20句鱼我所欲也翻译精选
1、但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
2、豆：古代一种木制的盛食物的器具。
3、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。
4、由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。
5、蹴尔而与之，乞人不屑也。
6、此之谓：这就叫做。本心：天性、天良。
7、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
8、(译文)死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
9、(13)如使：假如，假使。
10、(欤通与；乡通向；辟通避)
11、(24)贤者：有才德，有贤能的人。
12、孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
13、《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。下面我准备了关于《鱼我所欲也》的原文及翻译对照，提供给大家参考!《鱼我所欲也》原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
14、(译文)不只是有道德的人有这种心思，人人都有，只是有道德的人能够不丧失罢了。)
15、一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
16、(12)辟：通“避”，躲避。
17、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
18、⑤愚以为宫中之事(动词，认为)
19、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，早提出“民贵君轻”的思想。
20、对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。
40句鱼我所欲也翻译精选
1、一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。
2、译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。
3、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
5、一箪(dān)食，一豆羮(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
6、②豆：古代一种木制的盛食物的器具。
7、(译文)先前(为了礼仪)宁愿死也不接受施舍，现在为了华美的住宅却接受它；)
8、第二部分正面举例论证说明了义重于生，舍生取义，不失本心。
9、何不用也：什么手段不可用呢？
10、患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。
11、(译文)一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
12、⑦何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
13、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
14、⑴本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
15、译文：生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。
16、(18)得生：保全生命。
17、政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。
18、⑤得之则生(代词，指“一箪食，一豆羹”)
19、译文：那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有超过死亡的事。
20、孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
60句鱼我所欲也翻译精选
1、⑦辟：通“避”，躲避。
2、孟子，名轲，是孔子之孙孔伋的再传弟子，战国时期的思想家，文学家，教育家，是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。
3、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
4、没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；
5、(45)与：通“欤”，语气助词。
6、万钟则不辩礼义而受之
7、②万钟于我何加焉(介词，对，对于)
8、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
9、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
10、何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
11、(译文)由此可见，人们所喜爱的有超过生命的(那就是“义”)；人们所厌恶的有超过死亡的(那就是“不义”)。
12、(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。
13、②刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，后英勇牺牲。
14、却不肯采用如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)。
15、(20)辟：一作“避”。为：做。
16、⑥为：为了，表示目的。
17、(译文)如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
18、②以伤先帝之明(连词，表结果，以致)
19、生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。
20、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
80句鱼我所欲也翻译精选
1、生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。
2、①非独：不仅，不只是。
3、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段。
4、《孟子·告子上》，作者是战国孟子。扩展资料赏析
5、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
6、孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
7、(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
8、这种做法不也能够停止了吗？这就是所谓的丧失了他的天性。停止，放弃/天性，天良
9、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
10、(有些人看到)高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，
11、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
12、穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
13、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
14、第三部分举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义，失其本心。
15、④蹴尔而与之(表修饰)
16、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
17、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?
18、生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。
19、本心：本性。这里指人的羞恶之心。
20、⑩与：通“欤”，语气助词。
100句鱼我所欲也翻译精选
1、④苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
2、作家作品+翻译注解+问题简答
3、启示：孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。
4、(27)勿丧：不丧失。丧：丧失。
5、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
6、①所恶有甚于死者(介词，比)
7、贤者：有才德，有贤能的人。
8、(译文)先前(为了礼仪)宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受它：
9、15650197730
10、⑹在孟子看来，“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”的情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的。
11、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。
12、(3)得兼：两种东西都得到。
13、孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
14、(43)穷乏者：穷人。
15、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
16、③生：获得生存的手段。
17、何加：有什么益处。何介词结构，后置。
18、乡(xiàng)/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为(wèi)/宫室/之美/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。
19、(38)不屑：因轻视而不肯接受。
20、一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。