叔本华悲观主义名言
1、叔本华的悲观主义
(1)、其实，他哪里是悲观，只不过是因为他太懂人性。
(2)、1848年德国资产阶级革命失败后，资产阶级寻求精神上的安慰，叔本华的悲观主义哲学得以广泛流行。到了十九世纪六十年代末、七十年代初德国资产阶级取得了政权，他们要对内统治劳动人民、对外侵略扩张，就需要一种新的哲学；叔本华的悲观主义哲学被尼采的疯狂主义哲学所取代。
(3)、你的判断力出去玩的时候，倒是需要什么人照应你才好。----《匹克威克外传》
(4)、把人们引向艺术和科学的强烈的动机之是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。
(5)、夜幕降临、华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。此时不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题，早晨才是适当的时候。无论做任何努力，不管是思想上的还是身体上的，都是如此，没有例外。因为早晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂----《叔本华人生哲学》
(6)、一个人照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来审视自己，他的自我意识只会不停地低声提醒自己：“我看到的不是另一个自我，而是我的自我。
(7)、如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
(8)、经典的拉康15句经典名言这个剩余、这个不可象征化的残留物到底是什么？它指的就是原初的、已然失落的对象，是在前主体阶段的欲望对象－母亲或母亲的欲望。尤其是，所谓原初的、已然失落的对象实际是经历了创伤经验的主体事后回溯的结果，是主体在自身的失败中构建出来的而不是原初真的有这么一个对象存在，只是后来失落了，在此用符号a用来标记这个对象－原因乃是强调其有回溯性建构中呈现出的已然失落、永久失落的独特品质，也是为了强调该对象－原因的不确定性和未知性，强调它是不可象征化的，是能指的网络所无法捕捉的。这个物总是由空所代表，这恰恰是因为它不能为任何别的东西所代表，或者确切地说，是因为它只能为别的某个东西所代表。
(9)、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，后会自己揭开自己的面具。——叔本华
(10)、爱情放佛结束了，又好像没有到来。我好像中过了头彩，又好像还没有到开彩的日子，这一切好像是结束了，又仿佛刚刚开始。----《黄金时代》
(11)、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，后会自己揭开自己的面具。
(12)、亚瑟·叔本华(德文：ArthurSchopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁)，德国著名哲学家。是哲学史上第一个公开反对理性主义哲学的人，并开创了非理性主义哲学的先河，也是唯意志论的创始人和主要代表之认为生命意志是主宰世界运作的力量。
(13)、前一项是人所拥有的主体，后两项属于客体。主体属于精神财富，客体相当于物质财富。
(14)、第一是强有力的意欲，是那些巨大的激情(开展的激情气质)。这出现在伟大的历史人物身上，是史诗和戏剧中所描写的。不过这也是在狭小的生活圈子里看得到的，因为目标的大小在这里不是按外在情况而是按这些目标激动意志到什么程度来衡量的。
(15)、(人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。)
(16)、在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人——总是露出其中的一面。
(17)、《人生的智慧》摘取自《附录和补遗》，在这本书中涉及到幸福、孤独、名声、荣誉等话题。主要讨论了如何才能尽可能愉快地度过一生，可以说是哲学上的幸福论。
(18)、人的各种行为的背后，有着一股意志的力量在趋势行为本身，，正是这种力量驱使人们采取这样的行为，“必然性”和“决定性”无处不在！每个人身上都有“被强迫状态”的印记。
(19)、叔本华同时也阐述了这类人会存在的问题：超常的感觉能力也会引起情绪失控、不定期的忧郁。亚里士多德也有类似理论，“所有杰出、优越的人都是忧郁的”。
(20)、我决不为了仪式爱你，我是正经爱你呢。我一正经起来，就觉得自己不坏，生活也不坏。真的，也许不坏？我觉得信心就在这里。----《人为什么活着》
2、叔本华的悲观主义人生观
(1)、直到叔本华暮年，人们才开始意识到叔本华的哲学价值，在他声誉顶峰的时候，已经70岁了，两年后他便离开了人世。他的思想影响诸多日后名声响当当的人物，比如尼采、萨特等。据说，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。
(2)、生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆——叔本华
(3)、跟人相处想要取得优势，的方法是让对方看到，我们不依赖他。
(4)、在高处的事物不一定就高，在低处的也不一定就低。
(5)、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
(6)、即便是渺小的存在，也胜过那伟大的虚空。
(7)、 每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
(8)、在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听
(9)、绝大多数人的脸上都被打上平庸的印记，都有着俗不可耐的表情，这其实是因为从这些人的脸上就可以清楚地看出：他们的认识活动严格地服从和受制于他们的意欲活动
(10)、理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已;意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。
(11)、读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
(12)、尽管康德本人也想建立所谓科学的“未来”形而上学，事实上也写出了《道德形而上学》和《自然科学的形而上学原理》，但之所以人们更注重其三大批判，恰恰是因为三大批判已经生发出超越传统形而上学框架的萌芽。康德之后德国古典哲学中的历史、实践因素和现象学中的时间维度的引入，都直接或间接与这种批判精神相关。康德本人也更看重这三大批判。他在第一批判“纯粹理性的建筑术”章节中这样写到：“所以自然的形而上学以及道德的形而上学，尤其是作为预习(入门)而先行的、对驾着自己的翅膀去冒险的理性所作的批判，其实才是构成我们在真正意义上能够称之为哲学的东西。”那么，康德的批判之精髓是什么呢？海德格尔对康德的批判是这样定义的：“‘进行批判’的目的在于，界定其明确的或独特的、并因此是它真正的本质……正如康德曾强调的：批判是对纯粹理性全部能力的一种全面估算；按照康德的话，它描绘或概述纯粹理性的‘草图’，批判因此就导向了对纯粹理性全部领域之界限的测定。”可见，康德的批判之精髓在于考察界限，进而防止越界。在考察界限方面，康德因局限于传统时间观而产生了一些困惑，但并没有影响他对界限的考察。而在防止越界方面，叔本华则几乎完全无视康德的批判精神。康德的理论理性批判防止知性概念超验地运用到实践领域，其实践理性批判则防止道德实践本身知识化或理论化。
(13)、Itwasthebestoftimes,itwastheworstoftimes.这是好的时代，这是坏的时代。----《双城记》这双手表达的情感是感激、欢乐、忧伤和希望；它们表明，从他还是个小伙子，一直长到现在这么高大，对他的家始终没有减力，而且也不要他报答。
(14)、可以断定，思想和身体一样，稍有过度的安逸，便会如染瘟病。
(15)、本质上，我们认为有效验的移情其实是言语行为。每当一个人以诚恳)充实的方式向另一个人言说时，就会有真正意义上的移情－象征的移情，在那里所发生的事将改变两个在场存在的性质。
(16)、从以上来看，获得幸福有效做法就是降低痛苦，诚如亚里士多德的理论，“理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”
(17)、我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。 ——叔本华
(18)、一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他是一个愉快的人。谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。----《人生的智慧》
(19)、患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。----《叔本华人生哲学》
(20)、在哲学史上，叔本华的地位至关重要，他被誉为“人类发展中闪耀的恒星”，他的哲学思想永存人心。今天我们一起研究他笔下十句哲理名言，探索文字背后的人生哲理吧！
3、叔本华唯心主义的名言
(1)、戏剧性的一幕出现了，这本书出版之后，却引起了极大的轰动，赞誉从四面八方飞来。有的人为他整理编写作品，如尤里乌斯·弗劳恩施泰德编写了《关于叔本华的通信》；有的人为他写传，如威廉·格维纳尔；还有人甚至为他作曲，如瓦格纳把《尼伯龙根的指环》献给他。各种学术机构也纷纷把各种荣誉加到叔本华的头上，柏林皇家科学院准备授予他院士称号，被他拒绝了，并称为“来自不受欢迎方面”的荣誉。
(2)、礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
(3)、 谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。
(4)、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
(5)、事物本身是不变的，变的只是人的感觉！——叔本华
(6)、亚瑟·叔本华(788-1860)，德国哲学家，通常被视为悲观主义者。他以著作《意志与表象的世界》而闻名。叔本华赞成悲观的哲学主义，把生命视为不幸的，无意义的，充满痛苦的。但是，通过更进一步审视，他的哲学和东方的思想相呼应，特别是印度教的和佛教。他将对人生痛苦的拯救寄托于对美的沉思，对人的同情，对欲望的控制。他的思想广泛地影响了哲学、心理学、音乐和文学等领域。
(7)、如果说来自父系家族中的精神病史的影响，使得叔本华天生便具有了怪癖的思想和秉性，那么在现实生活中父亲和母亲毫无感情的生活便是维持和加剧他这种思想的源动力。——沈冠君
(8)、鉴于《作为意志和表象的世界》第一版的滞销，对于第二版，叔本华决定不要稿费，只要能够出版该书就可以了，而且希望把价格尽可能定的很低。尽管这样，购买这本书的人仍然寥寥无几。
(9)、人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。——叔本华
(10)、如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的。
(11)、朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
(12)、而一旦成为像叔本华这种几个世界才出一个的思想家而言，他们的头脑是丰满的，他们的智慧使他们内心充盈着欢乐，他们不庸俗，他们也没有时间去像普罗大众一样去庸俗。看起来好像还很寂寞，孤独，实际上，他们是石磞中的水晶，他们是来引领普罗大众的，虽然大众普罗大众大抵终也还是普罗大众。
(13)、好厚的脸皮vs一刀砍在了那个地方崩坏了刀口，敌人落荒而逃----《绿毛水怪》
(14)、美“是高级的”善“，创造”美“是高级的乐趣。
(15)、人类所能犯的大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
(16)、我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。——叔本华
(17)、肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。
(18)、叔本华对康德时间观的继承和对生命所稳有的时间之发现
(19)、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。
(20)、而别人的事，也许和买来的旧衣服一样，穿脱都很随便，用不着多动心思----《双城记》
4、叔本华悲观主义名言英文
(1)、如果一个年轻人很早就洞察人事，擅长与人应接、打交道；因此，在进入社会人际关系时，能够驾轻就熟，那么，从智力和道德的角度考虑，这可是一个糟糕的迹象，它预示这个人属于平庸之辈。但如果在类似的人际关系中，一个年轻人表现出诧异、惊疑、笨拙、颠倒的举止和行为，那反而预示着他具备更高贵的素质。
(2)、叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，指出：意志的支配终只能导致虚无和痛苦。
(3)、不管命运如何降临我们身上，不可太高兴，也不可过分悲伤。一方面是由于一切事物都在充满变化，我们的运气随时都会变动；另一方面是因为在判定事情对自己是好是坏之时，我们易于受到欺骗。
(4)、不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并指出它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。
(5)、另一方面，叔本华又把这样的时间搬用到意志本体领域。他说：“所以，如果人们把苦乐称为表象，那是完全不对头的。苦乐决不是表象，而是意志的直接感受，在意志的显现中，在身体中。”如果苦乐不是表象，就不应该用知识来言表；把它们描述成意志的直接感受，实际上就僭越到了神秘的本体。叔本华吸收了大量东方的、特别是印度佛教的万物一体思想。但东方智慧决不仅限于理论性地解释世界，这种境界必须要在超知识的神秘践行中方可体验。而矛盾在于，叔本华一再声称，哲学只能是理论性、解释性的：“无论在什么地方，哲学除了解释和说明现成的事物外，除了把世界的本质，在具体中的，亦即作为感知而为人人所体会的世界之本质纳入理性的明确而抽象的认识以外，不能再有什么作为。”在这方面，叔本华是一个坚定的“理性主义”者。但如果遵循这样的哲学观，就必须接受康德的批判：人多只能探及界限处而不可越雷池一步，人可以切身实践却不可再将其理论化。叔本华完全无视这种劝戒，在论证了由时间必然性支配的欲望所带来的痛苦之后，他以东方式的万物一体思想为法宝，直接进入意志领域寻求解脱，从而达到了形而上学的顶峰——神秘主义形而上学。
(6)、衡量一个人是否幸福，我们不应该向他询问那些令他高兴的赏心乐事，而应该了解那些让他烦恼操心的事情；因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了在很不幸的时候，我们是不会感觉到这些小事情的。----《人生的智慧》
(7)、我们的脑海似乎只有那么一点思想，不能容纳别的什么。我们很容易看出，为什么人们都那么烦闷无聊，为什么喜爱社交，为什么喜欢在人群中走动——为什么人类是群居的？是个人性格的单调，让人们觉得独处无法忍受的。
(8)、意志是世界的本质 ---所有事物的本质，都是意志。
(9)、如果我们的存在是否具有价值需要依靠别人来评定，我们的生命就是可悲的。
(10)、 每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。