韩非名言故事
1、韩非写的名言名句
(1)、感悟：山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。
(2)、⊙夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
(3)、⊙千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子
(4)、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
(5)、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
(6)、⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
(7)、译文：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。
(8)、韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”(《解老》)他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
(9)、感悟：《孙子兵法》中说，凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。在战胜敌人的时候，要尽量减少自己的损失。就是我们做事、做人也是，必须计算损失。
(10)、⊙臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋d用私。
(11)、做事情要有一定的原则，既要算计得到的，也要算计失去的。
(12)、⊙故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。
(13)、韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
(14)、译文：大的利益莫过于简朴，大的福泽莫过于安稳
(15)、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
(16)、剧中，反复强调：从细节入手。既是假扮律师的图马斯的妻子的自我提醒，也是为了以此为借口，找到撬开男主嘴巴的榔头。
(17)、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
(18)、感悟：明代刘基《卖柑者言》中说，“金玉其外,败絮其中。”这和韩非子说的.是一类人。这类人只知道追求表面的繁华，只知道撑面子，并没有真材实料，遇到情况只能素手无策。这告诉我们，不管是自己做人做事，还是教育下一代，都要务实。
(19)、韩非子自己就是个“自胜”的典型。韩非子天生口吃，这放到现在也得算个残疾，是个大缺陷。但就是这个有缺陷的口吃患者，竟然成了法家的代表人物，与孔子老子一样在彪炳史册。
(20)、此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。
2、韩非的经典故事
(1)、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)
(2)、韩非子自己就是个“自胜”的典型。韩非子天生口吃，这放到现在也得算个残疾，是个大缺陷。但就是这个有缺陷的口吃患者，竟然成了法家的代表人物，与孔子老子一样在彪炳史册。
(3)、感悟：这两句用于强调国家的文臣武将，一定要从有基层实际工作经验的人中选拔。
(4)、人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：福兮祸之所伏。韩非子《解老》
(5)、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
(6)、韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
(7)、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
(8)、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
(9)、⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
(10)、散其d，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
(11)、感悟：我们常说，战胜自己。这不是鸡汤，而是从中国古代就有的硬道理。从老子到韩非子，都告诉我们，胜过别人没什么了不起，关键是要战胜自己，改正自己的的缺点，这才是真正的强大，也是难做到的。
(12)、⊙君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》
(13)、言无二贵，法无两适。 ——《韩非子。问辩》
(14)、因此立志的困难,不在于胜过别人,而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。”
(15)、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
(16)、译：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；水的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。
(17)、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》
(18)、欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)
(19)、感悟：以绘画为例，旨在说明做事的道理。人不能同时用两手画出两种形状不同的图画，说明心无二用。此名句的深层意义是在强调学习或做事要用志不分，专心不二。金庸小说里有左右互搏术，周伯通、郭靖都精通此道，不过毕竟是小说，现实中有这样的人吗?
(20)、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
3、韩非的名人名言
(1)、(译文)令尹很傲慢且喜欢兵器，你一定要小心遵从，先赶快在厅堂下面和院子门口把兵器陈列好。
(2)、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
(3)、出自先秦《韩非子·说疑》。不辜，无罪。非，不是。明，明智。也，句末语气助词。奖赏无功之人，惩罚无罪之民，这不是所谓的明智。这句话以赏罚分明才是明智之举。
(4)、火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤;水的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。
(5)、译文：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。
(6)、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
(7)、⊙楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。韩非子《韩非子》
(8)、⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。
(9)、⊙爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)
(10)、三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。韩非子《喻老》钱琦名言米尔名言林肯名言夏绿蒂勃朗特名言韩非子名言，韩非子思想的精华所在韩非子名言，韩非子思想的精华所在⊙倒言反事以尝所疑。韩非子
(11)、一篇让人睡意全无的文章：这是我看过好的故事
(12)、我们考虑做一件事，通常人都会想如何让成功。却很少有人想到，考虑到失败的因素。但是一旦我们忽略这些可能导致失败的因素，那么可能会有灾难性的后果。其实一旦我们能把失败的因素考虑全了，并且采取措施避免，就接近成功了。
(13)、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
(14)、⊙夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
(15)、出自先秦《韩非子·五蠹》。贾，做买卖。袖子长善于跳舞，金钱多善于做买卖。这句话以长袖善舞、多钱善贾为喻，说明一个道理：有所凭借才能做好事情。
(16)、韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
(17)、 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
(18)、就像失恋一样，如果真正属于自己的爱情，又怎么会失恋呢？失去的，都是因为不属于自己的罢了。而且不失恋，怎么又能得到未来美好的她呢？如果失恋了，我们也放声大哭，不能自己，还影响自己的生活，每天过得不开心。
(19)、译文：只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。
(20)、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
4、韩非有哪些名言
(1)、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
(2)、韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。
(3)、⊙道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。《韩非子?大体》
(4)、夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。
(5)、译文：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞。
(6)、稿件内容：学术稿、评论稿、专题稿、人物稿、论文稿、读后感悟等均可。可以以道德经的发祥地---函谷关为依托，以弘扬国学文化为主题，介绍、论述道文化遗迹、道教人物、历史故事、介绍自己学习道德经的经验感悟等。
(7)、感悟：不思八常想一二。人生不如意的事情十之八有些事情由于条件限制，可能我们一辈子的做不好，有些东西一辈子也得不到。
(8)、解释：奢侈又懒惰的人贫穷，辛勤又节俭的人富有。
(9)、刘邦有一次与身边将士讨论军事,问及韩信刘邦能带多少兵，韩信说多十万，而当刘邦问及韩信的时候，韩信却说越多越好，刘邦笑问为何韩信却被他收复？
(10)、⊙禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
(11)、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
(12)、 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是难能可贵的革命品质。——
(13)、然而蝼蚁入侵，日削月割，大堤终倒塌。细节性的问题往往会成为致命的问题，对待事物不能忽视细节，微小的事物一旦被忽略就会由小引大，终会造成无可挽回的后果。
(14)、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——战国末期法家集大成者韩非子译：千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败；百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。
(15)、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
(16)、欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。(专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇，三人聚议，必杀无赦)。
(17)、韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”(《解老》)韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”(《解老》)“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
(18)、张彦远(815年~907年)，字爱宾，蒲州猗氏(今山西临猗县)人。唐朝大臣、画家、绘画理论家，中书令张嘉贞玄孙，殿中侍御史张文规之子。
(19)、(解析)安全还是危险，在于是否能分清是非，而不在于力量的强弱。
(20)、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
5、韩非经典名言
(1)、宋真宗赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。
(2)、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
(3)、译文：因此立志的困难,不在于胜过别人,而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我,就叫做强.”
(4)、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
(5)、译文：做事情要有一定的原则，既要算计得到的，也要算计失去的
(6)、两条线，一条以劳拉为主视角展开，通过她来放大她的邪恶——找情人不想被知晓，在车祸突如其来时，为了不公开她偷情的丑闻让男主艾德里安来处理他们认为已经挂掉的丹尼。其实插句题外话，第一这车祸不是他们引起的而是突然窜出的鹿，第二两辆车也并没有发生相撞或者是接触，这种情况下干嘛要丢了西瓜取捡芝麻？到头来，西瓜芝麻都丢了。男主用劳以丹尼的身份盗刷银行资金来掩盖男主艾德里安的无奈、懦弱。第二条线以劳拉的死为故事载体，以一张p过的报纸为套路，一层一层将男主狰狞的内心扒开。
(7)、(译文)聪明的君主听他的言论后，一定要责成他付诸于行动，观察他的行为后，一定要求得他的功绩。
(8)、感悟：不思八常想一二。人生不如意的事情十之八有些事情由于条件限制，可能我们一辈子的做不好，有些东西一辈子也得不到。这都是正常的。所以，面对这些要释怀。但这不能称为懒人的借口，放下、舍得必须是在经过一番努力和追求之后的觉悟，而非消极的逃避。
(9)、⊙利莫长于简，福莫久于安。(大的利益莫过于简朴，大的福泽莫过于安稳)
(10)、韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
(11)、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
(12)、⊙故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。
(13)、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
(14)、2千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚
(15)、能够失去，说明都不是好的，世间万物，只要我们能失去什么，我们都能从中得到一些东西。比如说经验，谈恋爱的经验。以至于我们下次遇到更好的，我们知道了如何去珍惜她，爱护她，知道怎么去爱了。
(16)、⊙巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》
(17)、(解析)不要遮盖别人的优点，也不要议论别人的短处。 这是一个有良好修养的人所应该具备的。
(18)、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
(19)、黄帝有言曰：上下一日百战。(没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演)。
(20)、⊙故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。
(1)、感悟：早在春秋时代，郑国思想家子产就说过，”夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。”
(2)、韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
(3)、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
(4)、比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事，反之亦然。
(5)、韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩玉不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书韩非简介，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，还说葬九女山古墓群。
(6)、齐桓公当国后不记一箭之仇，为图霸业又重用了管仲，从而显示出为君者在用人上的胸襟。若是齐桓公吹毛求疵，追究管仲的一箭之仇，那么可能就成就不了霸业。
(7)、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
(8)、《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，这些生动的寓言故事蕴含着深隽的哲理。
(9)、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
(10)、感悟：遇到事情，韩非子告诉我们两点。一个是心里不要有事，要“虚”，心里装着太多的事会影响我们的判断和思考;另一点是冷静，慌里慌张的人看不清事情的走向，也不会真正解决问题。
(11)、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。
(12)、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
(13)、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子
(14)、该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等。
(15)、感悟：千里大堤，狂风巨浪未能移其毫厘，可谓牢不可破。然而蝼蚁入侵，日削月割，大堤终倒塌。细节性的问题往往会成为致命的问题，对待事物不能忽视细节，微小的事物一旦被忽略就会由小引大，终会造成无可挽回的后果。
(16)、⊙欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也韩非子
(17)、感悟：纵观诸子百家，不只儒家讲“诚”，各家都重视“诚”。所谓“诚”首先要做到不自欺，其次才是真诚对待别人。
(18)、⊙数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。
(19)、韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”(《难者》)，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”(《难势》)的论点。
(20)、(译文)吴国派我们来，本来就是为了看你们的将军发不发怒的。你们的将军发怒，我们吴国就要深挖战壕高筑壁垒；你们的将军不发怒，我们的军队将要放松警惕。
(1)、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
(2)、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
(3)、韩非子(别名：韩子、韩非，约公元前280年-公元前233年)，战国时期韩国新郑(今河南省新郑市)人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。
(4)、解释：以权谋私的行为盛行，就很少有人为国立功。
(5)、言无二贵，法不两适。(除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方)
(6)、感悟：这是一个寓言故事。边塞有一位精通术数的人。他家的马自己跑到胡人那里去了，大家都来安慰他。这个老人说：“这怎么就知道不是一件好事呢？”过了几个月，他家的马带领着胡人的骏马回来了，大家都祝贺他。
(7)、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
(8)、译文：要做成一件事，有时候需要先打破做成这件事的想法。或者这句话也可以解释成，要做成一件事，必须考虑让这件事失败的那些因素，只有避免这些失败的因素才能成事。
(9)、译文：比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事，反之亦然。