出的结论福山在考究政治历史发展事实后，曾于2009年修改其以往的结论(8)(至少反映福山具有开放理性)。
(4)、“那子张呢？子张难道也有过老师之处？”子夏满脸狐疑。
(5)、我们要理解孔子代表了中国先秦时期一批仁人志士去追寻真理和各种人文智慧，比如“上善若水”、“天人合一”、“以民为本”、“和而不同”、“以战止战”、“不战而屈人之兵，善之善者也”、“中庸之道”等学术思想，都是东方人文大智慧(12-23-25)。要理解老子“为学日益，为道日损”所言之道理。日增只是“智能(Intelligence)”而非“智慧(Wisdom)”。我们需要积极方式学习并理解前人智慧与价值(30-32)，而非简单地批评与抛弃。比如在那极端动乱时代下，生前落魄潦倒的孔子为什么可以有七十二岁的高寿？内心充满人性爱的阳光心态是否至关重要？在当下疫情中我们是否需求更多的“仁者爱人”？更重要的挑战是以科学方式来开拓创新，发展东西方智慧(33,34)，“从而以更丰富的文化底蕴面对全球性的危机和挑战(35)”，由此作出创造性的知识贡献。
(6)、孔子博闻强记，勤奋好学，成名很早，二十岁左右就很有名气，三十岁左右就开始有第一批弟子前来跟随学习，多时曾经达到了三千多人。其壮观程度，可想而知。
(7)、与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话；
(8)、(30)陈弘毅，“中国文化传统与现代人权观念”，《法学》，1999年第5期，pp.8-“我认为中华民族应该重新发现我们的文化传统中的宝藏,重建我们对于我们的历史、文化和我们的文明在过往的成就的敬意、信心和爱护之情,并同时学习、借鉴和吸收现代西方文明在政治、法律和科学等方面的建树。我们应该重建我们的民族自尊、文化自尊、文化认同感以至应有的民族自豪感。我们应该正确地认识、欣赏和评价我们丰富而博大精深的中国文化传统之中有价值、有意义、有所洞见和有说服力之处,并予以发扬光大,继往开来;并同时为了中国在21世纪的进一步民主化和人权保障的进一步改良,付出我们的努力。”
(9)、孔子接着对子夏说：“至于子贡，他的口才的确很好，可谓辩才无碍。他精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辩不能讷。”
(10)、孔子为啥离婚，孔子的出生之谜，儒家齐家都是谎言，中国古代性文化发展
(11)、孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如他。”
(12)、对于一个事物，符合事实的认识是真理，不符合事实的讲法是谬误。千个人有千种感觉，可能有些感觉准确，有些感觉离谱。万颗心有万种所得，可能有些感悟高明，有些感悟荒唐。孔子不赞成宽容自己，这是历史事实。不管于丹有什么心得，有什么感悟，不管她是做研究还是搞传媒，她的讲法违反了这个事实，所以是一定是错误的。
(13)、不过，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。
(14)、从东周春秋时期起，历朝历代给孔子以封号，一共有十多个。
(15)、这样玩弄孔子自然惹来好多不满。于丹回应说：“一些学者站在纯学理的角度，认为我这样解读不通，我完全能理解。......我觉得，那些严谨治学的学者不一定是教传媒的，他们的角度是一种研究的角度，而我的角度是一种普及的角度。”这是一种挺古怪的讲法。有可能一个意见从“研究的角度”看是错误的，从“普及的角度”看却是正确的吗？
(16)、“那子张呢?子张难道也有过老师之处?”子夏满脸狐疑。
(17)、一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。
(18)、 孔子没有老师，不外乎两种可能：一是他有师傅，但因为学的是殡葬，不好对外说。即使有，控制话语权的弟子们也未必允许见诸文字；再是殡葬行业可无师自通，多留心观察就可以学会。后者，孔子在《论语·述而》中说的一段话，恰恰可以佐证：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说自己不是生来就什么都会，主要是敏于观察学来的。孔子周游列国忙乱之余，也不忘观察“偷艺”。一次遇齐人下葬，他带着弟子们，坚持观看了全部操作过程。
(19)、之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成学派，世称“龟山先生”。后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。
(20)、由上面事实基本说明孔子被称为思想家、哲学家是有依据的。他关于“人之为人”的人文知识探究精神及其重大历史意义，仍需我们不断认知与学习。任何“评论”要力争客观公正反映历史贡献，并符合历史发展中的逻辑。我们难道不应该根据孔子所处时代来评价他已走在了人类文明的前端吗？黑格尔谈到西塞罗(MT.Cicero，公元前106年-公元前43年，古罗马著名政治家)发表的许多哲学专著中，《论义务》(20)是西塞罗生前后一部哲学著作。当与孔子对比评价时，不应忽略两者有四百多年时空之差。尽管如此，孔子与西塞罗“理想的社会蓝图”是“有着极大的暗合与共通之处”
5、孔子的事例
(1)、孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人；
(2)、孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人；不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。
(3)、这个时期，儒家是很悲催的阶段，是儒家成为流派后为低谷的时期。
(4)、意思是说，外出时，要像去见贵宾一样地庄重，役使百姓时，要像承办盛大的祭祀典礼一样地严肃。自己不想要的东西，就不要强加于别人。在诸侯的国家里当官，没有人怨恨你;在卿大夫家里做事，也不会有人怨恨你。
(5)、之后，他开始独立地生活，但仍孜孜不倦地学习，因为他懂得，自己并不是一个生而知之的人，而是通过爱好古代文化、勤奋敏捷才能求得学问的。(《述而》)他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)意思是说，几个人一块走路，其中便一定有可以为师的人。我选取他的优点而学习，看出他的缺点则加以改正。
(6)、(18)詹海云，“东西方哲学、宗教与文化对‘爱’的诠释”，《中国人民大学学报》，2019年第3期，pp.16-“中国对爱的观点，建立在以人为本及自尊自重自爱上，它们或从人同此心、视人如己、万物一体、天人合一处言，或有功利主义倾向，或有道德形上学建构，...。西方文化由神性之爱，落实到人文之爱、人权之爱、人性情感之爱，也一步步走向修正、省思的道路。”
(7)、子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说：“老师，我们行到这种步田地，可以说是末路穷途了吧!”