齐泽克名言
1、齐泽克百度百科
(1)、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。
(2)、它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
(3)、那些受国家保护免于竞争的团体在利益特权受到威胁的情况下，有可能会揭竿而起，甚至刀枪相见。
(4)、王阳明(心学集大成者，阳明心学创始人，思想家、文学家、军事家、教育家)
(5)、这意味着我们今天再次重复马克思关于资本主义政治经济学的批判的必要性，而不是寄望于作为“后工业”社会意识形态的大众这一诱惑。关于私有财产的变化状况，我有一个理论假设，即财产权力和控制中的终因素不再是投资链中的后一环，也就是说，不再是“真正占有”生产工具的公司或个人。今日理想中的资本家以一种全新的方式进行运作：他们用借贷的钱进行投资，他们没有“真正占有”任何东西——甚至还负债累累，但却能控制一切。银行是终掌控你我辈普通人辛苦钱的机构，一个公司如果能从银行贷到钱，它就能够去掌握另一个公司。对于比尔·盖茨来说，“作为生产工具的私有财产”完全是一句空话。今日虚拟资本主义的运作方式正如基础高能物理学中的电子：它的“净价值”一无所值，它只是通过向未来提前支取盈余来运作。
(6)、在感情和友情之间没有第三者。在离婚和孩子之间没有第三者。在江湖和庙堂之间没有第三者。在法律和亲情之间没有第三者。在行动和借口之间没有第三者。在揭竿而起，和坐以待毙之间没有第三者。在穷途末路，和纵身一跃之间没有第三者。斯量定制女装，在网购与商场之间插足。在男人和女人之间插足。誓做第三者。异形动物，开始入侵春装。我们早晚要置身其中，不是揭竿而起，就是自我毁灭----里昂尤里斯《出埃及记》
(7)、中国人民揭竿而起，反对这个统治他们二十二年之久的暴君了。
(8)、程颐(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)
(9)、我们所能感受到电影的部分，无非就是演技、剧情、影像、音效、台词和表现手法。
(10)、古典的形而上学里不会有“创造”，而只有“发现”；“创造”是基督教神学的一个思想遗产。基督教的道成肉身，在科耶夫这里体现为“否定性的肉身化”。而作为一位马克思化的黑格尔主义者，科耶夫把黑格尔笔下的“精神”，进一步同基督教(上帝、圣灵)区分开，精神的辩证运动变成为一个彻底的人类学运动：历史是人用行动改造世界的漫长过程之结果；而人，就是否定性的肉身化。
(11)、男人之间的欣赏是什么？那是燕王一声怒吼，八百死士，揭竿而起，视死如归的追随！那是刘备穷困潦倒，糜竺倾家荡产的资助！大丈夫,立于天地间,言出必行,唾口唾沫都是钉！
(12)、在这个数据可以造假的时代，没有看过正片，光从预告片很难看出一个电影的好坏。至于网上的影评，大都太过主观，很难作为参考。这个时候你就要注意电影宣传页上导演那一栏了。
(13)、本来就是太平盛世，你在这里说什么揭竿而起，简直就是瞎胡闹。描写拍案而起的经典句子长大的感觉就好像是你开始是个娇滴滴小公主，每天等着王子救你脱离苦海，但是来的傻逼太多了，后你忍无可忍拍案而起，做了另一个公主的后妈。人生一百次谨小慎微，要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！一定要在人生的内存，给自己，给至爱的人，留一个百分之一空间，不随波逐流。----邹振东《厦门大学演讲》
(14)、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了
(15)、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。
(16)、然而，科耶夫的重要性并非仅限于此。他还开启了另一个极具思想史意义的事件，那就是：科耶夫的黑格尔解读，深深影响了参加其黑格尔研讨班的拉康(JacquesLacan)——科耶夫甚至被视作拉康之“孪生兄长”。而拉康，则众所周知，是齐泽克的核心理论源头——经由追随拉康女婿与学术继承人米勒(Jacques-AlainMiller)学习精神分析，齐泽克本人实际上可算是拉康的再传弟子。
(17)、团建的目的要么是让大家放松娱乐的，要么是为了凝聚大家。
(18)、跨过卡夫丁峡谷，不需要方舟，也不需要金苹果，我们需要的是自己的力量。
(19)、在这点上，我们看到了意识形态在今天的运作方式的大的讽刺之处：它看起来恰好是自己的反面，在今天，意识形态本身变成了对意识形态的乌托邦的激进批判。今天的主流意识形态，不是关于某个乌托邦的未来的积极的愿景，而是一种犬儒的顺从，一种对“现实如此”的接受，在顺从和接受的同时，还伴随着这样一个警告：如果我们想改变它(太多)的话，那么，结果只会是极权主义的恐怖。一切关于另一个世界的愿景，都被拒斥为意识形态。阿兰·巴丢用一种绝妙而精确的方式表述过这点：今天意识形态审查的主要功能不是粉碎实际的抵抗——那是压迫的国家机器的工作——而是粉碎希望，直接宣告一切批判的计划，都会开启一条终通往像古拉格那样的东西的路。托尼·布莱尔近在提出下面这个问题的时候，也想到了这点：“定义一种我所谓的后-意识形态的政治，可能吗？”就传统的模式而言，意识形态使用这样一个熟悉的命令：“傻瓜才看不到这个！”傻瓜才看不到——看不到什么？被用来填充这个位置的，是一切被认为有助于理解混乱的情景、可以解释它的意识形态的元素。比如说，在反犹主义里，傻到一定程度的傻瓜才看不到犹太人是操纵和控制整个社会生活的秘密操盘手。不过，今天，就其主流的犬儒功能而言，占统治地位的TINA(“别无选择啊”)意识形态宣布的，却是这个命令的反面：“傻瓜才看得到这个”。看得到什么？看得到激进的变革的希望。
(20)、在你们的这种逼迫之下，他要么成为躁狂的废物，要么成为抑郁的废物，但是，在废物的外表下他的自我至少还在苟延残喘。如果听从了你们的安排，他这一辈子也就只能做一具行尸走肉了。是不是现在什么都不管，孩子就会“好”了呢？其实不管你现在管不管，孩子大概率都会“好”的。但是，这里所谓的“好”，肯定不会如你所愿。但是，总有一天他会开启完全属于自己的生活，这一天可能就是三五个月之后，也有可能是三五十年之后。而这时间上的差别，就在于你们是否能够给予他正确的支持。
2、齐泽克发言
(1)、那些受国家保护免于竞争的团体在利益特权受到威胁的情况下，有可能会揭竿而起，甚至刀枪相见。
(2)、美国揭竿而起摆脱了英国的束缚，法国也随之效仿。
(3)、当——由于一般智力在通过知识和社会合作来创造财富上扮演的关键角色——各种形式的财富与人们在生产上花费的直接的劳动时间越来越不成比例的时候，结果不像马克思看起来预期的那样，是资本主义的自我解体，而是通过剥削劳动生成的利润的逐渐的、相对的转化——也即，通过剥削劳动生成的利润，会逐渐、相对地转变为通过私有化一般智力来占有的租。让我们以比尔·盖茨为例。他是怎样成为世界上富有的人呢？他的财富和微软卖的产品的生产成本没有任何关系，事实上，你甚至可以说，微软给它的智力劳动者开的工资，还是相对较高的了；这意味着，盖茨的财富不是他在用比他的竞争者更低的价格来生产更好的软件上、或在更加残酷地剥削他雇佣的智力劳动者上取得的成功带来的结果。要真是那样的话，微软早就破产了；人们会纷纷选择像Linux那样免费并且按专业人士的说法，比微软品质更高的程序。那么，为什么成百万上千万的人还是要买微软呢？因为微软把自己推广位一种几乎是普世的标准，它几乎垄断了整个领域，成为了，可以说是一般智力的直接的化身。通过占有允许数百万智力劳动者参与被他私有化、被他控制的这种新形式的一般智力，盖茨在短短几十年里就变成了世界上富有的人。因此，的确，今天的智力劳动者，和他们的劳动的客观条件(比如说，他们得有笔记本)再也分不开了——这是不是马克思对资本主义的异化的描述呢？是；但在更根本的层面上说，也不是：他们被切断了与他们的工作的社会领域的联系，他们被切断了与一种不以私有资本为中介的一般智力的联系。
(4)、于是，在历史终点到来之前，辩证法便对既有秩序构成了激进的挑战——以激烈与直接的方式，否定当下秩序中给定的一切。故此，科耶夫强调：政治主体——激进拒斥现实秩序的革命者——便产生自辩证法结构。在1936年11月2日给施特劳斯(LeoStrauss)的信中科耶夫写道：“初这会导致‘乌托邦’(‘疯狂’)，但如果人类准备为之奋斗的话，就会导致革命。”
(5)、(6)它可能且会参与社会的革命型转变。(1)
(6)、政治腐败，加上天灾流行、人祸不断，人民不得不揭竿而起，寻求一线生机。
(7)、马克思并没有以《德意志意识形态》的寻常的“马克思主义的”方式，宣称批判的分析应该展示商品——它看起来是一个神秘的、神学的实体——是怎样从“日常”的现实-生活过程中冒出来的；相反，他声称，批判的分析的任务，是发掘初一看好像是一种很简单很平凡的东西的商品的“形而上学的微妙和神学的怪诞”。商品拜物教——即我们这种信念：商品是有魔力的物品，它有某种内在的形而上学力量——就我们(错误)感知现实的方式而言，不在于我们的心智之中，而在于社会现实本身内部。(在这里我们也要注意到拉康的幻想概念和马克思的拜物教概念的严格的同源关系，拉康认为幻想构成了一切‘现实的’性行为：对拉康来说，我们的‘正常的’性行为，确切来说就是这样一个行为，即，‘和一个真实的伴侣手淫’，也就是说，在这个行为中，我们没有与真实的他者发生联系，而只是与一个被简化为幻想对象的他者发生联系：就那个人满足构成我们的欲望的幻想坐标而言，我们才欲望他者。)因此，回路形成了。如果马克思从这个假设——即，宗教批判是所有批判的开端——出发，并因此而走向哲学批判，国家批判等等，终以政治经济学批判而告终的话，那个后的批判，又把他带回到起点：在“尘世的”经济活动的核心处起作用的“宗教的”——形而上学的时刻。
(8)、在抗联刚刚成立时，仅仅是一个结构松散的游击队组织。他们面对日本侵略者在东北揭竿而起。
(9)、在与格林.戴里的对话中，齐泽克曾真实地表明过他的心迹，他说，“真正的恐惧恰恰是你会有强烈的欲望冲动不停地写下去。我觉得这比创作停滞更加可怕。同样，克尔凯廓尔指出，人类就是一种生病的动物，一直等到自己的死亡，但真正的恐惧却是永生不死，因为永远不会有终结的时候。这也是我的恐惧，我就是停不下来写作。”显然，齐泽克的病症就是资本主义的病症，他的不能停止写作就像资本不能停止运转一样，一旦停止，他就要被资本主义雇主所抛弃了。表面看来，不能停止写作是齐泽克自己所恐惧的和所不愿意的，实际上，那正是他所喜欢和乐此不疲的，在其内心深处，他一直被一种黑暗的东西(欲望)所吸引，就像他的精神分析所表明的，他的理性知道他不能做，但是在欲望的驱使下，他总是在做着，并且是乐此不疲。勿庸置疑，齐泽克的写作欲望只是资本欲望的一种变体或表现形式，其在本质上是完完全全地资本主义的。因此，当他在传播他的思想时，他是在实实在在地传播资本主义精神，所以，毫不奇怪的是，齐泽克总是受到资本主义的欢迎，成为资本主义的宠儿。
(10)、从年轻的学生们身上，又看到了当年的自己；羡慕他们的年龄，还有我那也曾有过的一时意气冲动、嫉恶如仇、拍案而起和横眉冷对是的，他们风华正茂、恰逢国家的重视和世界的关注------船员条例、中国海员大会、2006国际海事劳工公约等等，多么鲜活的词语。虽然市场时有周期性波动，但职业的豪迈将激励着新一代共和国年轻的外派海员们体面下西洋、重圆郑和时代辉煌的航海强国梦！
(11)、不堪统治者的压迫需索，为了生存，人民只有揭竿而起，奋力一搏。揭竿而起的意思和近义词反义词造句(中文)：揭竿而起
(12)、我有一个百分之一理论：你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！----邹振东《邹振东在厦门大学20xx届毕业典礼上的发言》
(13)、当然还有许多其他一些恶俗的环节设置，这样的活动谁会喜欢？
(14)、烟灰缸的底部有一幅图，一根香烟，它被一个大圆圈围住，然后上面还多了一道斜杠，表明吸烟是被禁止的。在我近呆过的一家位于马其顿斯科普里的酒店里，同行的人问工作人员，我们能不能在自己的房间里抽烟。她从接待人员那里得到的答案真是妙极了：“当然不行，这是法律所禁止的。但如果你房间里有烟灰缸，那就不成问题。”令我们感到惊讶的远不止于此：当我们进了房间之后，发现里面的一张桌子上确实放了个玻璃烟灰缸，烟灰缸的底部有一幅图，一根香烟，它被一个大圆圈围住，然后上面还多了一道斜杠，表明吸烟是被禁止的。所以这并不是在一家宽容的酒店里会遇到的典型游戏，像这样的酒店，一般员工会小心地悄悄告诉你：虽说在法律上这是不允许的，但你可以小心一点，把窗打开，然后站在窗边抽烟等等。这一(禁止和允许之间的)矛盾被公然呈现出来，然后又被取消了，就像它并未存在过一样。它所传递出的信息是说：“这是被禁止的，但你还可以这么做。”那么让我们再回到当下正在发生的这场觉醒：其危险在于，类似地，个人自由的意识形态会轻易地和受害者逻辑绑定在一起，让自由沦为主张受害者逻辑的自由。这种发展态势会使得对这场觉醒的激进的、解放的政治化行为变得过于冗杂，让单一的女性斗争转变为对抗全球资本主义、消除生态威胁、争取另一种民主、反对种族主义等等的一系列斗争。
(15)、从三体人的角度来看，这是人类的缺陷，但齐泽克认为，人类的精神预设了头脑的这种不透明性，我们之所以能够说出一些新的和有创造性的东西，恰恰因为“想”与“说”之间的这种不一致。刘勰在《文心雕龙》中说，“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。”这是从负面的角度来看待“想”与“说”的关系，没有看到我们还会写出一些意料之外的文字。这也就是为什么我们有时候会被自己说出来的话和写出来的文字所震惊。因此，如果绕过语言，实现头脑之间的直接交流，将会抹杀人类的创造性。
(16)、对于这样的说法，人们的第一反应肯定是报以大声的讥笑。马克思？那当然没问题！今天，就是在华尔街他也是招人喜爱的人物——马克思是商品的诗人，对资本主义的动力提供了的描述；马克思是文化研究者，描述了今天日常生活中的异化和物化现象。但列宁？不，你不是在开玩笑吧？列宁？不就是工人阶级运动、革命政d诸如此类老掉牙的陈词滥调吗？列宁不正恰恰代表了马克思主义在实践中的失败，代表了整个20世纪世界政治的灾难，代表了现实存在的社会主义中达到顶点的那种经济的无效的独裁吗？在当今的学术政治中，提到列宁有两方面的含义，一方面：是啊，我们可以提列宁，我们生活在一个自由的民主体制中，我们有思想的自由！……另一方面则是：但是，我们要“以客观和科学的态度”来对待列宁，不能抱着怀旧的盲目崇拜的态度，而是要从民主政治秩序的角度，从人权(这里蕴含了20世纪集权主义留下的惨痛教训)的立场上来看。对此我们又该如何回答呢？这儿也许用得上列宁自己的话，就是要“具体问题具体分析”。“忠于民主共识”意味着接受当前自由一议会制度下形成的共识，这种自由民主秩序是如何内在于它公开诅咒的环境的，它排除了对这一问题进行任何认真的反思的可能性，也排除了对不同的社会政治秩序的任何想像。简言之，它意味着：你可以随便说和写——条件是你所说的和所做的不会实质性地质疑和影响到主导性的政治共识。因此，看起来似乎无所顾忌，甚至似乎任何话题都可以被“收编”为批评性的话题：你可以预言全球性的生态灾难，可以痛斥对人权的侵犯、性别歧视、同性恋，你也可以谈近在周围社区远到异国他乡的暴力问题，甚至也可以谈第一世界与第三世界以及富人和穷人之间日益扩大的贫富差距，或者数字化对我们的日常生活造成的巨大影响……在今天的学术界，接纳来自国际、国家或公司的基金，以进行反对种族、宗教或性别造成的暴力问题的研究比以往任何时候都要容易。问题是，所有这些都要在一个背景下进行，那就是：禁止思想(Denkverbot)。当今的自由民主霸权是靠一种类似于德国60年代末期的Berufsverbot(60年代末期，德意志联邦共和国对被怀疑有激进政治倾向者采取的禁止其在政府部门供职的政策)来维持的，在那个时期，只要你参与了任何有可能严重威胁到现存秩序的政治活动，答案只能有一个：“尽管政府宽厚仁慈，但你必须在新的古拉格了此残生！”所谓的“科学客观”态度，里面包含的也是这层意思：只要你对现存的自由共识构成了严重挑战，就会被贬斥为放弃了科学客观态度，而倒退到了老式的意识形态立场上去了。在今天，我们必须坚持一个立场，即真正的思想自由应包含对当今占主导地位的自由民主的“后意识形态”共识的质疑，否则它就只是一句空话。
(17)、当今这个举债时代给人打下深的伦理和时代的烙印是举债者，事实上，同时打两份工∶一份有工资，另一份不但没有工资，而且还得自我打造即能承诺又能还债的自己，并对债务本身心存内疚的自己。举债时代要求人所具备的品德包括能还债，能牢记自己的承诺，能让自己的行为被定期计算预测。只有这样才能举债者未来绝不会有任何揭竿而起的可能，不然它会中断举债者还债的能力，同时这也意味着抹去举债者对历史上曾经有过债民群起反抗的记忆，因为任何抗债行为都会打乱还债的进程并导致很难精确预测举债者的行为。举债者必须随时敞开自己接受审查个人评估，财务目标，信用等级，领食品卷的人还需面谈。----齐泽克《天堂里的麻烦》
(18)、你说这样的团建谁会愿意参加呢？就算参加的人，有什么好心情呢？
(19)、她初来自纽约，现在是芝加哥大学教授。她是女性主义哲学家。在90年代后期，她敢于向其它女性主义哲学家对抗。并且创造了历史，把女性主义事业推向了新的高度。
(20)、故而，“智慧女神的猫头鹰”不再是“历史终结”时刻的隐喻。对于历史经“后统合”抵达自身终点这个被科耶夫归入黑格尔名下的论题，齐泽克彻底予以拒绝：辩证法不是一个目的论过程，不是历史的“秘密马达”，通过它正反题互相扬弃后抵达知识(真理)。相反，知识不在辩证过程之“末”(辩证法就没有末那一刻)，而就在辩证过程之“中”——真实(theReal)就是那本体论层面上的裂口，就是事物之内在不连贯性。知识，就是关于真实(真理)的知识，在那里，精神完全意识到本体论裂口(这个时候精神变成精神)。正是作为创伤性裂口的真实，使得辩证法的“反冲性”运动永远不会告终，因为那是“在其自身之中、并施加于自身之上的反冲”(黑格尔语)。辩证法的动力，就在于那“内在的裂口抑或不谐”。齐泽克将“反冲”视作为一个“普遍的本体论原则”。“真正的，就是它早前构想之诸种失败尝试的逻辑性展布，除此之外什么也不是”,“除了是它自身的形成(becoming)之外什么也不是”。换言之，真理本身就是朝向真理的那个辩证性道路(否定性的通道)，而不是所谓的终点。
3、齐泽克名言语录
(1)、资本主义并不仅仅是一个历史阶段。从某种程度上说，曾经红极一时、今天却已少有人提起的福山的论断是正确的：全球资本主义是“历史的终结”。资本主义必须不断解放其自身的条件，才能获得生存，也就是说，它只有作为自身的“超溢”，不断超越自身的“正常”限制，才能获得生存。在资本主义钱生钱的投机运动中，超溢(excess)成为了其社会生活的重要原则。今天，全球资本主义已到了“后工业化”和数字化时代，用黑格尔的话来说，现实资本主义已经到了“观念”(notion)的阶段，因此，我们也许可以再次回到马克思那句与进化论反其道而行之的名言(这句话的发明人其实还是黑格尔)：解剖一个人为解剖一只猴提供了钥匙，这就是说，如欲探求一种社会形态的纯观念式的内在结构，必须从其高度发展的形态入手。 马克思将使用价值和交换价值的对立界定为资本主义的基本矛盾，在资本主义社会中，它们的对抗达到了——交换价值寻求自治，它会转变成自我推动投机资本这样的幽灵，它需要生产力和实在的人，仅仅是将它们作为自身暂时的可处置的具象。马克思就是从这一对抗中架构起他的经济危机理论的：当现实粉碎了钱生钱，小钱生大钱这样的幻象的时候，危机就发生了。对于马克思来说，经济危机的终根源就在于使用价值和交换价值之间那道难以跨越的鸿沟——交换价值遵循着自身的逻辑，按自己的疯狂舞步跳舞，全然不顾真实人的真实需求。马克思的这一分析在今天具有无比的真实性，因为在今天，虚幻世界与真实世界之间的紧张关系已达到了前所未有的地步：一方面，我们进行着期货、并购等的疯狂的、唯我独尊的投机，遵循其内在的逻辑；另一方面，现实以生态灾难、贫穷、第三世界社会生活崩塌之后爆发出来的疾病、疯牛病等形式不断地追了上来。这就是为什么“知识经济的资本家”可以称为今日资本家的典范，为什么比尔•盖茨能够梦想虚拟空间为他所称的“无摩擦的资本主义”提供一个框架。我们在这里遇到的是关于真实的现实与虚拟的现实之间差异鸿沟的两个不同版本：真实的生产和资本的虚拟投机领域之间、经验的现实和虚拟的现实之间的意识形态的简短循环。因此，屏幕上那个迷人的表象的“我”与屏幕下那个不幸的肉身的“我”之间的差异能很快被翻译成资本的投机流动现实与贫困的大众悲惨的现实之间的差异的体验。但是，这真的是批判资本主义的方式吗？如果资本主义的问题不是这种疯狂的自我的舞步，而是相反，即它继续用“现实”来填平这一鸿沟，表现得能够满足真实人的真实需求呢？马克思的独创性表现在他能够两手同时出牌：资本主义的危机不仅源于使用价值和交换价值之间的矛盾，而且还存在于资本主义遏制生产力的自由配置上。 这意味着我们今天再次重复马克思关于资本主义政治经济学的批评的必要性，而不是寄望于作为“后工业”社会意识形态的大众这一诱惑。关于私有财产的变化状况，我有一个理论假设，即财产权力和控制中的终因素不再是投资链中的后一环，也就是说，不再是“真正占有”生产工具的公司或个人。今日理想中的资本家以一种全新的方式进行运作：他们用借贷的钱进行投资，他们没有“真正占有”任何东西——甚至还负债累累，但却能控制一切。银行是终掌控你我辈普通人辛苦钱的机构，一个公司如果能从银行贷到钱，它就能够去掌握另一个公司。对于比尔•盖茨来说，“作为生产工具的私有财产”完全是一句空话。今日虚拟资本主义的运作方式正如基础高能物理学中的电子：它的“净价值”一无所值，它只是通过向未来支取的赢余进行运作。
(2)、齐泽克并没有打算写一部学院式的“德勒兹导论”或者“德勒兹思想研究”。在阅读他的这本关于德勒兹的书的时候，读者甚至会常常反问自己：他说的这些跟德勒兹有什么关系？所以，这本书并不是齐泽克在注解德勒兹，而是借德勒兹来注解他自己。
(3)、这四个特征合在一起，又进一步生成了工人阶级的另外两个特征：
(4)、文化哲学——斯拉沃伊·齐泽克(生于1949年)
(5)、事实上，他的主要学术关注点为心灵哲学，认知论，伦理学。他出生于南斯拉夫的贝尔格莱德市。也就是现在的塞尔维亚。
(6)、在《三体》中，地球文明和三体文明接触后，三体人对地球人的行径失望，决定侵占地球，种族的生存。而在进一步的接触中，地球人也很快发现了三体人的弱点。齐泽克认为，这种相互之间“去理想化”(de-idealize)的过程就是拉康所说的“分离”(separation)。
(7)、德里达的《书写与差异》/《声音与现象》
(8)、上海教育出版社的《社会建构论心理学》《联结主义认知心理学》
(9)、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。
(10)、更严肃的，是杰里米·里夫金所谓的“集体的共有”(CC, collaborative commons)，一种把私有产权和市场交换抛在身后的生产与交换模式：在CC中，个体免费提供他们的产品，发布它们，使它们进入流通。CC的这个解放的维度，当然是在所谓的“物联网”(IoT, the internet of things)崛起、和今天生产力发展带来的另一个结果——“零边际成本模式”的爆炸性增长，在这个模式中，人们可以在无需额外成本的情况下，生产越来越多的产品(不仅仅是信息)——的语境中说的。物联网是一个物理设备、载具、建筑、和其他内嵌电子设备、软件、感应器、激励器和网络连接(这些东西允许它们收集和交换数据)的物品构成的网络；它允许人们远程地、跨既有网络基础设施地感应和操纵对象。因此，物联网为物理世界与基于电脑的系统的更加直接的整合创造了机会，并全面提高了效率、精确性、和经济收益。在物联网得到感应器和激励器的强化后，技术也就变成了网络实体系统这个更普遍的“类”的一个实例，网络实体系统也包括诸如智能电网、智能住宅、智能交通、和智能城市此类的技术；由此，人们可以以独特的方式，通过内嵌的计算系统来识别每一个东西，并且可以在现有的网络基础设施中交互地使用它。这些内嵌的设备(包括智能对象)可以使几乎一切领域自动化，但同时也使像智能电网那样的高级应用变得可能，并且还扩展为像智能城市那样的区域。“物”因此也就可以指向人身上植入的心脏监护器、农场动物身上的生物芯片转发器、延安水域里放置的电蛤蜊、有内建感应器的汽车、和用来监测环境、食物或病原体的DNA分析设备。这些设备在各种现有的技术的帮助下收集有用的数据，然后自动地使这些数据在其他设备之间形成回流。人类个体，也是“物”，他们的状态和活动在他们不知情的情况下持续地被记录和传输：他们的物理运动，他们的财务交易，他们的健康，他们的饮食习惯，他们买卖的东西，他们读的、听得、看的东西都被收集到数字网络之中，数字网络比他们自己更了解他们。
(11)、欣喜不可预知，它存在于如潮的进球中，存在于伯恩利和伯明翰的张牙舞爪，也存在于中产阶级的揭竿而起。
(12)、投稿邮箱：kapoktide@outlook.com
(13)、一是工作/认知框架，就是可证伪。用可证伪来向未知的世界推进。
(14)、今天，全球资本主义凯歌猛进的长长蜜月已经结束，我们到处可以看到不安的迹象，有的还是爆炸性的——我这儿指的当然是“西雅图抗议”后的一系列全球抗议运动。主流媒体都突然发出警告，认为马克思主义者对那些“诚实的”抗议者进行了操纵。现在的间题仍然是列宁式的，即如何把这些媒体的指责变为行动，如何发现一种组织结构，将这种抗议变为一种全球政治要求的形式。否则，我们将失去时机，只留下边缘化的小打小闹，像绿色和平运动等，有一点作用，但目标有限。换句话说，从今天的形势中，我们应得出一个“列宁式”的教训：没有政d的组织形式的政治是不讲政治的政治，因此，对于那些仅仅要求“新社会运动”的人，我们的回答与当初雅各宾派对吉伦特派的回答一样，“你们要的是一种没有革命的革命！”当前的障碍在于，在社会政治运动面前，有两条道路：要么是在体制内玩(即“通过现有体制踏上漫漫征途”)，要么积极地投人新的社会运动，从女权运动到生态运动到反种族歧视运动。这些运动的局限性仍然在于，从全球的角度来说，它们还不是政治性的：它们是“(局限于)一个问题的运动”，缺乏全球的维度，也就是说与社会整体没有联系。在这里，列宁对于自由派的态度极为重要：这些自由主义者只是利用了工人阶级的不满，来提高他们相对于保守派的力量，而不是去真正认同工人阶级的终目标。今天的自由左派的情况不正是这样吗？他们乐于去挑起关于种族、环境间题和工人的不满，以在保守主义者那里得分，但却并不真正去危及这个体制。西雅图抗议运动的时候，克林顿不是提醒那些困守在森严堡垒中的去听听外面抗议者的声音了吗？今天的所有新社会运动，包括墨西哥的萨帕塔运动，都处于这样的情形中：现存政治体制总是乐于“倾听它们的要求”，但同时却要拔去它们的政治锋芒。
(15)、毕达哥拉斯(毕达哥拉斯学派创始人，哲学家、数学家)
(16)、(SlavojŽižek:IncontinenceoftheVoid:Economico-PhilosophicalSpandrels,MassachusettesInstituteofTechnologyPress,2017)
(17)、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。
(18)、在那个时代，历经尼采、海德格尔、福柯、德里达那样神祇一般的白种已故男性哲学家将近一百多年的思想统治，再到巴丢、瓜塔里、奈格里、齐泽克等高峰耸立活跃但却又仿若昙花一现的白人男性思想家，西方哲学届的学术种子选手似乎一代不如一代，以至于齐泽克在接受采访的时候因为被记者不慎称为“教授”，吹胡子瞪眼睛地发出了诸如“你们全家才是教授”那样振聋发聩的对骂。
(19)、当今这个举债时代给人打下深的伦理和时代的烙印是举债者，事实上，同时打两份工∶一份有工资，另一份不但没有工资，而且还得自我打造即能承诺又能还债的自己，并对债务本身心存内疚的自己。举债时代要求人所具备的品德包括能还债，能牢记自己的承诺，能让自己的行为被定期计算预测。只有这样才能举债者未来绝不会有任何揭竿而起的可能，不然它会中断举债者还债的能力，同时这也意味着抹去举债者对历史上曾经有过债民群起反抗的记忆，因为任何抗债行为都会打乱还债的进程并导致很难精确预测举债者的行为。举债者必须随时敞开自己接受审查个人评估，财务目标，信用等级，领食品卷的人还需面谈。----齐泽克《天堂里的麻烦》
(20)、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？里昂尤里斯《出埃及记》
4、齐泽克名言英文
(1)、虽然，从意识形态批判的角度，将这些句子设为自己的壁纸，本身就是一种意识形态，一种拜物教行为；而且我相信齐泽克本人也会批判这种行为(pureideology)。但是从审美角度和思想价值的角度而言，将它们设为壁纸，也是保持自身对意识形态批判理论的熟悉运用的一种手段。毕竟在我们没有红墨水的阶段，铭记红墨水本身也足够重要。
(2)、但是，齐泽克隐藏得很紧。他一直在反对欲望，在批评资本主义，在宣称自己是马克思主义者，甚至在称赞列宁、斯大林和，宣扬革命，从其外表上看，他似乎对欲望恨之入骨，与资本主义誓不两立，但他却又总是在寻找欲望、发现欲望、谈论欲望、制造欲望话语，用不崇高的欲望话语谈论为崇高的革命问题，其犬儒主义的姿态随处可见。很显然，就其用犬儒主义的方式谈论革命来说，与其说他是在赞颂革命，毋宁说他是在嘲笑革命，同样，就其用犬儒主义的方式批判资本主义来说，与其说他是在批判资本主义，还不如说他是在赞颂资本主义。
(3)、在持续著暧昧的乾渴每日之下无法被覆盖的理想翻转著等待著什么即使褪色即使毁坏相信的东西Youcangeteverythingifyouwant永不消失myownway时间撕裂黑暗流出在掌心吐息starlightDontbeafraidoftrying不管怎样明日都能选择前进的强悍在胸中揭竿而起往目标的场所goingtofly----《DRIVINGMYSELF》我被山西商人那种精神及眼界所震撼。在自然条件艰苦的前提下，他们没有自怨自艾，没有你争我夺，没有把有限的精力花费在自己脚下那片贫瘠的土地上，他们也没有揭竿而起。而是将目光对准家乡以外的世界。虽然这目光是懵懂的，是幼稚的，但就想当年放眼看世界的严复一样，都是一个创举。当然他们也有自己的缺陷，但是他们还是一群可敬的人们，一群纯粹的商人，一群以智以力，以勤以苦，取尽天下财的人。----余秋雨《余秋雨散文》
(4)、本来是大家一起吃吃喝喝，开开心心玩游戏的，却变成了劝酒会。
(5)、科学史上也有很多类似的故事，比如伽利略在比萨斜塔做的落体实验。这个故事有人认为是真的，也有人认为是假的，至今还争论不休。从黑格尔的历史哲学来看，历史上发生的具体事件看似丰富多彩，但是由于里面没有观念的确定性，也就是说还没有进入历史学的叙事，反而是贫乏的。对历史哲学来说，伽利略做没做落体实验并不重要，重要的是这个故事阐明了伽利略之后的科学不同于此前科学的一个特点是做实验。这也不是说此前的科学就不做实验，而是说现代科学开始有意识地通过实验来得出结论或者验证结论。换句话说，实验的地位发生了变化。用黑格尔的术语来说，伽利略之后的实验从“自在”(in-itself)变成了“自为”(for-itself)。
(6)、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？里昂尤里斯《出埃及记》
(7)、后殖 民理论——加亚特里·斯皮瓦克(Gayatri Spivak)(生于1942年)
(8)、果真那样的话，销售会土崩瓦解，经销商亦会揭竿而起。
(9)、德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史，没有发展，而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。
(10)、如果我们被控制着，那将是糟糕的，但如果我们不受控制，那情况可能会更糟。
(11)、德勒兹曾说，如果一位真正的哲学家坐在咖啡馆里，这时突然有人走过来说，让我们讨论一下哲学问题吧，真正的哲学家肯定会立马走人，由此可见德勒兹对哲学讨论深恶痛绝。
(12)、来自斯洛文尼亚的哲学家齐泽克(SlavojŽižek)，被认为是晚近三十年欧陆重要的马克思主义思想家之齐氏本人也毫不避讳地以当代马克思主义者的身份进行学术写作与公共发言。然而，当我们仔细进行辨疏的话，齐泽克对马克思的继承，主要是政治性的，集中在对(全球)资本主义秩序的激进批判上。质言之，对于齐泽克而言，马克思的贡献在于提供了“正确的假说”，这个假说之价值不在于它终能够被实现，或者人们相信它可被实现，而是在于它提供了我们去思考全球资本主义之外仍具替代方案性质的一个“好的理想”。
(13)、物联网的前景看起来迫使我们翻转和荷尔德林的名言“但危险所在之处也有救赎的力量”：“但救赎的力量所在之处也有危险”(woaberdasRettendeist,wächstdieGefahrauch)。杰里米·里夫金详细地描述了物联网“救赎”的一面，他声称，人类历史上第一次，一条克服资本主义的道路，变成了社会生产和交换中的一个世纪的倾向，也即，集体的共有的增长，这样，资本主义的末日近在眼前了。马克思主义的粗糙的那个假设看起来再次得到了证明：新的生产力的发展，使资本主义的生产关系变得过时了。大的讽刺在于，今天，前共产主义国家(中国、朝鲜)是资本主义的好的管理者，而发达资本主义国家，却在作为克服资本主义的方式的集体的或合作的共有的方向上走得远。
(14)、马克思将使用价值和交换价值的对立界定为资本主义的基本矛盾，在资本主义社会中，它们的对抗达到了—交换价值寻求自治，它会转变成自我推动的投机资本这样的幽灵，它需要生产力和实在的人，仅仅是将它们作为暂时的自身可处置的具象。马克思就是从这一对抗中架构起他的经济危机理论的：当现实粉碎了钱生钱、小钱生大钱这样的幻象的时候，危机就发生了。对于马克思来说，经济危机的终根源就在于使用价值和交换价值之间那道难以跨越的鸿沟——交换价值遵循着自身的逻辑，按自己的疯狂舞步跳舞，全然不顾真实人的真实需求。马克思的这一分析在今天具有难以比拟的真实性，因为在今天，虎幻世界与真实世界之间的紧张关系已达到了前所未有的地步：一方面，我们进行着期货、并购等疯狂的、唯我独尊的投机，遵循其内在的逻辑；另一方面，现实以生态灾难、贫穷、第三世界社会生活崩塌之后爆发出来的疾病、疯牛病等形式不断地追了上来。这就是为什么“知识经济的资本家”可以称为今日资本家的典范，为什么比尔·盖茨能够梦想虚拟空间为他所称的“无摩擦的资本主义”提供了一个框架。我们在这里遇到的是关于真实的现实与虚拟的现实之间差异鸿沟的两个不同版本：真实的生产和资本的虚拟投机领域之间、经验的现实和虚拟的现实之间的意识形态的简短循环。因此，屏幕上那个迷人的表象的“我”与屏幕下那个不幸的肉身的“我”之间的差异能很快被翻译成资本的投机流动的现实与贫困的大众悲惨的现实之间的差异的体验。但是，这真的是批判资本主义的惟一方式吗？如果资本主义的问题不是这种疯狂的自我的舞步，而是相反，即它继续用“现实”来填平这一鸿沟，表现得能够满足真实人的真实需求呢？马克思的独创性表现在他能够两手同时出牌：资本主义的危机不仅源于使用价值和交换价值之间的矛盾，而且还源于资本主义对生产力的自由配置的遏制。
(15)、在这里，一个很好的起点，是走马克思主义的好老路，把焦点从政治，转向在全球资本主义自身内部可觉察的，后资本主义的迹象。我们不必到多远的地方去找：那些例示了我们的“共有”的私有化的公共人物——埃隆·马斯克，比尔·盖茨，杰夫·贝佐斯，马克·扎克伯格，他们都是“有社会意识的”百万富翁——就已经在他们的足迹中留下大量的警示了。他们代表迷人、“进步”，简言之，亦即，危险的全球资本。(在2017年5月给哈佛毕业生做的演说中，扎克伯格告诉公众：“我们的工作是创造一种目的感！”这样的话竟然出自一个用脸书创造了世界上大的，无目的地浪费时间的工具的人。)从扎克伯格到盖茨和马斯克，他们都警告我们，“我们知道的资本主义”行将终结，并提倡诸如低收入此类的应对措施。在这里，我们不由得想到弗洛伊德引用过的那个著名的犹太笑话：“既然你真的要去伦贝格，那你为什么要告诉我你要去伦贝格呢？”在这里，谎言以事实性的真理的形式出现了：两个朋友建立了一个含蓄的行为规范，根据这个规范，在你计划去伦贝格的时候，你就得宣布你要去克拉考，反之亦然，这样，在这个规范的空间中，说出严格意义上的真话，就意味着说谎。对扎克伯格、马斯克和其他预言资本主义末日的伪先知来说，不也是这样的吗？我们应该这样简单地回答他们：“既然资本主义真的要完了，那你为什么要告诉我们资本主义要完了呢？”简言之，他们的资本主义的终结的版本，是资本主义版的资本主义的终结，在那里，一切变革的目的，都是使支配的基本结构保持不变……
(16)、预测这支大军将迅速揭竿而起的预言家们，忽视了其士兵的适应能力和政治头脑。
(17)、路德维希·维特根斯坦(分析哲学家、语言哲学家)
(18)、每一种意识形态基本的结构，就是将它自身与另一种意识形态隔离开来，并把对方谴责成意识形态。
(19)、阿那克西曼德(无定说创始人，唯物主义哲学家)
(20)、红棉浪潮是一个青年思想交流的平台，并且致力于在实践中改变社会不公，我们秉持进步主义和国际主义立场。
5、齐泽克经典语录
(1)、陈胜吴广实在受不了暴秦的统治，揭竿而起，拉起了抗秦的队伍。
(2)、男人之间的欣赏是什么？那是燕王一声怒吼，八百死士，揭竿而起，视死如归的追随！那是刘备穷困潦倒，糜竺倾家荡产的资助！大丈夫,立于天地间,言出必行,唾口唾沫都是钉！
(3)、演技是重中之重，再好的剧情，再好的画面，再好的台词、再华丽的表现手法，你演技不行，那这部电影都废了。
(4)、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》
(5)、这不就是——更甚于以往地——我们今天的现实吗？丰田汽车生产了美国百分之六十的汽车。好莱坞文化渗透到地球上遥远的角落……而且，对所有形式的伦理认同和性认同来说也如此。我们难道不应该按这个思路来补充马克思的描述，加上这点吗：性的“片面性和局限性”，也“日益成为不可能了”，而在性实践的领域，“一切等级的和固定的东西也都烟消云散了，一切神圣的东西都也被亵渎了”——在这里，资本主义倾向于用一种不稳定的、变动的认同和取向的增殖，来取代标准的、规范的异性恋。今天对“少数”和“边缘”的歌颂，就是主导的多数的立场；甚至抱怨自由主义政治正确之恐怖的另类右翼，也要把自己呈现为一个濒危的少数的保护者。或者，以对父权制的批判为例——那些把注意力集中在对父权意识形态和实践的批判上的左翼文化理论家们：他们还在猛烈攻击父权，就好像，父权制还是一个霸权的立场那样——他们忽视了马克思和恩格斯在一百七十年前，在《共产d宣言》第一章就已经写过的东西：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的(父权的)和田园诗般的关系都破坏了”。在这样一个确切的历史时刻，在我们的历史时刻——当父权制确定无疑地失去了它的霸权角色，当它日益被“权利”的是市场自由主义清除——难道我们不应该好奇，我们为什么要把父权的阳具中心主义拔高为批判的主要目标吗？在儿童可以起诉父母忽视和虐待自己——也就是说，在家庭和家长身份本身在法理上被简化为独立的个体之间的临时的、可解除的契约的时候，父权的家庭价值变成了什么？(意外地，弗洛伊德清楚地意识到了这点：对他来说，俄狄浦斯模式的社会化的衰落，是精神分析兴起的历史前提条件。)这意味着父权意识形态依然是今天的霸权意识形态这个批判的阐述本身就是今天的霸权意识形态；它的功能，是使我们能够回避享乐主义的放纵的僵局。
(6)、一个典型的购买有机食品的人并不是为了健康而购买，而是为了重获一种与真正关心自然的人的团结。他买的是一种意识形态立场。
(7)、他开创了“新实用主义”学派。他的学术领域主要关注美国的种族和社会结构。他写出了一些颇有影响的著作，包括《种族问题》，社会哲学著作《民主问题》。
(8)、注：“红墨水”出自齐泽克很喜欢的一个东欧笑话：有个家伙从东德给派到西伯利亚工作，他知道自己的邮件都会被人监看，因此他告诉朋友：“我们定一个暗号，假如我的信件用蓝墨水写，里面说的都是真话；如果我用红墨水，说的都是假话。”一个月后他的朋友收到他第一封信：“这儿一切都美好，商店里塞满了好吃的食品，戏院播放著来自西方的好电影，住宅又大又豪华。买不到的东西就是红墨水。”
(9)、他运动道德解决了种族和社会问题。他经常出现在一些脱口秀节目。他目前是纽约联合神学院的哲学和基督教教授。
(10)、没有第一人的揭竿而起，哪有后来人的烽火连天。
(11)、资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。
(12)、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》
(13)、科耶夫那马克思化的黑格尔解读，不仅使黑格尔能够摆脱“现代极权主义”教父这个刻板形象，并进而勾勒出黑格尔的激进面向——(马克思意义上的)革命，实则诞生自黑格尔主义辩证法结构中。故此我们看到：尽管马克思以唯物主义的方式激进改造了黑格尔的辩证法，但科耶夫的阐释性介入，使得“黑格尔-马克思式辩证法”这个表述具有了理论上的融洽性。
(14)、泰勒斯(哲学之父，米利都学派创始人，水本原说创始人，思想家、科学家、哲学家)
(15)、因此，重复列宁就是承认“列宁已死了”——他具体的解决方案已无效了，但在这个方案中，还存在乌托邦的火花，值得我们去保留和继承。重复列宁就是去区别列宁已做的和他所打开的可能性，去发现那个“在列宁之中又超越列宁的列宁”。重复列宁不是去重复列宁所做的，而是去重复列宁所没能做的，他所失去的机会。
(16)、剧情一波三折，有高潮或感动，让一切意外都看起来顺理成章，后无论是峰回路转还是悬而未决在剧情上都得到了很大的满足。
(17)、现在，我们比以往任何时候都更需要无用的理论。
(18)、我们感到自由，是因为我们缺少表达不自由的语言。
(19)、康德(根本上分析笛卡尔以来的二元对立传统)
(20)、本期是齐泽克经典语录的壁纸翻译和分享，它们来自专门制作名人名言壁纸的网站quotefancy.com，如果你喜欢他们的作品，可以前往他们的主页支持他们。
(1)、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。
(2)、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。
(3)、黑格尔在《精神现象学》的第一章“感性确定性；这一个和意谓”中讨论的也是这个问题。黑格尔认为，“意谓”是你心里想的东西，这是个人化的，“意在言外”，“言不由衷”。一旦把“意谓”的东西所出来，就成了普遍的东西，因为语言是普遍的，私人语言不存在。
(4)、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。
(5)、预测这支大军将迅速揭竿而起的预言家们，忽视了其士兵的适应能力和政治头脑。