韩非子的寓言故事专题
1、关于韩非子的寓言故事有
(1)、(三人成虎的成语出处，谎言重复一千遍就会成为真理。大多数人都是这样的，只听信人言而不知用事实去检验一下。)
(2)、还有三人成虎、守株待兔、螳螂捕蝉黄雀在后都是出于韩非子，可见韩非子的寓言故事蕴含着深刻的治理，凭它自身的思想价值流传后世。
(3)、战国鲁穆公时，公孙仪是鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，于是能够接近他的人，都争相买来应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”
(4)、(畜臣如驯乌，让臣子没有独立能力，就能被君主控制了，所以说要想不被控制就要独立，不能食禄于人。)
(5)、在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它！”
(6)、(搞平衡，不一定能培植出不蒙蔽自己的臣子，还不是佳方案，用下级监督上级是更好的方案。)
(7)、答：先秦说理文，有文学价值的是《庄子》，其文学成就主要表现在以下几个方面：
(8)、比喻形势危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。《韩非子·十过》：“其君之危，犹累卵也。”
(9)、隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物。他家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。
(10)、(曲高总是和寡的，大多数人是平庸水平，满足平庸者的需求才能获得多的利益。)
(11)、店主也对这种情况感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗?”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢?”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀!有的人叫自己的小孩怀里揣着钱，提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，多可怕呀!你的酒再好，还有多少人敢来买呢?所以，直到发酸也卖不出去。
(12)、再次，在诗歌形式和语言上的创新。《离骚》学习借鉴了楚歌的形式特点，还吸收了当时新体散文的笔法．从而增强了诗句的容量和表现力，此外还吸收了大量的楚地方言，尤其是对“兮”等语助词的多种方式的使用，增强了诗句的节奏性和音乐美．使《离骚》带有浓郁的地方色彩和生活气息。
(13)、老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。”
(14)、(这就是价值观不同啊，人们评判一个东西是否有价值，会有不同的结论是因为评判标准不同。但显然欲不欲的人少之又少。)
(15)、(点评)此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
(16)、(点评)此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直、以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”
(17)、庞公和魏王的故事：庞公先问魏王如果有一个或者是两个人跑来跟他报告说大街上有老虎，魏王信不信？魏王说一两个人不足为信，但是庞公问如果是三个人呢？魏王说三个人则十分可信。后来庞公走后，有很多人向魏王说庞公的坏话，魏王便相信了，从此不再召见庞公，由此可见谣言的可怕。
(18)、《韩非子》中的许多寓言，千百年流传不衰，“守株待兔”、“郑人买履”、“买椟还珠”等等，都以其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
(19)、(故事)郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。
(20)、“诸经”之后读“诸子”。“诸经”是以书见人，“诸子”则是以人见书。诸子百家代表人物有管子、老子、庄子、荀子、韩非子和孙子等。管子是春秋初期思想家、政治家和军事家，《管子》一书包含了其深刻的思想和主张，具有朴素的唯物观点和辩证方法。老子是春秋时期思想家，在《道德经》一书中提出“道法自然”的宇宙观，在政治上提出“无为而治”和使民“自化”等治国安邦的策略和方法。庄子是战国时期的思想家，是老子思想的主要继承者。所著《庄子》将老子的“无为而治”发展为的“无为”，将老子的辩证法发展为极端的相对论，其中的《逍遥游》《齐物论》《养生主》等篇章，要求人们去追求“无己”“无功”“无名”的境界，以彻底摆脱私欲的束缚，达到精神上的自由。墨子是战国时期的思想家和政治家，在《墨子》一书提出“兼相爱，交相利”“官无常贵，而民无终贱”的平权思想；主张“非攻”，在《公输》一文里有详细的记述。荀子是战国晚期的思想家、政治家和教育家，《荀子》一书不仅内容丰富，说理透彻，而且包含了许多历史典故，荀子极为重视教育，主张学与思、知与行的统强调“学不可以已”。韩非子是战国末期法家集大成者，《韩非子》中多寓言故事，如“守株待兔”“自相矛盾”“郑人买履”“买椟还珠”“滥竽充数”等，这些寓言富含深邃的哲理，历久弥新。孙子是春秋末期军事家，《孙子兵法》一书论述了用兵的战略和战术，充满了辩证的思维方法。其战略思想不仅应用于军事，而且广泛应用于社会生活的各个领域。
2、韩非子里面的寓言故事
(1)、(故事)有相与讼者，子产离之而毋得使通辞，到其言以告而知也。
(2)、(点评)爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。
(3)、韩非(约公元前280--前233年)，战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。
(4)、(点评)今人主之于治亦然：非不知有苦则安，欲治其国；非如是，不能听圣知而诛乱臣。乱臣者，必重人；重人者，必人主所甚亲爱也。人主所甚亲爱也者，是同坚白也。夫以布衣之资，欲以离人主之坚白、所爱，是以解左髀说右髀者，是身必死而说不行者也。
(5)、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二10
(6)、赵简子听得飘飘然，还以为簿疑夸奖自己的国家，达到了中等富裕水平呢！因此显出一副十分高兴的样子，故意问簿疑：“怎么个‘中饱’呢？”薄疑毫不隐晦地指出：“您的国家上面国库空虚；下面百姓饥寒交迫；而中间那些经手钱物和有权有势的贪官污吏，却利用工作之便，从中得利，将自己的腰包装得满满的啊！”
(7)、卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。①”其夫曰：“何少也?”对曰：“益是②，子将以买妾。”
(8)、优柔：犹豫不决；寡：少。指做事犹豫，缺乏决断。《韩非子·亡征》：“缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。”
(9)、公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”
(10)、(不会因事而变，不会根据事物的规律办事，后办不成事。)
(11)、卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”
(12)、(故事)西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。
(13)、(点评)有度难而无度易也。有常仪的，则羿、蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也不敢妄言。今人主听说，不应之以度而说其辩；不度以功，誉其行而不入关。此人主所以长欺，而说者所以长养也。
(14)、夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士，所以不用也。
(15)、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二1
(16)、(以强大的逻辑，反击了别人对自己的轻视，并且说服了对方。但孔子只是伟大的教育家，真不是伟大的政治家，就算给他机会也没用，照样不能富国强兵。)
(17)、(故事)田鲔教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”
(18)、宋国有个卖酒的人，卖酒很公平，对待顾客十分小心恭敬，酿制的酒也很好喝，卖酒的标帜挂得很高很显眼，然而酒就是卖不出去。
(19)、 韩非思想集中体现在《韩非子》一书中，此书由五十五篇独立的论文集结而成，核心学说是法术势结合的思想，主张依法治国，文字犀利，逻辑严密。
(20)、(出处)： 《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”《吕氏春秋·勿躬》：“三军之士，视死如归。”
3、韩非子的故事寓言故事
(1)、(点评)爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。
(2)、12套小学语文教材分别为统编版、北京版、语文版、北师大版、中华书局版、苏教版、冀教版、鄂教版、湘教版、教科版、西南师大版和长春版；9套初中语文教材分别为统编版、北京版、语文版、北师大版、中华书局版、苏教版、冀教版、鄂教版和长春版。梳理各版本传统文化内容，并与实验教材比较，发现各版本均增加了传统文化内容的比重，在选材范围上有所拓展。如统编版与人教实验版比较，传统文化教育内容的比重有较大提升。有些版本呈现方式有创新，在内容体系化方面做了有益的探索。如长春版，一至六年级语文教科书系统编排了汉字家园、四季诗词、春联对联、寓言故事等，形成由浅入深的传统文化学习序列。七至九年级另辟蹊径，从《诗经》开始，依照文学史脉络编排，由诗到词，再由词及文，各册不设单元，并试图与小学传统文化教育内容衔接。又如北京版，一至九年级语文教材传统文化内容整体设计。其中一至六年级各册依次安排一个单元蒙学诗文；七年级至九年级上册，各册安排两个单元经典诗文，九年级下册为三个单元，文白比例逐步提升，至九年级下册文白各占50%，以期学生在义务教育阶段打好传统文化基础。
(3)、(没有利，父子也会反目，有利，就算只是雇佣关系也能相敬爱。大多数人是自利的，这是现实，儒家认不清这个现实，或者说故意讲了个虚假的人性本善的故事，让人人做圣人，实际只能是人人变成虚伪，人但做不到而且禁锢人性。承认人性自利，利用人性自利来进行政治管理，更有效。)
(4)、宋国有个富人，有一天下雨那个富人家的墙被毁坏。他儿子说：“如果不赶紧修筑它，一定会有盗贼进来。”
(5)、(故事)宓子贱治单父，有若见之，曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”
(6)、(故事)伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驽马。千里之马时其利缓；驽马日售，其利急。
(7)、(故事)虫有虺者，一身两口，争食相龁也。遂相杀，因自杀。
(8)、韩非子的寓言故事 《韩非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《郑人买履》《滥竽充数》等韩非子》有寓言约300－400则。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，韩非巧妙地运用寓言故事来说理以及表达自我的思想，到达良好的效果。本文拟就《韩非子》寓言故事的独立性、现实性、群体性和思想性略作探讨。 “讳疾忌医”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“滥竽充数”、“老马识途”寓言大家韩非子 韩非(公元前280—前233)，先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想为秦始皇统一中国，建立中央集权的封建帝国带给了重要的思想武器。 韩非著有《韩非子》一书。全书10余万言，是先秦法家的代表作。《韩非子》善于运用寓言说理，能把道理讲得形象生动，通俗易懂，十分有益于宣传法治思想。
(9)、出处《韩非子》卷十二外储说左下第三十三11
(10)、屈赋的艺术成就对后世也有着巨大的影响。鲁迅《汉文学史纲要》说屈原的作品“逸响伟辞，卓绝一世”。与《诗经》相比，楚辞在艺术上达到了一个新的境界，哺育了一代又一代的作家，对中国文学史产生了极其深远而广泛的影响。
(11)、田子方问唐易鞠曰：“弋者何慎？”对曰：“鸟以数百目视子，子以二目御之，子谨周子廪。”田子方曰：“善。子加之弋，我加之国。”郑长者闻之曰：“田子方知欲为廪，而未得所以为廪。夫虚无无见者，廪也。”
(12)、(故事)一曰：晏婴子聘鲁，哀公问曰：“语曰：‘莫三人而迷。’今寡人与一国虑之，鲁不免于乱，何也？”晏子曰：“古之所谓‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以为众矣，故曰‘莫三人而迷’。今鲁国之群臣以千百数，一言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？”
(13)、三人成虎：魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗?”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?”“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?”
(14)、(故事)伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。一人举踶马。其一人从后而循之，三抚其尻而马不踶。此自以为失相。其一人曰：“子非失相也。此其为马也，踒肩而肿膝。夫踶马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踶马，而拙于任肿膝。”
(15)、(不从实际出发思考问题，而以主观臆断，就像郑县人一样自以为是，碰到一点自认为的反常，就以为别人在欺骗他，不以事实本身为依据的判断是不可靠和愚蠢的。)
(16)、(故事)南宫敬子问颜涿聚曰：“季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数而遇贼，何也？”曰：“昔周成王近优侏儒以逞其意，而与君子断事，是能成其欲于天下。今季孙养孔子之徒，所朝服而与坐者以十数，而与优侏儒断事，是以遇贼。
(17)、(故事)椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。
(18)、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五4
(19)、 儿子说：“果然被偷了！是从那缺口进来的。”富人说：“儿子，你真聪明，判断正确。不过，我猜小偷一定是邻家的那个老头子！”
(20)、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二13 1415
4、韩非子的寓言故事有什么
(1)、(点评)今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。因事之理，则不劳而成。
(2)、(点评)桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。
(3)、出处《韩非子》卷十三外储说右上第三十四5
(4)、战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”
(5)、(有“度”的，有标准的，才可以衡量才干，不然没有评判标准，谁都可以吹牛，不知如何选才了。)
(6)、(故事)江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得庶无危乎！诚得如此，臣免死罪矣。”
(7)、第三段为主要内容包括故事和点评，若干故事有多个版本。
(8)、(点评)今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
(9)、(点评)故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉。如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎？
(10)、(故事)鲁哀公问于仲尼曰：“《春秋》之记曰：’冬十二月，霜，不杀菽。’何为记此？”仲尼对曰：“此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎！”
(11)、夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之。
(12)、韩非子写的文章，描写大胆语言幽默从中可以看出韩非子的思想十分活跃，他的文章也有警策世人的意图。他所写的寓言文章都被收录在《韩非子》中，他通过寓言讲明白一个道理，举例十分生动，也通俗易懂，至今对后世产生影响，有些寓言故事变成了成语，以警醒世人。
(13)、“自相矛盾”常用来比喻自己的言行相互抵触，不能自圆其说。
(14)、形象恢诡的论辩。《庄子》的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的论辩风格．在论辩过程中，往往又表现出作者精辟的思辨能力。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。如《逍遥游》末，庄子在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”，说明“所用之异”，无用即为有用。
(15)、(故事)一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利策，进则引之，退则策之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”
(16)、(注意力在自己身上才能更好地做好一件事，搞好内政比搞好外交重要。)
(17)、(故事)郑县人卖豚，人问其价。曰：“道远日暮，安暇语汝！”
(18)、“信”，即对“文”的信念与“行”的坚信。《论语·雍也》曰，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”君子只有广泛地研习六艺，并以礼仪约束自己，才能合乎君子之德行。这句话充分阐明了孔子的教育理念与方法。在孔子看来，人应当广博地学习先贤留下的六艺之文和典章制度，汲取一切可贵经验，在学习中树立信念，在实践中忠于信仰，让自己的学识惠及家庭、社会乃至全天下，并使人人拥有完善的知识与的人格，否则博学对个人生命毫无益处。所以，孔子又提出“约之以礼”，君子应赤诚守信，将言行举止安顿于行为规范中，进而躬身践行，达至依循正道、忠诚良知。只有这样，才能发挥博学于文之目的，达至立己立人、达己达人之境界。
(19)、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五4 5
(20)、(点评)夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。
5、关于韩非子的寓言故事
(1)、(小学语文)1-6年级看拼音写词语练习汇总
(2)、 两者的论辩都富于形象性，擅长把抽象的道理用具体生动的语言形象表现出来，但同中有异。《孟子》长于譬喻，而且运用纯熟、自然贴切，常将比喻组织在论说中，或直接用比喻性的形象说理，可以说《孟子》一书在形象运用上正处于比喻向寓言形式过渡的状态。书中也有一些纯正的寓言，比如“揠苗助长”等。其寓言故事大多不以情节的夸张性取胜，而以描写的生动性见长。《庄子》也常用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述，寓言是《庄子》主要的表现形式，被称为“寓言十九”，这使得《庄子》章法散漫、富于变化，以深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，也可以说是哲理性抒情散文。
(3)、宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然不售，酒酸怪其故。问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
(4)、①束：《易·贲》：束帛戋戋(jiān)。子夏传：“五匹为束。”(匹，四丈也。—《说文》)。②益：多，富，富裕。是：很，。
(5)、(有点不可知论的调调，书上的智慧被写下来就已经陈旧了，这个是要认识到的，也不可像儒家那样看不清现实，泥古不化，厚古薄今，但也不能走到另一个极端，因为没有前人的肩膀，又怎么能不断积累而进步呢？当然我相信韩非只是在否定言必称古的思想而已。)
(6)、(拿无法验证的东西骗人是常见的骗人伎俩，但人们还是很容易上这种当。)
(7)、诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。《韩非子·八奸》：“此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色，以先主心者也。”
(8)、 当时，惨重的酷刑，没有比“市街分尸示众”更残忍的了，但偷偷采金的行为还是不能禁止。那是因为，不一定每个偷偷采金的人，都会被官府抓获，这样就会有人心存侥幸、铤而走险。
(9)、(点评)嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使贱议贵、下必坐上，而必待势重之钧也而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
(10)、魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。
(11)、出处《韩非子》卷十二外储说左下第三十三3
(12)、(故事)叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。
(13)、微：隐约；著：明显。见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。《韩非子·说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”
(14)、(故事)一曰：田鲔教其子田章曰：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”
(15)、术之不行，有故。不杀其狗,则酒酸。夫国亦有狗，且左右皆社鼠也。
(16)、又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。”
(17)、公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’;而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。
(18)、(故事)夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。