坐而论道
1、坐而论道是什么意思
(1)、尤其西医西药的制造，竟然用夜行阴性动物小白鼠做实验，然后临床用阳性日行系的人类做实验，西药设计、实验室以及临床实验流程，从某种意义看，并不是蠢，而是坏，换言之，就是反人类的节奏。
(2)、为何人类历史上有“英雄、奸贼”等极端概念呢。除了感情因素，主要还是因为有参照意义。
(3)、坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
(4)、机缘巧合下，小琳把摄影发展成了副业，还组织了数十场在线摄影分享会。
(5)、又查“坐而论道”的意思是:古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
(6)、指脱离实际，空谈大道理。很显然，题目的意思是3 。
(7)、这个问题的答案，之所以让人抓狂，是立论有问题。
(8)、有人讲，一定程度上有助于去理解道德经里面的一些概念。比如世界生于一。这个在这个脑力游戏里，就可以等同于构建世界的那颗电子或光子。气聚而生，就相当于电子打印世界的时候，在你这停留的比较多一些。而有人讲，能量的识别认知锁定了文明的等级，就如对撞机是认知的极限。
(9)、18,或者矮人看戏,跟人鼓掌;要么坐而论道,论高难行,监督云乎哉。
(10)、王阳明的弟子陆澄有个困惑，他对王阳明说：“静坐用功，觉得此心异常强大，甚至想着如果遇到某某事，必能轻松解决。可一遇事就蒙了，真是烦躁。”我们也有这种感觉，事不关己，还能清醒，而关己则乱；事前谋划有很多想法，事情临到头上却无应变之才……
(11)、《汉书·礼乐志》所说，“临渊羡鱼不如退而结网”，也就只有结好自己的网，才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行”
(12)、23,如果我们的经济学家们真是忧国忧民,为了国家的兴亡,民族的振兴,经济的繁荣,民族产业的发达坐而论道,确是我们应该为他们的真知灼见而额首相庆。
(13)、人生是由自己创造的，改变我们命运的只有一个，那就是我们的内心。 内心的愿望和渴望就原样的形成了现实中的人生。在想要做成一件事情时，首先应该想想自己要这样做或那样做，并愿意付出比其他任何人都强烈，甚至粉身碎骨的热情，这是为重要的。
(14)、2,实践性：创新性学习不同于学科知识传授，不能只是坐而论道，要实践，要活动。
(15)、其实，所谓的怪力乱神是相对于道的性而言。
(16)、古人所谓“安身立命”，是要我们主动地、自觉地建立起自己身命得以安立的基础，有了这一基础，我们才成为一个有“根基”的人，人生才可能实现其全部意义与价值。王阳明讲“立志”，就是要建立自我安身立命的根基，建立人生的意义与价值基础。
(17)、我幡然醒悟。与其苦恼，不如用行动去寻找答案。
(18)、我见过的不求上进的人，他们为现状焦虑，又没有践行决心去改变自己；
(19)、一些人还在犹豫诉诸抵制的必要性，本人却以为现在正是采取行动而不是坐而论道的时候。
(20)、如今，我不敢说这些问题都已经知道了答案。至少相比之前的茫然无措，现在的我，目标是明确的，并一直在写作的这条路上坚持着。
2、坐而论道造句
(1)、他们也相信上帝，从这一点来看，好像很矛盾很纠结。一点不矛盾。是你感觉他们会矛盾。
(2)、而所谓的西方现代科学，例如量子力学，则具有民科化已经怪力乱神的特征。
(3)、当你空有想法的时候，永远只能说你想做这件事情；当你已经行动了，你会知道通往目标的道路在哪儿，并且很清楚自己走到了哪一步。
(4)、安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视(五材的)曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。
(5)、几十亿人的意识，听起来，庞大驳杂，但是如果换个角度看，其实与大海差不多。你说，大海是几个意识？每个小水珠算不算一个意识？还是浪花一朵朵算？小水珠就不算了呢？
(6)、译文：国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视(五材的)曲直、方圆，以(加工)整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
(7)、21,我们看到，一些当初的草根掌握了话语权之后，已经丧失了以前的活力，跟精英一起坐而论道，并且开始挥舞起大棒。
(8)、 少年没有乌托邦，心向远方自明朗。坐而论道，不如起而行之。诗酒趁年华，愿君终如愿！
(9)、有人讲，30万公里的极速，是世界绘制完成后展现的结果。单并不能因此推测出绘制者的状态。如同从游戏画面上子弹速度，推测电脑主频一样。
(10)、(词语用法)：作主语、谓语、定语；指空谈。
(11)、 27日下午，李敏教授从具体的案例出发透析学校德育的所指与实践。事例李教授与孩子在澳洲工作生活过程中，孩子与邻居产生矛盾，她如何巧妙地化解。事例李教授孩子班主任要求学生换文具盒，却发现同学都是多买一个，以应付班主任，她又是如何巧妙地化解。通过两个事例的分析，在场班主任无一不感受到理论指导在实操技能中的重要意义。德育工作是良心工作，看似简单的小事，对一个孩子来说，可能就会变成“压死骆驼的后一根稻草”。她建议班主任先有父母心再做教书人，以便能够懂得共情与尊重。
(12)、跳出去，观测，其实是一种高明的思路，但是，谈何容易。所谓的跳出去，其实就是打破文明壁垒，但是文明壁垒，那么容易打破吗？
(13)、还有人讲，假定时间不是连续的，是离散的呢？就像游戏或电影的画面，一帧一帧的。光子穿越，依然是成立的吗？这让人疑惑。
(14)、1,这样，更给众多专业人士一个坐而论道的环境。
(15)、各有千秋：字面意思：各有各的存在的价值。引申义：指各有优点和特色。
(16)、14,古人说的“大爱无形”与“大音稀声”，不是空对空的坐而论道，而是实对实的感情界定。
(17)、高二三班的赵雅楠同学说：“成功是留给有准备的人的，我们要抓住机会。命运对每一个人都是公平的，但能不能抓住机会关键在于自身。”
(18)、“坐而论道，不如起而行之。”空有100个好念头，都不如认真去做成一件事。
(19)、《周礼·考工记》：“坐而论道；谓之王公；作而行之；谓之士大夫。”
(20)、坐而论道：坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。
3、坐而论道的清谈客起而行之
(1)、王阳明后来讲“知行合一”，“一念发动处即是行”，更是把修心与做事、内圣与外王、出世与入世打成一片！
(2)、 育人不会只因理论而变得生动，但会因行动实践愈发精彩。理论与实践的交流互动可能也是班主任工作有意思的面向，也是本次培训的意义所在。
(3)、其实，用“气”去解释比较好。“能量”是可精确衡量的物理概念，有唬人之嫌。有人反驳，用能量这个概念的优点是可观测，可数字表述。
(4)、或者矮人看戏，跟人鼓掌;要么坐而论道，论高难行，监督云乎哉。
(5)、国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
(6)、又查“坐而论道”的意思是:古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
(7)、国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视(五材的)曲直、方圆，以(加工)整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
(8)、指脱离实际，空谈大道理。很显然，题目的意思是3 。
(9)、有人讲，时间是人为规定的。没有了人，也就无所谓时间。这种站在人类视角的说法，大众，也容易理解。但是，我认为，这不是时间的本质。
(10)、荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”
(11)、坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
(12)、几年前，我很想发表自己写的文章，却不知道发表在哪里。
(13)、有人讲，假设时间真的是意识海固化的镜像参数。那么，几十亿人的意识海，固话的参数难道都一样？
(14)、西方的物理学的基础是西方数学，而西方人发明的数学有其先天残疾，例如数字零的设置。与整个世界拟合度差，导致没有意义。先建模，然后用数据拟合，逻辑不能自洽后，再修改模型。这种套路，太原始。与人类的观测维度差不多，可以用一用。但是，再高一级，这种套路，就太杀马特了。
(15)、人们都喜欢揶揄中产，中产的狭窄心胸，胸无大志，唯唯诺诺都是坐而论道的写手和小说家创作源泉。
(16)、国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视(五材的)曲直、方圆，以(加工)整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
(17)、此次沙龙由倚林佳园的发展商承办，沙龙宗旨也从坐而论道的技术论坛向贴近市场的沟通平台悄然发生改变。
(18)、我认为，时间是意识海固化的镜像参数。这个定义背后蕴含着什么意义呢？
(19)、“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”南宋诗人陆游的这句诗，如果弄幅画配上，看着可能更提气。
(20)、西方蝌蚪学，对“可表述”，执迷，他们不相信任何即使存在，但无法表述的东西。所以，他们特别喜欢说“惊喜，神奇，不可思议”等等词语。他们的思维，堕落在逻辑层面。他们只相信逻辑值为真的东西。所以，他们特别崇拜外物，例如航空母舰，宇宙飞船等等。。嫦娥四号上天，西方如丧考妣。
4、坐而论道
(1)、再查“大道而行，坐而论道”意思是：大道理是要用来身体力行的，不能够空谈大道理 。
(2)、 26日下午，薛云珍教授从专业角度讲授，如何识别、帮助焦虑、抑郁乃至可能自杀的少年。通过视频与案例相结合，薛教授深入浅出地介绍了“焦虑症、抑郁症和自杀”的病因，患病时会出现哪些典型的表现，应当如何进行识别，患病的危害以及在青少年群体中如果出现了这样的案例，作为教师、父母应当如何引导青少年，作为青少年自身又应当如何去应对。后提出，中小学是个体生长发育的关键时期，生理和心理上都经历着一系列重大变化，且在当前竞争激烈、信息爆炸的大背景下，中学生容易出现不同程度的心理问题，不管是家长还是教师还是社会，当应当给予足够的重视，普及心理知识，认真开展心理健康教育，做好防预工作，当出现心理健康问题时，也能做到寻求专业人员的帮助，从容面对。
(3)、国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
(4)、 在这个万物复苏的早春，高二年级迎来了属于他们的狂欢。在政教处李主任的安排下，年级组长王琳老师精心策划了本次“观看励志电影争做逐梦少年”的观影活动。
(5)、孙膑还提醒齐威王，不要妄信那些坐而论道、无所作为却又满口片面仁义道德、不合实际的迂阔之论。
(6)、道，其实日常，家居。对大部分中国人而言，道，是日用而不自知的。
(7)、3,记者：在一般人的感觉里，和房产商一起坐而论道，不是也很潇洒嘛？
(8)、人研究道，是为了研究人与道的关系。不是追星式的沉迷。如果用追星式，就容易把“道”与西方蛮夷的“狗大”混为一谈，陷入淫祀。
(9)、记者：在一般人的感觉里，和房产商一起坐而论道，不是也很潇洒嘛？
(10)、事后看来，当时的我更像是一个拿着拐杖颤颤巍巍不敢迈步的人，害怕自己走错一步会摔跤。
(11)、王阳明说：“志不立，天下无可成之事。”“志”这个字在金文中，是由上面的“之”和下面的“心”构成，本义是心之所向，即内心追求的东西、目标。立志就是确立人生目标，为自己的生命建立起一个坐标体系的原点，使我们不至于在生命道路中迷失方向。
(12)、就其本质，追根溯源，还是一个观测维度问题。
(13)、墨子说：“志行，为也。”动机和行动结合起来，才能成就梦想。
(14)、解释：坐着谈论大道理，不如亲身实践，说不如做的意思。
(15)、如何抵御西方对华夏的文化入侵，这是一个每一个华夏儿女必须面对的问题，答案必须统一。只有统一了答案才能统一思想，才能团结一心，才能真正的实现华夏文明复兴。
(16)、有人讲，穿越到底有没有可能以现在人对宇宙的认知还真不好说。
(17)、想要做什么，就放手去做。人人都不缺美好的愿景，有没有为之奋斗才是差距的大来源。毕竟，机遇只会青睐那些奔跑在路上的人。
(18)、常常有人来问她，如何把爱好发展成一份职业，她的回答与当初我在新锐作家那里得到的答案如出一辙：“喜欢一件事，就不要让它只停留在脑海里。”
(19)、坐下来，静下心并把自己的见解和心中所想侃侃而谈，是君子之道，是一种成熟的表现，宁静以致远。
(20)、国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视(五材的)曲直、方圆，以(加工)整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
5、坐而论道,起而行之 行有不得,反求诸己
(1)、 26日上午，肖远骑教授以未来的视角展望和引领班主任工作。在滚滚向前的教育大潮中，面对新时代成长起来的教育对象，将人工智能融入基础教育已是大势所趋。肖远骑教授围绕未来教育的四个问题展开叙述，同时就几个层面的思考进行阐述——关于未来学校学习空间的要素问题、关于课程体系的重构问题、关于学习方式的变革问题等。整个讲座以人工智能理论为基础，紧密结合实际情况，穿插国际、国内关于信息技术发展的视频，兼具国际视野。深入浅出的讲授，将“人工智能”这个广泛而陌生的概念拉入日常教学中，让我们感受到由技术冲击带来的基础教育变革，更让我们对逐步实现的未来教育充满了憧憬。
(2)、19,一些人还在犹豫诉诸抵制的必要性，本人却以为现在正是采取行动而不是坐而论道的时候。
(3)、体察道，简称体道。道，不是模型，也不是概念。
(4)、如果时间不存在那么过去和未来就不存在。按照西方的思维，时间就是个维度，即使是打破了时间的维度，定然还有其他单向维度。也就是另外一个时间的限制，或者时间的单向性，仅仅是因为人的能量等级不够，因为空间三维都是双向的。
(5)、有人讲，读万卷书和行路两者可以并行不殆。个人觉得，行路，读万卷书，是现代人误解厉害的两句话。
(6)、王阳明说：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”对一个人来说，重要的东西，不应该到外界去寻找，而应该往自己的内心寻找。惟有把握了内在，才可能获得外在的成功。每个人的内心，都潜藏着巨大的实现潜能，所谓“人人可以为尧舜”“佛在心头莫远求”等等。
(7)、2,实践性：创新性学习不同于学科知识传授，不能只是坐而论道，要实践，要活动。