鱼我所欲也原文(其一)
1、“得”同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？
2、在朗读的过程中注意以下停顿。
3、④闻一多面对国民党的白色恐怖，发表后一次演讲
4、提出论点：舍生取义——比喻论证
5、如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？
6、明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
7、③朱自清宁死不吃美国的救济粮
8、仰望星空脚踏实地——“研学旅行”导师专题研修学习感悟·梁冬青
9、九年级下册语文第九课为《鱼我所欲也》，原文为：
10、《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子(一说是墨子的学生)之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。
11、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎？此之谓(wèi)失其本心。
12、这就是鱼，我所欲也的第一段原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
13、明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
14、②得：故不为苟得也(取得)
15、万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为(wèi)/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得(dé)/我与(yú)？乡(xiàng)/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为(wèi)/宫室/之美/为(wéi)之/。
16、(47)乡：通“向”，从前。
17、在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。
18、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
19、邹忌讽齐王纳谏·战国策
20、目标导学二：分析文章，把握文章内容
鱼我所欲也原文(其二)
1、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子的浩然正气，舍生取义之精神和大丈夫的为人标准，几千年来一直激励着中国无数仁人志士。即使在今天，孟子的这篇文章依然有着积极的现实意义。
2、四季之美·清少纳言(翻译:卞立强、周作人)
3、指舍生而取义孟子选段《鱼我所欲也》围绕着儒家中义的思想，论述了义重于生命的观点。全文的中心论点就是舍生而取义。“非独贤者有是心”承接上面的“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"。上一句的所欲便是坚守义，所恶便是违背义。这句话的”是心“代指中心论点舍生而取义，对上句补充，指出所欲便是舍生而取义。
4、孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。
5、成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲也》：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 ”本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。
6、乡为(wèi)身死而不受，今为妻妾之奉为(wéi)之；
7、(2)“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”。
8、《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
9、辛夷树下，执子之手·竺子
10、这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
11、文言文《鱼我所欲也》的主旨是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
12、高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它；以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
13、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
14、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
15、鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
16、目标导学三：探究文本论证思路，把握文本论证方法
17、②［羹(gēng)］用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。
18、文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
19、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。
20、现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了”之类“失本心”的事；过去宁肯死亡都不接受的；过去宁肯死亡都不接受的。”翻译？这种做法叫做丧失了本性，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。原文？“这样的事情”是指“过去宁肯死亡都不接受的？此之谓失其本心。”这句话承上启下“是亦不可以已乎，舍生取义。这样的事情不是可以停止了吗，今为所识穷乏者得我而为之，现在却为了住宅的华丽而接受了：这样的事情不是可以停止了吗：“乡为身死而不受，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了，是亦不可以已乎，说明了一个人要不失本心：过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了？”；过去宁肯死亡都不接受的
鱼我所欲也原文(其三)
1、“辩”同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。
2、所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)
3、孟子的哲学思想属于主观唯心主义，具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”
4、采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
5、高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
6、反复诵读，疏通文义。
7、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也。死亦我所恶③，所恶有甚于死者，故患④有所不辟⑤也。如使⑥人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑦。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心⑧也，人皆有之，贤者能勿丧⑨耳。
8、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
9、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
10、生活在几千年前的孟子，就已经能用比喻和思辨的手法做文章警醒后人。“鱼和熊掌不可兼得”告诉了人们一个简单的人生道理——知足常乐，“舍生取义”让我们看到了孟子所追求的大义大道之精神。那么，孟子的为人如何，他又有着怎样的性格呢？
11、从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它；
12、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?
13、在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。
14、乡为身死/而不受，今为宫室之美/为之
15、方法正面：生——有甚于生——不为苟得
16、生命·和谐/陈劲·陈骏
17、《孟子·告子上》，作者是战国孟子。扩展资料赏析
18、①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。后通过反问，强调人应当保有本心。
19、所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心收到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
20、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．
鱼我所欲也原文(其四)
1、我是一片飞舞的雪花·映山红
2、⑤［辟］同“避”，躲避。
3、祖国啊，我亲爱的祖国·舒婷
4、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
5、此文出自先秦·孟子《孟子·告子上》《鱼我所欲也》扩展资料写作背景：
6、你是人间的四月天·林徽因
7、哪句话体现了全文的大意：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
8、春夜宴从弟桃花园序·李白
9、孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。汉族，东周邹国(今山东省邹城市)人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
10、(讲解)讲解专家：程翔北京一零一中学特级教师
11、(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
12、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
13、一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
14、是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？
15、(1)“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
16、使/人之所恶(wù)/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟(bì)患者/何不为(wéi)/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟(bì)患/而有/不为(wéi)也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶(wù)/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 一箪(dān)食/，一豆羹(gēng)/，得之/则/生，弗(fú)得/则/死。
17、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
18、孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
19、文中出现的成语：舍生取义、嗟来之食，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
20、参考资料来源：百度百科—鱼我所欲也
鱼我所欲也原文(其五)
1、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
2、挣脱冷，寻觅暖——初读萧红有感
3、从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；
4、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
5、⑩［所识穷乏者得我与］所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤(yú)”，语气词。
6、孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
7、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
8、第三段也是举例论证，接受那些优厚的俸禄也要讲“礼仪”，从文中看，这里的讲“礼义”是指为了什么而接受俸禄。文章用了一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。接着用排比，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”的人。指出这种做法不停止、制止，那就是失去了本心。此段和第二段从结构上看是并列的，是互为对照的，无论关乎自己生存的东西，还是用来享受和求得名利的东西，都要取之有“义“。
9、明确：人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应做出正确的选择。
10、但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。
11、三赴大化抒情谊，卅载春秋写情怀——大高30年校庆活动纪实
12、《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
13、本文的论点是怎样提出来的？为什么不直接提出来？
14、部编语文八年级上册教材(电子课本)
15、(陕师大万科中学吴萍老师整理)
16、班主任工作汇总(整理)
17、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
18、在马克思墓前的讲话·恩格斯
19、①［豆］古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
20、(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。