苏格拉底的主要作品
1、德谟克利特与苏格拉底的“理念”是有本质上的区别的。在德谟克利特的思想中，理念是客观存在的，而且不仅仅存在于思想之中。而另一方面，德谟克利特的理论基本上仍然保存了所谓的“种”、“类”的意思，于是，它们的具体含义就由德谟克利特的基本理论来决定了。“原子”作为物质的微粒，它们的“种”、“类”也就同样具有物质基础了。而到了苏格拉底那里，出于哲学方向的改变，“种”、“类”已经不仅仅是认知物质世界的工具了，而其本身也成为独立的实体，认知的对象，真理的本质，如此进一步的抽象，其已完全脱离了日常的意思，步入了唯心主义哲学的范畴。“认识自己”，“自我”的主体是一个理性的精神实体，然而“理性”、“思想”的本质正出于它与感觉完全不同的“理念性”。因此，“理念论”的提出，是苏格拉底哲学思想方向转变的必然结果，也是所有唯心主义的核心范畴，其具体含义尽管可以不同，甚至所用概念也不同，但苏格拉底“理念论”提出的问题与基本意义，却是所有唯心主义所共有的。
2、《理想国》：西方知识界必读之书，哲人政治家所写的治国计划纲要
3、德尔菲位于科林斯湾北岸的费契斯，自公元前6世纪初期由于在那里举行了泛希腊区西阿节会以后，便成为全希腊颇有名气的地方。据说这个神庙的墙上有一些铭文，其中著名的两条是“自知”与“毋过”，其意义是不可分割的。
4、苏格拉底的性格和行动也体现了他那迷人的魔力和危险的傲慢。
5、发觉苏格拉底也在场之后，阿尔基比亚德的一个重要反应是：苏格拉底应该跟喜剧作家阿里斯托芬或者其他能够逗乐的人坐一起，而不是跟英俊的悲剧作家阿伽通坐一起。阿尔基比亚德到达之后，直接插到阿伽通和苏格拉底中间，把他们分隔开来(213a－b)。虽然一开始这只是无意识的行为，但是当他认识到苏格拉底也在场之后，阿尔基比亚德非但没有纠正反而要强化这种分隔。
6、在西方哲学史上，智者普罗泰戈拉宣称“人是万物的尺度”。这个命题具有深刻的哲学意义。相对于古代那种以“神的尺度”看待万物而言，显然是一种进步。但这个命题也存在歧义，说“人是万物的尺度”，其中自然也就包含了“人是自身的尺度”。
7、苏格拉底一生中提出了许多有价值的思想，但他没有著作，其留传下来的言行都是由他的弟子柏拉图等人所汇编的对话中总结出来的。
8、工作在海边，就是不爱吃海鲜。就是海岸、小岛、渔船上新鲜的海鲜也不爱吃。刚从广州到这个城市工作时，一个当地的朋友告诉我，在咱们这里吃的是海鲜，到你们广州吃的是海味儿，到北京吃的就是海产品了。我深以为然。因为这个地区450多公里的海岸线没有任何污染。
9、(2)《学记》是世界上早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，也被成为“教育学的雏形”。
10、(1)古罗马著名教育家，是西方第一个专门论述教育问题的教育家。
11、《会饮》开篇就通过阿波罗多洛斯的身份和性格间接地展示了苏格拉底的危险性。阿波罗多洛斯是苏格拉底的忠实崇拜者，虽然跟随苏格拉底才三年功夫。阿波罗多洛斯身上有一种疯狂的精神、一种愤世嫉俗的情绪。阿波罗多洛斯执著于哲学，而且是性情中人。阿波罗多洛斯还深爱着苏格拉底，因此深爱着哲学。三年来，他日日夜夜都在学习苏格拉底的一言一行。自从跟了苏格拉底之后，才明白其他事情都是空忙，只有投身哲学才是有意义的生活。哲学的生活才是有意义的生活，非哲学的生活则是无意义的生活。换句话说，阿波罗多洛斯身上有一种愤世嫉俗的气质，对世人的通常观念和想法嗤之以鼻或者义愤填膺。这就是这位苏格拉底崇拜者的性情和气质。⑧
12、内容提要：在西方哲学的谱系中，苏格拉底可谓哲学精神的典范和化身，备受后人景仰。本文以阿里斯托芬对苏格拉底的喜剧刻画作为切入点，指出了远离苏格拉底的警告实际上从苏格拉底生前就一直伴随着对苏格拉底及其哲学精神的崇拜。通过对柏拉图《会饮》文本细节的分析，文章表明了《会饮》这篇对话生动体现了日神精神和酒神精神的紧张和互动，同时强调了哲学的危险始终与其崇高相伴随。
13、但是，因为苏格拉底主要把人作为道德的实体，进而否定一切自然哲学的可靠性，因而其辩证法也是有消极作用的。
14、(25)参见柏拉图：《高尔吉亚篇》507d。
15、(1)苏联杰出教育家，被誉为“苏联第一夫人”。
16、苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、的善的概念，把握概念的真知识，才是人们高的生活目的和至善的美德。
17、根据阿里斯托芬的喜剧《蛙》，欧里庇得斯因为反对阿尔基比亚德，因而被酒神狄俄尼索斯判定在文才比赛中落败。歌队的唱词又暗示了，欧里庇得斯因追随苏格拉底的新学问而落败，也暗示了苏格拉底新学问和传统悲剧精神道德之间的冲突。柏拉图的《会饮》则重启一种竞赛，并且重新判断胜负。《会饮》的起点是新派悲剧已经取得了事实上的胜利，因为欧里庇得斯的朋友阿迦通已经摘得戏剧比赛的桂冠。在《蛙》中，阿里斯托芬将欧里庇得斯的落败等同于苏格拉底精神的落败；在《会饮》中，柏拉图则并没有把阿迦通的胜利等同于苏格拉底精神的胜利。柏拉图重新规划了竞赛场地，整个晚上的比赛的一方是哲学家苏格拉底，另一方是智者门徒和悲喜剧诗人。苏格拉底取得了终的胜利。苏格拉底在言辞方面的胜利，终由醉醺醺的阿尔基比亚德亲口宣布。这也是一个反讽。酒神通过醉醺醺的阿尔基比亚德宣布了苏格拉底的胜利，因为所有其他人都不能抵挡酒神的强大力量。其他人要么畏惧酒神，要么臣服酒神，惟有苏格拉底除外。在酒量方面的胜利，则由柏拉图的戏剧描述本身来揭示。
18、王太庆，西方哲学史学家、文学翻译家、北京大学哲学系教授。笔名王复。安徽桐陵人。译有《哲学史讲演录》《罪与罚》等。
19、总之，苏格拉底的“理念论”在知识上是个概念体系，但苏格拉底把此种逻辑概念作为自己的哲学基础，成为其世界观的核心。
20、作为事物的范畴，并不是当时的流行用语，但也不是一个陌生的概念，它是一个科学著作中的术语，而苏格拉底的工作正是对此术语作哲学上的思考，使其成为哲学的核心部分，具有更加普遍的意义。
21、“理念”这一概念是苏格拉底、柏拉图哲学体系的主干，但对于这个概念，人们却不是清楚。苏格拉底与柏拉图的理念论和德谟克利特的原子论在理论与思想上的对立，是有本质上的缘由的。
22、但是，苏格拉底把巴门德斯所提出的“一”演变为精神性的“单一”，把德谟克利特的“原子”演变为精神层面的“单一”。既然物质世界中的万物，无论什么都离不开进一步的分解，那么这种不可分的“单一”只能从精神世界中去寻找。“原则”上的不同并非指其程度不同，而是指其遵守着的准则的不同。
23、中国人对希腊文化并不陌生。近现代文人中介绍古希腊文化的有周作人和罗念生，水建馥是继周、罗之后古希腊文研究第一人。
24、既然苏格拉底终获得了全面胜利，为什么柏拉图还在《会饮》中让阿尔基比亚德和阿里斯托芬一样，发出了不要和苏格拉底坐在一起的警告？难道柏拉图和阿里斯托芬一样，也认为和苏格拉底坐在一起进行对话是既没有意义又浪费时间的愚蠢行为？如果这样，那么柏拉图的所有著作就是没有意义的话语集。如果不是这样，阿尔基比亚德的警告又提示了什么？换句话说，苏格拉底及其哲学精神究竟包含着什么样的危险？
25、书房的光线极柔和，除了墙上有一小片光斑，一切都暗淡下来。坐在这样的柔光里，阅读一两本心仪的书是十分快乐的。
26、《会饮》的主要内容是，苏格拉底的追随者阿波罗多洛斯向人叙述十余年前的一场聚会，这场聚会的因由是庆祝青年才俊阿迦通赢得戏剧大奖。⑥对话一开始，就提到了阿迦通、苏格拉底和阿尔基比亚德三人的名字。史载，公元前416年，美男悲剧作家阿迦通一出手便夺得了年度戏剧大赛桂冠。这就是说，阿波罗多洛斯所报告的那次聚会发生在公元前416年。次年也即公元前415年，雅典人出征西西里。阿尔基比亚德是力主出征也是领兵出征的主要将领。就在雅典军队出征在即，雅典城内却发生了重大的渎神事件：赫尔墨斯神像的脸部和私处遭到损毁。阿尔基比亚德的政敌指控，这件渎神事件应当归咎于阿尔基比亚德。但为免军队支持阿尔基比亚德，决定先让军队出征，中途再从军中召回阿尔基比亚德。阿尔基比亚德深知，中途回到雅典必遭处死，所以叛逃斯巴达。阿尔基比亚德的叛逃也是导致雅典在伯罗奔尼撒战争中落败的一个重要原因。
27、《柏拉图文艺对话集》：柏拉图美学问题发言的合集
28、他的大部分时间是在室外度过的。他喜欢在公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、艺术、伦理道德等等。
29、这时，哲学以新的形式又回到亚里士多德的“形而上学”知识体系上，不过是用辩证的思维方式替代了科学的、分析的思维方式。因为他们不赞同用“分析的”方式来解答哲学问题，因此，他们并不认为自己的哲学是“形而上学”。于是在哲学学说内部，“辩证的”与“形而上学”进一步对立。
30、40岁时，苏格拉底成了雅典远近闻名的人物，并进入五百人会议(贵族会议被剥夺权力后，雅典城邦实行了直接民主制度，公民大会对一切重大问题进行投票表决，同时设置了五百人会议，管理港口、军事设备和其他公共财物，并为议会准备日程。五百人会议每年抽签轮换人选。这种业余人员组成的政府建立在这样的设想上：一般公民有能力参与城邦事务，能够以爱国之心履行其对城邦的责任)。
31、有人说，柏拉图的高理想是，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。
32、辩证法的故乡是希腊，辩证的思维方式是与哲学的思维方式相生的。但此方法，自亚里士多德后，被冷落多年，到了近代德国古典唯心主义哲学才逐渐恢复其活力，显示出了其与哲学思维的不可分割性。
33、人在苏格拉底的哲学中是精神的实体，但同时又是与客体对立的主体，在其学说中，以“理念论”和“伦理学”作为学说的核心。
34、报告结束后，方老师给出总结点评，在场同学们提出理念是否有可见和不可见之分、柏拉图是否仅仅延续了苏格拉底的思想而没有独创性、苏格拉底是否区分了命题性知识、亲知和能力之知、如何看待技术知识和道德知识的关系等问题，詹老师一一给出回答。本场讲座圆满结束。
35、苏格拉底与古希腊人一样同意肉体的存在，因而他无法否认情欲支配行为，但从理论上讲，单纯由情欲出发是恶的，因为其缺乏理性，因而“无知”。只有理性知识的人才能为善，才能分辨善、恶。这样，“趋善避恶”就上升到了理性的内容了。
36、在柏拉图的对话中，着重谈了“存在”的是《智者》篇，这是一篇富有哲理性的深刻对话，但在这篇对话中，苏格拉底只是个听众。由此可见，柏拉图此时的思想已超过苏格拉底主要哲学思想范围了。
37、④教师观：为人师表，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；
38、在《蛙》这部喜剧剧终时，狄俄尼索斯判定埃斯库罗斯胜出，欧里庇得斯败北。剧终退场时，阿里斯托芬以歌队形式说明了这场胜负和苏格拉底的关系。歌队首先唱道：
39、苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。
40、“明白，”助手说：“您的思想光辉得传承下去……”
41、肉香越来越浓，我关掉排气扇，搬一把椅子坐在砂锅前读艾伦．金斯堡的《嚎叫》，但又觉得在这风轻云淡的秋日下午读金斯堡有些颓废，就换了一本傅佩荣的《哲学与人生》。看书名像哲学科普读物，但实际写的很好。中国哲学有两条主线，一条是以《尚书．洪范》为发轫的儒家哲学，这是永恒的哲学；另一条是以《周易》为开端的道家哲学，这是变化的哲学。永恒和变化构成中国哲学的特质，二者都不可或缺。按照自己的性格，我应该喜欢道家哲学才对，但自己又不懂变化，看来只好游离于永恒和变化之外了。
42、(1)被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
43、《苏格拉底的审判》；《色诺芬笔下的苏格拉底对话》；《苏格拉底的困惑》；《苏格拉底之道》；《苏格拉底的后日子》；《苏格拉底之死》；《谈话录》；《蝉》；《巫师苏格拉底》。
44、柏拉图的《裴洞篇》通过苏格拉底的学生裴洞的回忆讲述苏格拉底临刑前一天的言行。苏格拉底与朋友和门徒进行灵魂不朽的谈话，从容度过了生命的后时光。谈话主题涉及到了自杀问题以及对灵魂存在的证明。
45、(14)R.M.Hare指出，这种以定冠词加形容词构成抽象名词的语言习惯正是导致柏拉图哲学进入误区的巨大语言陷井之一。参见杨峰碧根据Hare的同名著作所编译的《柏拉图》一书，台北：时报文化出版公司，1984年，90页。
46、公元前399年6月，苏格拉底这位杰出的学者、伟大的教育家、热诚的爱国者，被雅典极端民主政府判处死刑，其罪名是：第不信雅典的神，崇奉新神；第蛊惑青年。
47、(3)喜剧中对苏格拉底的典型描述是：不务正业、生活潦倒、衣衫褴褛、研究自然哲学和修辞术、受到一帮青年推崇、口才极好、善于辩论(诡辩)，等等。一位喜剧家阿梅普西亚(Ameipsias)还如此讽刺苏格拉底：“在那极少的几个人中他出色，而在我们许多人中则愚不可及。”(见T.Gomperz：《希腊思想家》(英译本)第2卷，93页)这里“极少的几个人”显然指苏格拉底的拥戴者和追随者。事实上，我们并不能想象苏格拉底这么一位复杂人物注定要受到所有人的拥戴。即使到了希腊化时代的后期，对他存有恶感的也不乏其人。西塞罗就曾提到他的老师、伊壁鸠鲁派的芝诺说苏格拉底乃是“阿提卡小丑”(Atticbuffoon)(参见Zeller：《苏格拉底与苏格拉底学派》(英文本)，63页注释1)。
48、辩证法是客观的，不依照人的主观意识转移而转移，客体的世界也与主体的思想充满着对立与矛盾，这都是必然的，无法避免的，苏格拉底的哲学思想的历史经验表明了这一点，欧洲哲学的发展史也表明了这一点。
49、(1)德国，“教育科学之父”、“现代教育学之父”
50、苏格拉底要把“理念”这种逻辑概念与感观的世界对立起来，成为独立的实体，既非感性世界的反映，也不是理解感性世界的方法，相反，“理念”成为感性世界存在的依据。
51、《苏格拉底的申辩》：在庭上，苏格拉底回应对他的两个指控。
52、苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。
53、(1)英国文艺复兴时期著名哲学家，实验科学的创始人，教育学鼻祖，科学归纳法第一人。
54、不，我已经习惯了，就好像习惯了绞盘断断续续的咔嗒声一样。而你也不介意鹅嘎嘎地叫。
55、(11)见WernerJaeger：《Paideia：希腊人的文化理想》第二卷，牛津大学出版社，1986年重印本，104页、161页、170页。
56、苏格拉底身体强壮有力，一年四季从不穿鞋，总是光着脚。他相貌丑陋，但他的智慧却可以感染、吸引每一个与他接触的人。他的母亲是一个助产士，所以他也经常把自己比作是替人接生智慧婴儿的助产士。但他却说：“智慧是产生于自己的体会，我不能给你智慧，只能给你知识。”
57、公元前416年，阿迦通年方三十。如此年轻便摘得文学桂冠，自然可喜可贺。获奖当晚庆祝酒会之后，第二晚阿迦通又邀请雅典的文化名流到府把酒言欢。因大多数人在前一个晚上已饮酒过量，所以经过民主协商，决定当晚不再拼酒，代之以比拼文才。这场文才竞赛的主题是大家轮流即席赞颂爱神，比谁的赞辞精彩。戏剧竞赛已然落幕，以新派悲剧才俊阿迦通获胜告终。另一场竞赛则刚刚拉开帷幕，这场竞赛因苏格拉底的参与而成为哲学与悲喜剧诗人们之间的竞赛。主要发言者有七个，根据发言顺序依次为斐德若、泡萨尼阿斯、埃里克库斯、阿里斯托芬、阿伽通、苏格拉底和阿尔基比亚德。虽然总共有七个人发言，但是真正以爱神为主题的发言其实只是前六个人。阿尔基比亚德只是在前面六人完成讲演之后才闯进来的，而且他所赞颂的对象也不是爱神而是苏格拉底。
58、就当时希腊思想环境来说，“无人故意为恶”并不是完全背理，而苏格拉底所谓的“恶”，在语言学上来讲是“欺骗”，也就是说可理解为“无人故意欺骗自己”。这里所说的“趋善避恶”与经验功利主义理解并不相违背，这也就是苏格拉底，及至古希腊人的立论基础。
59、苏格拉底在不断的探寻思考中得到了真正的答案，那就是雅典人的骄傲自大，沉溺于世俗的物质享受，而忘记了真实存在于心灵深处的高尚需要。