不足为训的武训
1、不足为训不足为训
(1)、武训生前用三十年的时间，实现了办学的理想。他死后从批判《武训传》开始，又用了三十年的时间，终于有人发声为他平反。
(2)、祖训，作训，纂训，注训，转训，谘训，圣训，周训，至训，整训，箴训，玉训，诱训，隐训，遗训，义训，贻训，音训，仪训，阴训，彝训，严训，雅训，玄训，形训，宣训，校训，武训，诗礼之训，不可教训，不足为训，不忘母训，耳提面训，过庭之训
(3)、《武训传》上映后，引起了两种截然相反意见的争论。赞扬者认为，这“是一部富有教育意义的好电影”，武训是“永垂不朽值得学习的榜样”。批评者认为，电影《武训传》是一种“缺乏思想性有严重错误的作品”、“武训不足为训”。这本是文艺界不同意见的正常争论。
(4)、历史记载，武训为了乞讨收入较高：“拿大项”、“蝎子爬”的节目，或给人当马骑，供人取乐，甚至吃粪便、砖瓦。
(5)、关于夏衍为《新民报》写稿一事，年事已高的夏公也记不大清楚了，但他为《新民晚报》1982年复刊一事，他还清晰记得，他当时笑了笑说：“当时原晚报编辑记者要求《新民晚报》复刊，我记得有那么回事，大概是1978年吧，当时是你们报社的唐大郎(唐云旌)写了一封信给我，请我转给时任总书记的同志，我想，《新民晚报》是一份很受读者欢迎的报纸，应该让她早一点复刊，便写了一个条子，转给了同志。”
(6)、武训不但脱离了农民革命的浪潮，而且跑去依附了镇压农民的垂死的压迫阶级；闹“行乞兴学”，是向人民的敌人磕头！
(7)、眼要清，脚要清，动身进步似猫形。 打拳不练功，到老一场空。
(8)、当时有所谓下九流，乞丐和娼妓地位一样，都属于下九流。
(9)、小桃来到破庙里找到武训，此刻，武训正沉浸在办义学的计划中。他将一个泥塑不倒翁送给了随小桃前来的小茂，以表明自己办学的决心。这时，张举人的狗腿子赶来打倒了武训，强拉走了小桃。狂风暴雨，电闪雷鸣，死牢里的周大、泥地上的武训发出了“我们要报仇”的呐喊。
(10)、《武训历史调查记》说，“武训是一个以流氓起家，遵从反动封建统治者的意志，以‘兴学’为晋身之阶，叛离其本阶级，爬上统治阶级地位的封建剥削者。”
(11)、“武训站稳了阶级立场，向统治者作了一生一世的斗争。他对本阶级的热爱使他终身劳动，忍受艰苦，坚韧地，百折不挠地为穷孩子们兴办义学。”
(12)、为了拓宽赚钱门道，他练倒立，学蝎子爬行。一边倒立一边念词：“竖一个，一个钱；竖十个，十个钱；竖得多，钱也多；谁能阻我修义学?”。为了增加看点，多吸点资金，23岁的他，只在前额留一撮头发，其余剃了光头。有人问他，他说这是兴义学的头型。他逢人就唱：“左边剃，右边留，修个义学不犯愁；左边留，右边剃，修个义学不费力”。有时，他还在地上学动物爬，供孩子们骑行抓收入；有时当众吃蛇、吃蝎子、吃砖瓦，搏得别人的好奇和同情，从而获得赏钱，一边吃还一边说：“破砖烂瓦都能消化，不能修义学才惹人笑话”；有时讨到上好的食物，能卖就卖出去，自己吃残菜剩饭、萝卜菜根。好心人责备他：何必克苦自已！他笑着说：“吃得好，不算好，修个义学才算好！”1865年，武顺拿出积攒的钱买了40亩地准备做学田，其中有10亩碱沙地。他乐观地唱道：“只要该我义学发，置地不怕碱和沙，碱也退，沙也刮，三年以后无碱沙。”，这一年，武训29岁。乡亲们笑他“义学”不离口，说他得了“义学症”，他即兴又作一歌：“义学症，没火性，见了人，把礼敬，赏了钱，活了命，修个义学万年不能动。”。
(13)、随后武训又利用剩余钱财陆续开办了馆陶县义学、临清县义学等三所义学。此时武训的美名也早已传到京城，光绪皇帝甚为感动，钦赐“乐善好施”匾额并赏黄马褂一件。至此，武训历尽一生办学的壮举，也算是得到了全社会的认可。
(14)、理字不多重，万人担不动，武夫不讲理，艺高难服众。
(15)、从21岁起，武七开始着手实施他的“伟大”计划。他蓬头诟面，烂衣遮体，自编自唱，四处乞讨，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。讨得较好的衣物和饭食，就设法卖掉换钱。他有时还像个江湖杂耍艺人一样表演锥刺身、刀破头、吃毛虫蛇蝎、吞石头瓦砾，以取赏钱。在农忙时还经常给富人打短工，或者为人做媒红，当信使(相当于快递哥吧)，以获谢礼和佣钱。
(16)、在当代社会中，市场品位是一种主流品位，这种主流品位受到当时流行的艺术品的分级标准的影响，市场对于艺术品的分级标准与博物馆等文博机构的分级标准不同，市场取得高价值的艺术品往往出于市场类分级的顶端。艺术品市场价格的分层，也从另一角度反映了当时的市场品位，是哪一种现实社会的写照。
(17)、不可教训、不足为训、丕训、严训、义训、乩训、互训、仪训、作训、保训、借训、儒训、光训、公父训、典训、典谟训、诰内训、军事训练、军训、冬训、前训、化训、十年教训、历朝圣训、反训、受训、古训、司训、同训、周训、嗣训。
(18)、1944年，著名教育家陶行知先生送给著名导演孙瑜一本《武训先生画传》，孙瑜看了以后深受感动，决心拍摄电影《武训传》，并请电影明星赵丹主演。然而兵荒马乱的年代，筹拍不顺，直到1948年夏天，才正式开机。拍摄尚未完成，新中国成立。1949年7月，孙瑜出席了新次文代会，就《武训传》的创作征询了周总理的意见，深受鼓舞，回电影厂后又对原剧本进行了重大修改，终于在1950年由昆仑影业完成摄制。
(19)、没有参加这次观影，而是在几天之后调阅了这部影片。根据1974年接受维特克采访时的回忆，当时她与一起观看了这部影片，“我们俩人都不高兴，主席没有说话，我说这是改良主义的戏，主席不吭声……”
(20)、吃尽文盲苦头的武训，立下一个宏大的人生目标：办学。
2、不足为训的意思是什么意思
(1)、史料也记载了“调查”的情景：到了基层，见到了一些前清的老秀才。县委早已事先打了招呼，于是便有了这样的一问一答。
(2)、本义：教导、教诲。如：训诫、训蒙(教育儿童)、训迪(教诲开导)、教训、培训。
(3)、1905年，清政府宣布废除科举，大兴学堂，于是这年崇贤义塾改为私立武训第一初等小学堂。清灭亡，改为私立武训小学。开办初，不是利己高级两等班级。
(4)、2月10日，《文艺报》刊载陈企霞的文章，批判碧野的长篇小说《我们的力量是的》。
(5)、1986年4月29日，国务院办公厅下发了《关于为武训恢复名誉问题的批复》，指出关于武训恢复名誉问题，“好在彻底查清当时指责各项问题的基础上限于地方范围内处理。”
(6)、电影《武训传》编导孙瑜、主演赵丹，当然成了重点人物，连连检讨。
(7)、与此同时，7月27日至28日，《人民日报》在第三版上刊登了署名“武训历史调查团”的长达5万字的《武训历史调查记》，调查结论给出如此定性：“武训是一个以‘兴义学’为手段，被当时反动政府赋予特权而为整个地主阶级服务的大流氓、大债主和大地主”。此后，导演孙瑜、演员赵丹都为这部电影写出了自我批评的文章，还有相关的数十人也都做了自我批评。
(8)、足：值得。训：准则。不值得作为典范或法则。
(9)、武训自21岁起穷其一生，以大无畏、大无私的精神忍受了一般人一天也忍受不了的乞丐生活，筹措的钱财全部用来兴建义学。中国数千年的历史中，以乞丐身份载入正史的，只有武训一人。他高尚的人格、坚毅的精神、无私的奉献，得到了朝廷的认可、百姓的拥护和爱戴。他虽然没有家庭、没有子嗣，但是受他资助上学的贫民子弟都是他的孩子。他过世后出殡，相邻几个县的老百姓都纷纷前来、夹道相送。人们被他的义举所感动落泪。一些不了解他的人完全无法想象是什么支撑他数十年坚持以行乞来行办义学。知道真相后只有对武训深深的崇敬。
(10)、结构左右、电码60区位49统一码8BAD。
(11)、不可教训、不足为训、丕训、严训、义训、乩训、互训、仪训、作训、保训、借训、儒训、光训、公父训、典训、典谟训、诰内训、军事训练、军训、冬训、前训、化训、十年教训、历朝圣训、反训、受训、古训、司训、同训、周训、嗣训。
(12)、再说，要是就这么一幅字，落在什么别的不明真相的人手里，还会当废纸扔掉，就如同宝玉被不识货的人会当普通石头一样。曾经做过这样的试验，将某些作家的文章隐去姓名混入中考作文试卷中让阅卷老师打分，结果分数并不高，不如许多学生的作文分。这说明两点：一是名声、地位往往影响人们对具体作品的评判，二是不同审美观影响对具体作品的评判。
(13)、不同的阶层对艺术品会有不同的评判标准。中国历史上，艺术品的审美标准和品位主要有两个社会群体来决定的。一个是皇帝及其贵族影响的宫廷品位，还有一个是文人所代表的文人品位。宫廷品位倾向于精巧、细致、富丽堂皇，文人品位更喜欢清雅、展现性情和品格。
(14)、记得夏公坐在客厅内接待了我，他清癯而瘦削，说话声音很低，他旁边坐的是凤子女士。凤子，原名封凤壬，笔名凤子。她早年从影，是曹禺四大名剧《雷雨》《日出》《原野》《北京人》中女主角的首席扮演者，在中国话剧史上曾留下光辉一页。她同时又是名作家、名编辑，她著有《失声的歌女》《废墟上的花朵》《台上台下》等散文小说集，她还担任过《新民晚报》重庆版的特约撰稿人，上海《人世间》月刊主编。我在1988年赴京组稿时，拜访了冯亦代先生，由冯亦代先生介绍我与凤子老师相识，我后来几次赴京组稿，都承她支持与鼓励。凤子生于1912年，当时她已82岁了。
(15)、相比大面积的好评，这样的差评是极少数，人们没有在意。然而，一个月之后，一篇社论彻底为《武训传》定性，它的命运陡然逆转。
(16)、武训目不识丁，但办学的事情毫不含糊，他不仅设置了校董事会，负责学校的一切事物，而且为义学的生存做好了打算。武训知道办义学需要大量的资金，于是他为义学准备了义田，用租金收益支付日常费用，不足的就靠乞讨弥补。在那个世代，这所义学不仅为贫寒人家普及了文化，也培养了一大批热衷于仕途功名人士。当时有一个叫沙明远的学生，曾在义学上学，走上仕途，曾任国务众议院议员，1924年任绥远省教育厅长。
(17)、此外，他也当过收麦工、背煤工等，深刻地体验着人生，足迹遍布山东、河北、河南、江苏等地。光绪十四年(1888年)时，49岁的武训已积累了一笔可观财富，于是他花钱4000余吊在老家堂邑县建起第一所义学，名为“崇贤义塾”。学校建成后，他亲自到当地的举人家中跪请他们任教，这些人听闻武训的事迹后，都答应到义塾免费任教。
(18)、自古天意高难问。孙瑜事与愿违，他创作意图中对新的意识形态的揣度，这个“马屁”没拍好，“马屁拍到了马蹄子上”。很快，出现了不同意见：《文艺报》1951年第四卷第一期发表了贾霁的文章《不足为训的武训》。文章指出：武训和《武训传》对于历史以至于今天，没有任何意义和价值。武训的行为是不值得表扬歌颂的。《文艺报》第四卷第二期又发表了杨耳的《陶行知先生表扬“武训精神”有积极作用么？》。文章认为：“不管是今天或是昨天，‘武训精神’都是不值得表扬的”；陶行知先生在蒋介石反动统治下表扬“武训精神”，也没有什么“积极作用”，“在某种意义上说，在反动统治下宣扬‘武训精神’，比起今天人民取得政权之后宣扬‘武训精神’，它的危害决不可能更小些。相反，倒不如说是可能更大些。因为，在反动统治下面宣扬‘武训精神’，就会更直接地‘降低和腐蚀群众的文化和政治上的战斗力’。那不更加是不应该吗？”5月16日《人民日报》转载了此文。
(19)、武七的孝顺没有把母亲挽留在人间，尚未将童年度过，母亲也带着她温暖的双手和无奈的叹息辞别了人世。武七成了孤儿，只有他瘦小的影子随他一起晃动在行乞的路上。一日日地乞讨，风中雨中，夏炎冬寒，武七如一株野地里的幼苗，艰难地成长起来。年岁稍大些，武七一边给人打工，一边继续乞讨，将所得一分一文都积存起来。长大了的武忽然有一个的念头，他恨自己不识字，发誓要设立义学，让乡村里的孩子都不重走他的路。
(20)、如同旱地惊雷，全国自上而下，文化、教育、历史研究等部门迅速地行动起来，展开爆发式的批判。各界名人被组织起来，纷纷发表表态性文章。《武训传》的相关创作者以及所有为武训说过好话的人们纷纷进行自我批判——包括《武训先生画传》的作者。《大众电影》等刊物纷纷刊出编辑部的检讨文章。几个月内，全国各类主要报刊上个人署名的批判类文章多达800余篇。
3、不足为训的武训是什么
(1)、回到上海，我先向饶漱石、舒同作了汇报(这时在南京)，饶漱石面无表情，更不讲他对《武训传》的看法，只是听我说要公开作自我批评和写文章检讨时，点头表示同意。
(2)、这种就是以乞讨为生，属于丐帮。不要小瞧这些乞丐，他们家里通常有些财富，不会比贫农要穷。
(3)、现在你可能想知道是否有可能获得这种能力，答案是有可能，但是需要很多的训练和内心的工作。
(4)、当走进会场，与郑君里、白杨、秦怡、张瑞芳、黄宗英、王丹凤、上官云珠等电影演员握手后，又主动走上前与站在一角的孙瑜、赵丹热情握手。周总理还亲切地询问他们：“你们是否听过我在北京对《武训传》所作的检讨？”在会上，主动承担了责任，并说孙瑜、赵丹是做具体工作的，不应承担主要责任，孙瑜、赵丹是中国优秀的电影工作者，希望他们今后拍出更多好影片。于是掌声雷动，孙瑜、赵丹掩面而泣。
(5)、周扬的批判大概有代表性，他说《武训传》“政治上反人民，思想上反历史，文学上反现实主义。”周扬认为，“因为新中国是革命是武装斗争的成果，如果强调改良主义的合理性和正当性，当然，就等于质疑了革命的合理性和正当性。”他又说：“对电影《武训传》的批判，那是中华人民共和国成立以来第一次大规模对资产阶级思想批判的运动。”
(6)、《武训传》的事说来话长，得从抗战末期的1944年的重庆说起。当时进步教育家陶行知送给当时在重庆中央电影制片厂的孙瑜一本《武训先生画传》，孙瑜正为有拍片机会而没有剧本发愁，于是就写了一个电影剧本大纲，据说还得到过当时文化工作委员会的郭沫若的赞许(这是孙瑜后来和我说的，当时我在重庆分管统战工作，不管文艺方面的事)。这样，这部片子于1948年冬在中央制片厂开拍。但不久，就因经费短缺而停拍，接着抗战胜利，孙瑜等人相继于1946年(或47年)回到上海。那时国共谈判破裂，国民d再一次发动内战，于是进步文化工作者就不愿意再在国民政府办的中央电影制片厂工作了，史东山、孙瑜、赵丹等人都加入了昆仑制片厂。大概在1949年秋冬之间，昆仑公司老板任宗德和孙瑜、赵丹三人到文化局来找我(当时我是文管会副主任兼文化局长)，大意是说：昆仑有人才，有资金，有厂棚可以拍片，但是缺少剧本，因此，他们向“中央”买下了《武训传》的摄制权，现在打算开拍了。因此，向我提了两条要求：昆仑向文化局请求三亿元(折合人民币三万元)；要我审定及修改剧本。我都婉言拒绝了。第不仅文化局没有钱，连文管会也很穷，你们说这件事七月间曾得到过文教委员会(主任郭沫若)的支持，这笔钱还是向政务院或文教委请求为好；第二件事，我坦率地说，我认为，“武训不足为训”(这件事后来孙瑜在《文汇报》上发表的《对编导〈武训传〉的检讨》中提到过)。我认为在目前的情况下，不必用这么多的人力物力去拍这样一部影片。但是任宗德和孙瑜都坚持要拍，说大批导演、演员没有事做，政府又要我们恢复生产，只有这部片子才能让许多有能耐的电影工作者在事业上有所发挥。于是我就提议：你们既然已经向中央文教委员会备过案，好是你们跑一趟北京。这样，和审定剧本就可以由文教会决定。这样，任、孙二人就去了北京。很快，大约十几天之后，任宗德告诉我，事情办得很顺利，钱借到了，剧本送中宣部，也说没有问题，所以这部片子快开拍了，争取1950年上半年出片。又给我送来一张演员名单和赵丹的化装照片。事已至此，我当然只能祝贺他们开拍大吉了。
(7)、无路可走的小桃当天夜里悬梁自尽。武训怀着深仇大恨，强装笑脸，以小丑的身份开始了新的生活。顽皮的孩子们叫他“二豆沫”。他沿街卖艺，跪在地上喊着“来踢吧！来打吧！”“为了穷孩子，为了办义学。”夕阳西下，他坐在小桃坟前沉思，将桃核埋进土里。
(8)、武七足足乞讨了30年，30年的青春时光，他交给了弯弯曲曲的乞讨路。他终于积下一笔钱，一点一点地买下230多亩田地。这时候的武不再一贫如洗，230多亩田地毕竟不是小数目。但是武七仍出去乞讨，仿佛走惯了这条路。他也仍旧衣衫褴褛，仍旧是那一个乞丐形象。白天乞讨，夜间整理所得，他几乎忘记了一切。这样的一个财富积累者，乡邻当然刮目相看，便有媒人找上门来，可是武七全都一口回绝。
(9)、70年后重翻《武训历史调查记》，不得不佩服这个调查团的“干劲”和“创造力”，在如此短暂的时间里，迅速打造一个颠覆所有人认知的武训形象，堪称“创举”。
(10)、1950年底，《武训传》正式上映，大获成功。上海各大影院连续数月都在放映《武训传》，街头到处都是巨幅海报。大家见了赵丹，围着他叫他“武训”，赵丹也在《大众电影》上发表连载文章《我怎样演“武训”》作为回应。《人民日报》称，仅北京、上海、天津三地在四个月内就出现了40多篇赞扬武训和《武训传》的文章，这样的盛况被人称为“中国电影史上炫目的一笔。”
(11)、武训的事迹后来被编入《清史稿》列传二百八十六孝义一节中。《清史稿》宣统本纪的记载，“己未，予积赀兴学山东堂邑.义丐武训事实宣付史馆。”《清史稿》中还记载“(武训)病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑”。这大概就是“含笑九泉”的真实写照了吧。
(12)、任何艺术作品都要经受历史和时间的检验，时间往往是好的一把尺子。
(13)、•教导，教诲：训诫。训蒙(教育儿童)。训迪(教诲开导)。教(jiào)训。培训。
(14)、“资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产d，这难道不是事实吗？……应当展开关于电影《武训传》及其他有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。”
(15)、这主要是当时满清社会经济几乎崩溃，到处都找不到工作，连长工都无法做。
(16)、而靠打零工，根本无法养活自己，武训迫不得已开始行乞。
(17)、对胡风文艺思想的批判。1954年错误地以胡适向中共中央提交的陈述自己对文艺的观点和意见的报告为契机，发动了一场对胡风文艺思想批判的运动。
(18)、紧接着，一个高规格的“武训历史调查团”成立起来，13个成员中，核心是一个化名“李进”的人，她就是。调查团到达山东，访问了160余人，用二十余天的时间，写出了4万5千余字的《武训历史调查记》。随后的7月23日起，《人民日报》以整版连载的方式连续六天刊发此文。
(19)、1951年5月20日，《人民日报》发表写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，电影《武训传》上映于1951年初。它描写和歌颂了清末武训行乞兴学的事迹。
(20)、幸亏1953年春天，总理飞抵上海，他专门召开了一个四五十人的小型茶话会，在商讨名单时，亲自点名，要孙瑜、赵丹出席，这让于伶等上海电影局领导又惊又喜。
4、不足为训百科
(1)、“在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免予死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动封建统治者，而是象武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的统治者投降。”
(2)、这篇发表于1951年5月20日，由高领袖亲自撰写的人民日报社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》这样写道：
(3)、衍义：引申指解释词的意义。如：(解释古书中的字、词句的意义。亦称训故、训诂、故训)。
(4)、批判电影《武训传》，对电影界造成了严重的后果。据夏衍回忆说：“1950年、1951年全国年产故事片二十五六部，1952年骤减到两部！”(162)
(5)、在中国的封建社会，贫苦农民要想填饱肚子不至于极寒而死就已经是一项难度不小的目标了，遑论读书上学。由于不识字、没文化，武七在社会上四处碰壁、受尽欺侮。一次，武七在一个大户人家帮佣多时，但无良的东家伪造了一本假帐，谎称所有工钱早已支度完毕。武七据理争辩，却被诬为“讹赖”，并遭到家丁的毒打。不屈的武七心想如果不念书，穷人永远没有出路。自己已然如此，不能让穷人世代受穷，于是他萌发了兴办义学的念头。
(6)、十个把九个吹，剩下一个还胡勒。 以无法为有法，以无限为有限，是为武术高境界。
(7)、紧接着，这一年4月份，刊登在《文艺报》上的一篇名为《不足为训的武训》评论，点出了《武训传》的“问题”：武训对于“伟大革命行动”缺乏“正确深刻的认识”，又嘲讽武训在杨进士家门口在跪求办学：“看，要不是某某老爷来恩典，穷孩子一辈子也识不了字呀！”耐人寻味的是，这篇评论很快被《人民日报》全文转载。
(8)、8月26日，夏衍也在《人民日报》发表检讨文章《从〈武训传〉的批判，检查我在上海文学艺术界的工作》。
(9)、教导，教诲：训诫。训蒙(教育儿童)。训迪(教诲开导)。教(jiào )训。培训。
(10)、所以，武训作为职业乞丐以后，全家人，包括两个哥哥和四个姐姐都极度反对。
(11)、武训确没有娶妻，却拜了许多女人做他的所谓“干娘”。武训是一个在鲁西许多县里的流氓群中有势力的流氓头子。武训的“义学”是站在地主阶级和资产阶级的立场上来散布反动思想，欺骗人民群众的。
(12)、武训小时侯，特别羡慕富人子弟上学读书，几次趴在窗户边偷听，都被打了出来。8岁时，山东出灾情，父亲也去世了，他跟着母亲讨饭，过着颠沛流离的生活。15岁在亲戚家当长工，指望努力干活来养家糊口。他挑水，割草，喂牲口，耕田，推磨，什么苦活累活都抢着干，没想到，他的劳动不仅没有报酬，反而换来打骂：“我收留你就是对你大的恩惠，你还不知足，向我要什么工钱？”，武训无奈离开了亲戚家。
(13)、虽然武训办起了义学，可谓功德圆满，但他从没有停下乞讨的脚步。1890年，武训和僧人了证创办了第二所义校，地点就在馆陶县杨二庄。有人劝53岁的武训娶妻生子，以备养老送终，他又即兴作唱道：“人生七十古来稀，五十三岁不要妻，亲戚朋友断个净，临死落个义学症。”。
(14)、中央文化部、教育部，中共上海市委，纷纷发出通知，号召批判《武训传》。
(15)、按：本文为于光远先生发表在《炎黄春秋》的一篇文章。特此致谢！