一、鱼我所欲也第一段原文
1、孟子本人是一个比较高傲的人，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。
2、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
3、生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?
4、本文运用了多种论证方法，试举例分析其作用。(第三段主要运用了什么论证方法？有何不同？)
5、一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。(如果)一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
6、(乙)公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即②受鱼，必有下人③之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。
7、(1)文段(甲)中画线句子强调的是什么？
8、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之
9、译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚蹋着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
10、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼得”时取“熊掌”的用意是什么？
11、人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯性主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，即个人利益要服从于集体利益、国家利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
12、文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
13、二者不可得兼，舍生而取义者也
14、(乙)真卿①仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝以正色公言，见恶于②元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾败斥，至于八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。烈反，诏遗宜慰，公卿失色，拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱，以宰相责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，卒缢杀之于蔡州。
15、不为：不愿意这样做。
16、这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
17、万钟于我何加焉。(古义：益处；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起)
18、第一层(从“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“舍生而取义者也”)，作者首先提出自己的论点。第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”;第二句话是由第一句的设喻引出来论点“舍生而取义者也”。
19、(请大家不要忘记道义)
20、(34)行道之人：(饥饿的)过路的行人。
二、鱼我所欲也第一段原文朗读
1、语段(乙)能否作为语段(甲)的论据？请结合内容简要分析。
2、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
3、与：通“欤”，语气助词，吗。
4、初中文言文之虚词练习2
5、为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/通“德”，感激/通“欤”
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!
8、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
9、(27)箪：古代盛食物的圆竹器。
10、所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
11、A．得：故不为苟得也余因得遍观群书
12、语段甲中鱼和熊掌分别比喻什么。
13、7由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也
14、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
15、孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法。谈谈你的看法。
16、苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。
17、何加：有什么益处。加：增加。
18、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：
19、曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？"终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”
20、(乙)曾子(名参)衣敝衣以耕。普君使人往致邑(给一座城)焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”
三、鱼我所欲也第一二段原文
1、重点字词：①故：所以②苟得：苟且获得(生存)③恶(wù)：讨厌，不喜欢④患：祸患、灾难⑤辟：通“避”，躲避。
2、是：这种做法。已：停止，放弃。
3、乡为身死而不受。(省略宾语，应为“乡为身死而不受”)
4、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
5、承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
6、解释下列句子中加点的字。
7、(1)踩踏(2)同“辨”，辨别(3)特别喜欢(很爱好)(4)代词，他，指公孙仪
8、如果人们没有比死亡更厌恶的事情，
9、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
10、孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
11、苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段，这里是“苟且偷生”的意思。
12、所识贫乏者得我与。“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。
13、①苟且取得，这里有“苟且偷生”的意思。②“辟”同“避”，躲避。③比④代词，这件事。
14、译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？
15、请简要说说(甲)段是如何提出论点的。
16、又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
17、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也
18、孟子认为失其本心的行为是：
19、②以伤先帝之明(连词，表结果，以致)
20、古义：古代盛肉或其他食品的器皿。
四、鱼我所欲也第一段原文注释
1、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求。文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：
2、(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
3、却不肯采用如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)。
4、蹴尔而与之。蹴：动词作名词，用脚踢，表示不尊重。
5、(甲)(乙)两文谈的共同话题是什么？读完两文后，你得到了什么启示？
6、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
7、因此(人们)所想要的有超过生命的，(人们)所厌恶的有超过死亡的，
8、孟子一代讲舍生取义，主要批判现实，态度悲观
9、(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。
10、辟：通“避”，躲避。下文同义。
11、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
12、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
13、C．行道之人弗受/伐竹取道
14、鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
15、生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。
16、孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”他不肯迁就，不肯趋附权势，孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合。
17、举例论证:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；
18、第一段原文：鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.翻译：鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.
19、对比论证：(1)将向(过去)与今(现在)的做法加以比较，突出强调了功名利禄使人见利忘义。
20、得兼：“兼得”的倒语，同时得到
五、鱼我所欲也电子版课本
1、但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
2、中考古诗鉴赏《黄鹤楼》讲解与试题汇编
3、先秦·孟子《鱼我所欲也》原文：
4、此之谓失其本心。
5、(甲)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。——选自《鱼我所欲也》
6、(40)辩，同“辨”辨别；何加：有什么益处。何介词结构，后置。
7、(45)乡，通“向”，原先，从前
8、用现代汉语翻译下列句子
9、重点字词及句子的翻译
10、孔子一代多讲学习和礼节
11、(43)得：通“德”，感激。
12、假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？
13、如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？
14、人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻，如何才能作出正确的选择呢？你从本文得到了什么启示？
15、“由是则生而有不用也”的“而”表示转折关系，意思是“却”、“但是”。整句意思是采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。出自战国孟子《孟子·告子上·鱼我所欲也》。
16、意思：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的。
17、(35)行道之人：(饥饿的)过路的行人。
18、(49)本心：指本性，天性，良知。
19、(11)患：祸患，灾难。
20、C．鱼，我所欲也/寡人欲以五百里易安陵D．舍鱼而取熊掌者也/土地平旷，屋舍俨然
1、①故不为苟得也()②故患有所不辟也()
2、运用了排比、比喻、对比的修辞方法。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
3、(甲)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
4、(46)乡，通“向”，原先，从前
5、4故患有所不辟也：祸患；同“避”，躲避
6、译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
7、公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律)，清正廉明的人。
8、译文：(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！
9、不辩礼仪的接受万钟是为了：
10、生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
11、乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之。
12、不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。
13、从前(有些人为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了妻妾的侍奉而接受了；
14、比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。
15、抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。卢雪鹏见义勇为，勇斗歹徒，献出了自己年轻的生命。
16、舍：舍弃。取：选取。义：大义。
17、6非独贤者有是心也：这种思想
18、(注)①仕：当官，②饘粥：稠粥。
19、从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动。
20、从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个著名的例子。
1、(40)何加：有什么益处。何介词结构，后置。
2、(45)乡：通“向”，从前。
3、舍生取义的人(精神永存)，批评的是怎样的人：见利忘义的人(无生命价值)
4、(42)得我：感激我。
5、14此之谓失其本心：本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心
6、接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。
7、(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
8、这样以后才知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。
9、本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
10、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
11、3月份我教学生做了什么？(第二周)——从小学去看中高考
12、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
13、(28)箪：古代盛食物的圆竹器。
14、(2)掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。
15、一箪食，一豆羹。(古义：古代盛食物的器具；今义：豆子)
16、本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
17、投稿邮箱：1591045973@qq.com
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19、第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
20、第二部分正面举例论证说明了义重于生，舍生取义，不失本心。
1、《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
2、(26)勿丧：不丧失。丧：丧失。
3、6呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
4、在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
5、鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。
6、为乡为身死而不受。(连词，即使)