鱼我所欲也重点句子
1、鱼我所欲也重点句子解释
(1)、(鲁迅《记念刘和珍君》)盖均无贫，和无寡，安无倾。(《论语·季氏将伐颛臾》既来之，则安之。
(2)、“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？
(3)、(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
(4)、(解说：以上材料根据具体情况选用，目的在于促使学生要正确对待生与死、义与利。)
(5)、10表达诗人博大、宽广的济世情怀的句子是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！
(6)、1表达诗人的爱国激情和雄心壮志但情感基调十分悲凉的句子是：了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生.
(7)、用来表达诗人对文静美好的女子日夜思念的句子是：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
(8)、《观刈麦》1反映炎炎夏日下丁壮们辛勤劳作的句子是：足蒸暑土气，背灼炎天光
(9)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，；。，。
(10)、以交往人物表现陋室主人学识渊博的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁”
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(12)、生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
(13)、--湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪好象奔马。负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
(14)、受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
(15)、居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君_--在朝做官就担忧他的人民，不在朝做官就担忧他的君主。其必曰"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"乎。
(16)、这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
(17)、(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”
(18)、若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎(jiù)；陛下亦宜自谋，以咨诹(zōu)善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
(19)、明确：“一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义，失去了本心。
(20)、士兵们买鱼回来烹食，发现鱼肚子里绸子上写的字，本来就已经认为诡异了。陈胜又暗使吴广到驻地旁的丛林里的神庙中，天黑以后用篝火装作鬼火，作狐狸叫的凄厉声叫道：“大楚兴，陈胜王。”
2、鱼我所欲也重点句子高频
(1)、在全文中起到画龙点睛作用的句子是：孔子曰：何陋之有？
(2)、第一层(从“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取义者也”)，作者首先提出自己的论点。第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”;第二句话是由第一句的设喻引出来论点“舍生而取义者也”。
(3)、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
(4)、(师生齐背课文，然后导入)上节课，我们已经初步了解了文章大意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，主题和写作特色。
(5)、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。
(6)、④举例论证。第三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
(7)、写照千里马遭遇悲惨的句子是：只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
(8)、宫中府中，俱为一体，陟(zhì)罚臧(zāng)否(pǐ)，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
(9)、(苟得)苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)、材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
(11)、先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的`价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
(12)、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
(13)、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
(14)、苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。
(15)、翻译：万钟的优厚俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，万钟的优厚俸禄对我有什么好处呢?
(16)、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(17)、--问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。此人一一为具言所闻。
(18)、千里马被埋没的主要原因是：食马者不知其能千里而食之。
(19)、--这个人一一为桃源中的人详细的说出他所听到的。寻向所志，遂迷，不复得路。
(20)、曹刿关于“士兵的勇气决定战争胜负”的经典论断是：夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
3、鱼我所欲也重点句子默写
(1)、(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
(2)、《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。
(3)、--醉了能同大家一起欢乐，醒来能用文章记述这乐事的人，是太守。《曹刿论战》衣食所安，弗敢专也，必以分人--衣食这类养生的东西，不敢独自享有，必定把它分给别人。
(4)、请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。
(5)、(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。
(6)、释义：(如果)高位厚禄不辨是否合乎礼义就接受，(那么)优厚的俸禄对我有什么好处呢？
(7)、向为身死而不受，；今为妻妾之奉为之；；是亦不可以乎?此之谓失其本心。
(8)、参考答案：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。
(9)、(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
(10)、与“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”一样抒发乡愁的句子是：乡书何处达？归雁洛阳边。
(11)、孟子说：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;辞让之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(shuò，消损)我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求则得之，舍则失之。”这话无非是说“仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有的。孟子说“人皆可以为尧舜”，就是从这种观点推衍出来的。贤者和愚者之所以不同，是因为贤者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿丧耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具备这种“仁义礼智”的美德了。
(12)、(用土)筑台，并(在台上)宣誓，用(两)尉的头祭天。陈胜自立为将军，吴广为都尉。
(13)、1诗人化用《史记》典故希望朝廷再次重用自己的句子是，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？
(14)、孔子倡导实事求是的求知态度的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也
(15)、(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
(16)、(王羲之《兰亭集序》)此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。(王羲之《兰亭集序》)悟已往之不谏，知来者之可追。
(17)、1反映因沉重的租税而陷入民不聊生的凄惨生活的句子是：家田输税尽，拾此充饥肠。
(18)、强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
(19)、(呼尔而与之)没有礼貌地呼喝着给他(吃人尔，助词。
(20)、⑷虚词(注意“之”、“而”、“于”的用法)
4、鱼我所欲也重点句子常考
(1)、如有做坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门加以惩办或奖赏，以显示陛下在治理方面公允明察，不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，这都是些品德良善诚实、情志意念忠贞纯正的人，因而先帝才选他们留下来辅佐陛下。
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(3)、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
(4)、死亦我所恶 亦：副词,与前有所不同,这里是“固然”“本来”的意思.
(5)、采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
(6)、(解说：这一部分的教学设计，目的在于尝试运用探究式的学习方法，把握整体文意，理解文中的字、词、句。)
(7)、反问。一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。
(8)、1以比喻写国势危急和身世坎坷的句子是山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍
(9)、10与“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”意境相仿的句子是：山回路转不见君，雪上空留马行处。
(10)、得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。
(11)、明确：“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
(12)、思国之安者，必积其德义。(魏征《谏太宗十思疏》)人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(13)、用媒体出示字词，检查对字词的理解。或者由学生相互出题，考查对字词及语句的理解情况。
(14)、接着，作者又从反面申述观点。如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，什么不可以采用呢?如果人们厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避导致死亡的祸患的办法，什么不可以采用呢?而这一切对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说，是多么不能容忍的事情啊!
(15)、先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙(sù)夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
(16)、我听说秦二世是(秦始皇的)小儿子，不应该被立为国君，该立的人是长子扶苏。扶苏因多次劝谏的缘故，皇上派他在边外带兵。
(17)、孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
(18)、孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句？
(19)、1表明诗人留恋朝廷但又担心其中的勾心斗角的诗句是：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒.
(20)、孔子借物候现象比喻高尚节操的句子是：岁寒，然后知松柏之后凋也。
5、鱼我所欲也重点句子翻译
(1)、野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也--野花开了，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴，天气高爽，霜色洁白，水位下落，石头露出来，这就是山间的四季。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
(2)、故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，不以千里称也。
(3)、与“有则改之，无则加勉”意思相近的句子是：择其善者而从之，其不善者而改之
(4)、请用四字短语概括全文中诸葛亮向刘禅提出的“三条建议”：广开言路、严明赏罚、亲贤远妄。而其中亲贤远妄是全文议论的核心。
(5)、全文的中心观点，也是表明作者“舍生取义”的决心的句子是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(6)、得兼：能够同时得到。有甚于：比……更重要。
(7)、若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司论其刑赏。
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(9)、(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)、(韩愈《师说》)长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？(杜牧《阿房宫赋》)歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄？(杜牧《阿房宫赋》)明星荧荧，开妆镜也，绿云扰扰，梳晓鬟也。(杜牧《阿房宫赋》)瓦缝参差，多于周身之绵缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。
(11)、这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。至于(处理事务)斟酌情理有所兴革，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。
(12)、(贾谊《过秦论》)一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。(贾谊《过秦论》)项庄舞剑，意在沛公。
(13)、在这个时候，各郡县苦于秦朝官吏压迫的人，都惩罚那些当地各郡县的长官，杀死他们来响应陈涉。l重点字词通假字发闾左谪戍渔阳。
(14)、描写醉翁亭所在群山四季景色的句子是：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
(15)、起义军首先攻下大泽乡，收编大泽乡的军队，攻打蕲县。蕲县攻下之后，就派符离人葛婴率领军队攻取蕲县以东的地方，攻打铚、酂、苦、柘、谯等地，都攻下了。
(16)、不为(wéi)苟得也为(wèi)宫室之美为(wéi)之
(17)、如使人之所欲莫甚于生 如使：同意复用的假设连词,“假使”的意思.
(18)、--那一定要说"在天下人忧之前先忧，在天下人忧之后才乐"吧。《醉翁亭记》山水之乐，得之心而寓之酒也--欣赏山水的乐趣，领会在心里寄托在喝酒上。
(19)、乡官与有声望的人都说：“将军您亲身披着坚固的铁甲，拿着锐利的武器，讨伐暴君的恶行、诛灭暴虐的秦朝，重新建立楚国，论功劳应当称王。”陈胜于是立为王，对外宣称要张大楚国。
(20)、排比。通篇皆是，排比句助于逐层深入分析，又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。
(1)、朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
(2)、舍鱼而取熊掌者也：取：选取。舍生而取义者也：取：求取。
(3)、乡为身死而不受(省略句) “为”后省略介词的宾语“礼义”，“受”后省略宾语“施舍”，全语省略了主语“有的人”