尼采虚无主义名言
1、尼采是虚无主义还是存在主义
(1)、道德上尼采是非道德主义者，或者说他是反对传统道德的，反基督教道德的。传统道德在尼采看来反而是一种不道德。尼采提出了两种道德的对立，主人道德和奴隶道德(和黑格尔的主奴辩证关系还不一样)。主人道德是肯定的主动性的，奴隶道德是否定性的，虚弱的，而过去的道德体系基本上都是奴隶道德(尤其是基督教)。尼采反对一切弱化生命的道德，比如同情，追求生命的发扬。
(2)、倘若要表明我希望讨论的体系确实是尼采的体系，就会引发某些关乎哲学史之诚实性的复杂问题。尼采并没有和我们一起承认这是他自己的体系，他也不曾(或许是因为他无法做到)将他告知格奥尔格·勃兰兑斯的那个融贯而又内在必然的看法给予我们。然而，尼采本人承认，他肯定没有意识到这个假定为他所有的体系，尽管通过诸多格言的累积，这个体系正在显露出来，因此，在他人生的所有时期内，他都不可能打算让他的作品采纳这种形式。
(3)、来自于丰富饱满的这种高贵的赞许无保留地肯定了错误、痛苦、恶与杀人，肯定了生命中所包含的可疑与奇怪的一切。这种赞许起自于这样的意志，即想在目前这样的世界中生存于现在的状况。“认为自己注定如此，而不想改变为其他状况……”他说出这句话。尼采提出的苦行以承认命定性为前提，并导致命定性的神化。命运越是无可避免，便越加令人崇拜。道德的神明，怜悯，爱，成为他们竭力想要补偿的命定性的敌人。尼采不想要赎救。由变化引起的快乐就是由消灭所带来的快乐。但惟有个人受到伤害。人的反抗行为要求其固有的存在，它由于使个人服从于变化而消失。“一切个人都要与宇宙的生命合作，不论我们知道与否，愿意与否。”个人于是消失在人类的命运与世界永恒的运动中。“过去存在的一切是永恒的，海洋将其抛到岸上。”
(4)、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
(5)、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
(6)、十足的女人从事文学，其情形就像一个人在犯一个小小的罪孽时一样：其行为是试探性的、顺便的和左顾右盼的，想知道是否有人注意她，从而使得有人注意她……(13)
(7)、在这些短文与格言中表达的思想，就像它们的文学表现一样都拥有不连贯的外观。仅就单个段落而言，它们是机智的与敏锐的——“布满了刺痛与隐秘的情趣”——但是，在读过一些这样的短文与格言之后，人们就会觉得，它们易于令人厌倦且彼此重复，尼采将诸多几乎相同的讥讽言辞，反复、再三地投向几乎相同的目标。第一次看见大海的景象，第一次听见海浪拍岸的声音，这些的确能够令精神得到陶醉与振奋，但当这种经验被延长时，这样的感受就消散了；毕竟，波浪在一种显著的程度上彼此相似，它们很快就变得无法辨认，在某种整体的流动与单调的喧嚣中，我们就失去了它们的特性。
(8)、尼采的思想也使了人们开始对基督教信仰进行深刻反思，对自己的人生价值进行重新评估。这对于社会本身就是一个巨大进步，它有利于人们摆脱宗教束缚，去获得人的个性的发展。
(9)、我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我再也不能相信你了。
(10)、我国的历史虚无主义影响广，危害深，它公开宣扬“告别革命”，“重新书写历史”，将d史、国史、军史描述成一部争权夺利的野心史，d内斗争史和人民的苦难史，不惜虚抅历史，制造谎言，丑化真实的革命历史，否定英雄人物在特定历史时期的作用，妖魔化d领导的革命和建设历史。
(11)、(7)参看《瞧，这个人》，“我为什么如此智慧”第2节。——编注
(12)、第应该打碎对真理的信仰。这个时代认为自己占有了真理，为科学技术的进步感到自豪。但是尼采却发现，时代的这种意识已经丧失了基础。现在的人已没有能力掌握所谓的真理。唯老实可靠的认识是:“每种信仰、每个自以为认识了真理的观点必然是错误的。”虚无主义首先意味着，真理已经破灭。
(13)、也并不是只有在基督教的上帝被否定，基督教受到攻击，或者仅仅还是自由意志论者们传布一种鄙俗的无神论之处，虚无主义才流行开来。只消我们一门心思只看见这种背弃基督教的无信仰及其表现形式，那么，我们的眼光就还固执于虚无主义的浅显而贫乏的外表上。那个疯子的话恰恰就是说，“上帝死了”这个说法与那些“不信仰上帝”的人们的乱七八糟的空洞意见毫无共同之处。诸如此类的完全无信仰的人们根本还没有理解作为他们本己的命运的虚无主义。
(14)、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 《尼采诗集》
(15)、深渊终于张开了血盆大口。45岁那年，即1889年，尼采的精神崩溃了。事情发生在意大利的都灵。尼采哭哭啼啼地把一匹受车夫虐待的马搂在怀里，精神错乱，口齿不清。带回旅馆后，医生诊断是神经麻痹症，由早年染上的梅毒引起的。此后的十一年里，他一直住在母亲家中，由母亲和妹妹照料。神学家欧沃贝克是尼采忠实的朋友之一。他回忆这段时间时说:“有时候，他坐在钢琴旁边疯狂演奏，高声歌唱。只言片语脱口而出，都是和他健康时的思想有关的。另外，他还能说些简短的句子，但声音低沉得无法描述。他认为自己是死去了的上帝的继承人，讲一些自己经历过的奇特、可怕的事情。所有这些都由钢琴伴奏，阵阵琴声如同标点符号。接着，又是一阵痉挛，爆发出难以忍受的痛苦。但是我已经说过，就我的亲眼所见来看，这类事情只在为数很少的几个短暂时刻发生。总的来讲，他的多数言论与他的职业相符。他认为自己的职业就是充当即将到来的永恒的新时代的小丑。这位无与伦比的语言大师没有能力表达自己的兴奋之情，只好使用一些低级庸俗的词汇，或者通过滑稽的舞蹈和跳动表达自己的思想。”1900年尼采去世。
(16)、上帝死于谋杀。上帝是被人类谋杀而死的，我们从尼采在《快乐的科学》中借一个疯子之口喊出：
(17)、书籍介绍：《林中路》在当代学术界享誉甚高，业已被视为本世纪西方思想的一部经典著作。如其中的第一篇《艺术作品的本源》，原为海德格尔在1935年至1936年间所做的几次演讲，当时即激起了听众的狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”。书中斯诸篇也各有特色，均为厚重之作。若要了解后期海德格尔的思想，这本《林中路》是不可不读的。
(18)、超人尼采，尼采是哲学史上疯狂的哲学家，他狂妄、自负，他否定了人类所有传统的价值体系，他否定道德、法律、宗教、文化，他否定了亚里斯多德以来建立的哲学体系，把激情和灵魂注入到了哲学中。
(19)、基督教对其主人的启示有什么深深的歪曲？首先是审判的想法，它与基督的教诲是毫不相干的。另外还有惩罚与奖赏相互关联的概念。从此时起，自然成了虚构之物，而且是有意义的虚构之物，人类全体性的想法随即产生。从好消息到后的审判，人类的任务仅仅是使自己符合于以前写的一个故事中的道德目的。惟一的区别仅仅在于结尾时人物分为好人与坏人。基督的惟一看法是本性的罪恶没什么要紧，而历史上的基督教却使整个本性成为罪恶的源泉。“基督否定了什么？所有目前冠以基督教的一切。”基督教认为要与虚无主义斗争，因为它指引世界，而基督教自身便是虚无主义的，因为它把一种想像的意义强加于生命，而阻止发现生命的真正意义。“一切教会皆是在那位作为神的人的坟墓上滚动的石头，竭力阻止他复活。”尼采荒诞的而又能说明问题的结论是上帝由于基督教的存在而死亡，因为基督教使神圣的东西世俗化，此处指的是历史上的基督教及“其可鄙的深深的表里不一”。
(20)、但是，根据一位批评家的看法，尼采的音乐作品有一个主要的缺陷，即它们展示出了自身“缺乏任何真正和谐的界定，或虽有再现的动机，却缺乏旋律的连贯性”。他的赋格曲“在华丽的开头之后……很快就蜕化为更加简单的结构，他在没有不可抗拒理由的情况下，多次违背了声部写作的原则”。甚至在雄心勃勃的晚期作品中，“简短的动机占据了支配的地位，完全缺少更加宽广的旋律或引人入胜的逻辑结构，这些音乐片段从来也没有获得充分的动力来让自己变得令人信服”。这些对尼采音乐的批判性评价，或许也在对尼采的文学产物发出呼吁。在这些文学产物中，没有任何东西是用非凡的才智进行组织的，没有任何东西具有知识体系的结构感，例如，它们就不像康德的作品那样在职责工作的范围之外都展示了这样的结构感。事实上，它们就像是对于诸多边缘的哲学主题的即兴创作，突然迸发的即兴曲。
2、虚无主义 名言
(1)、人类的运气。——深刻思考的人懂得无论他的行动和判断是什么，他总是错误的。
(2)、(22)居斯塔夫·福楼拜(GustaveFlaubert，1821－1880年)：19世纪法国现实主义作家，被誉为现代主义“鼻祖”，代表作包括《包法利夫人》、《萨朗波》和《情感教育》等。——译注
(3)、尼采比较重要的几个概念，包括权力(强力)意志，相同者的永恒轮回，超人，重估一切价值。
(4)、尽管尼采的思想与风格必定有所发展，但是，几乎可以按照任意顺序来阅读他的作品，这不会对理解他的观念造成巨大的妨碍。他数目繁多、秩序混乱的遗作已经形成多卷作品，并由他的妹妹伊丽莎白·福斯特·尼采——她自封为尼采文学遗产的遗嘱执行人——赋予了书名。然而，即便存在某些证据，也几乎难以找到什么内在的证据能够证明，它们是由尼采之外的某个人亲手拼凑到一起的，甚至一个十分熟悉尼采作品的读者也很难说出，在那些由尼采本人付印的作品与那些由尼采的编辑们用片段拼凑而成的作品之间存在何种差异。
(5)、马克思列宁主义利用对尼采某些品德的无知，真正承担起了尼采的意志。这位伟大的反叛者于是亲手建立必然性的无情统治，将自己封闭其中。他逃出上帝的监牢之后，首先所念及的是建立历史与理性的监牢，从而完成了对虚无主义的乔装打扮与认可，而尼采则声称战胜了虚无主义。
(6)、(16)18年以来］即自从1871年帝国成立以来。——编注
(7)、荒谬来源于这个世界本身没有自身的目的和意义，而人总是要追问目的和意义。荒谬感让我们感觉世界与我无关。
(8)、摘要：虚无主义是尼采哲学的核心观念之一。学术界大多从消极的、单一的角度理解这一概念，实际上，虚无主义被尼采赋予了众多的复杂内涵：它既指旧价值本身的无价值，又指价值消解后意义的真空；它可指思想武器，又是思想目标。虚无主义是尼采观察世界的深刻的心理背景。尼采以虚无主义作为批判武器，对欧洲传统价值——基督教、道德及其科学理性文明进行批判，对自己的核心观念——权力意志也进行批判。尼采哲学思想发轫于虚无主义，超越了虚无主义而终不能摆脱虚无主义。虚无主义对尼采具有本体论的意义。
(9)、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 《尼采诗集》
(10)、因此，尼采十分厌恶，他认为人们对基督教的狂热信仰，才使得人们失去了个性，国家失去了生机和活力，人们终成为了上帝的附属品，变成了行尸走肉，从而忘记了自己还是人，忘记了自己所拥有的喜怒哀乐和悲欢离合。人生也成为毫无价值。
(11)、 第虚无主义作为批判武器，亦即，尼采是在彻底的虚无主义的意义上来观察以往的价值；而只有以彻底的虚无主义为心理背景来观察以往的价值，才能真正判断哪些价值究竟有何价值。尼采不是用一种价值来否定另一种价值——那样尼采本人也会陷于虚无主义。
(12)、上帝死了，带来了欧洲的虚无主义。尼采认为，造成虚无主义的表面原因是信仰崩塌了，宗教赋予的人生意义不复存在，而根本原因就在于对于彼岸谎言的信仰本身，对彼岸的信仰，会导致对现实生命力的压抑。而一切否定生命的价值，让生命力衰颓的都会带来虚无主义。
(13)、人们若不首先把尼采看做济世救人者而不仅是预言家，从他的著作中便不会有任何收获，除了看到他竭尽全力憎恨卑劣的残酷行为之外。他的思想有种暂时的有条理的战略性质，这是无可怀疑的。虚无主义在他那里第一次变成自觉的。外科大夫与预言家在这方面有共同之处，他们的所思所为均着眼于将来。
(14)、目前在我国存在的主要是历史虚无主义思潮比较严重，历史虚无主义不加分析否定人类社会发展历史，否定历史文化、民族文化、民族精神。
(15)、如果作为超感性的根据和一切现实的目标的上帝死了，如果超感性的观念世界丧失了它的约束力，特别是它的激发力和建构力，那么，就不再有什么东西是人能够遵循和可以当作指南的了。因此，在我们前面所引的那段文字中有这样一个问题：“当我们通过无际的虚无时不会迷失吗？”“上帝死了”这句话包含着以下断言：这种虚无展开自身。“虚无”在此意味着：一个超感性的、约束性的世界的不在场。虚无主义，“一切客人中可怕的客人”，就要到来了。
(16)、加缪为这种荒谬感举了一个著名的例子，即西西弗神话，讲述西西弗被罚将一块巨石推到山顶，然而每当西西弗将巨石推到山顶，巨石又会滚落到山脚，于是西西弗又要再把巨石推到山顶，周而复始，永远做着一种重复而没有意义的事情。
(17)、如果把虚无主义比喻为一种病，那么今天上场的五位哲学家分别给出了各自病因和药方。
(18)、科学价值主要是提出真理和谬误的区分不是一成不变的，且科学真理是多元的。
(19)、没有可怕的深度，就没有美丽的睡眠。——尼采《尼采遗稿选》
(20)、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈 --尼采
3、尼采十大经典语录虚无主义
(1)、尼采称相同者的永恒轮回是“沉重的思想”。首先相同者的永恒轮回不是时间循环(可以参看《查说》查与侏儒对话那一节)，是一种生成(非表象的)，并且永恒轮回的每一时刻都是同一的(世界的总价值不可贬值)。
(2)、本文节选自《尼采著作全集(第六卷)》，商务印书馆出版，2015年11月，孙周兴、李超杰、余明锋译。
(3)、权力意志是尼采的核心观念，恐怕也是难理解的概念。尼采对于这一观念的表达采用了两种方法：直觉的诗意化的直接描述和大量的对比式的、否定式的理性反观。
(4)、人们很少只犯一次轻率。在第一次轻率中，人们总是做得太多。正因如此，他们往往又犯第二次——现在，他们做得又太少……
(5)、He who has a strong enough why can bear almost any how. 一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
(6)、有这样的情形：我们心理学家就像马一样陷入不安之中：我们看到自己的影子在我们面前上下晃动。为了看见任何东西，心理学家必须忽略自己。(23)
(7)、 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
(8)、关键词：尼采；虚无主义；基督教文明；科学理性文明；权力意志
(9)、消极虚无主义 ，就是否定和虚无化生命存在的意义，以及精神力量下降和没落的表现特征。尼采认为消极虚无主义是“弱者”虚无主义。
(10)、(5)参看科利版第13卷，11［296］，摘自《龚古尔兄弟日记》，第一卷，第292页。——编注
(11)、尼采的思想与尼采的生活联系紧密:“不管什么时候，我的作品都是用我的整个身躯和生命写成的。”因此，尼采思想所经历的几个发展阶段同时也是他的生活变化的几个阶段。查拉图斯特拉所说的，也正是尼采自身的写照:“我给你们讲解精神的三个变化:精神怎样变成骆驼；骆驼又怎样变成雄狮；而雄狮又怎样终变成儿童。”骆驼代表精神对理想的崇拜与信仰阶段，精神在耐心承担传统遗留下来的重负。雄狮象征信仰的破灭阶段，精神获得了解放，顽强而艰难地忍受由于信仰破灭而带来的虚无。后，儿童标志着战胜虚无。这个阶段，是对生活的天真无邪的肯定，一个新的信仰的开始。
(12)、与此相呼应，尼采的精神之路也是以崇拜所有过去遗留给当代的文化财富开始的。“第一步:比所有人都更努力地崇拜、服从和学习，把所有值得崇拜的东西汇集起来，并让它们相互排斥。肩负所有的重担。”出于这个动机，尼采极力为艺术，特别是造型艺术和音乐辩护。受叔本华的影响，尼采认为艺术是善良有益的幻想，是凌驾于深渊之上的游戏。现实在其内部则是四分五裂的深渊。尼采在第一阶段就知道了这一点。譬如尼采认为，希腊文化并不像温克尔曼所理解的那样，是什么“高贵的单纯和肃穆的伟大”。他认为，希腊文化产生于已经动摇的大地之上。阿波罗所象征的秩序、完整、比例、协调总是和狄奥尼索斯代表的毁灭与疯狂处于不断的斗争之中，但同时又和具有创造性的伟大力量相互联系。希腊文化中杰出的成就，悲剧，正是从这二者之中产生出来的。
(13)、作为人类精神探索高形式的哲学和宗教，其创始人直面存在，在神秘的顿悟中直觉宇宙真理，佛陀如此，老庄如此，赫拉克利特和克尔凯郭尔如此，耶稣也如此。然而由于这些思想的纯形而上特质，它的传达就成为一个问题。我们几乎可以在所有的宗教和哲学大师那里都能遇到“语言的困境”这一难题，因而象征、隐喻、神话、寓言等这些非直接表达的语言形式就显得尤其重要，事实上也在各种宗教和哲学思想的传达上得到广泛的应用；相应地，对这些语言形式的解密也几乎是一个同样重要的问题，虚无主义的出现很大程度上与对这些语言的妄加解说有关。这大半又由于以理性的头脑去阐释直觉的智慧的结果。
(14)、尼采自称为太阳，他的超人强力意志，以及”重新评定一切”思想在哲学界受到很大的争议，有人认为他是在利用形而上学的否定观来搞虚无主义，他就是个实实在在的思想上的疯子。
(15)、And those who were seen dancing were thought to be insane by those who could not hear the music. 那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。
(16)、首先是权力意志，尼采把“存在的内在的本质”标示为权力意志，不过权力意志到底到底是什么，尼采并没有一个明确的定义，可以解释为一种情绪，也可以解释为生命力，可以解释为一种激情，也可以说这些其实都是权力意志。权力意志追求的就是权力(不是政治权力)的增长。
(17)、《作为哲学家的尼采》，(美)阿瑟·丹托著，郝苑译，启真馆丨浙江大学出版社2021年12月版。
(18)、The higher we soar the smaller we appear to those who cannot fly. 我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。
(19)、https://www.bilibili.com/video/BV1pi4y1y77n/？share_source=copy_web&vd_source=614ee7d4070c22741fea5a7e7d200b65
(20)、尼采杀死了上帝，但他是怎么杀死上帝的呢？这里所说的他把上帝杀死了，指的是人们开始怀疑基督教，宗教信仰开始土崩瓦解，欧洲社会陷入了没有信仰的状态，就是进入了尼采的虚无主义社会。
4、尼采的虚无主义是什么观念?
(1)、也就是没有观察未来事物的眼光了--人们满目所见只有存在物。但由于根本就没有什么存在物，
(2)、(3)亚里士多德］参看《政治学》，1253a——编注
(3)、在《曙光》的后一则格言里，尼采这样写到：“勇敢的鸟儿成群结队，飞向远方……我们的所有伟大的导师和祖先终都在某个地方停了下来，精疲力竭，姿势可能既无威严也不优雅：这也将是你我之辈的下场！但是你或者我又算得了什么！其他的鸟儿将展翅飞向更远的地方！我们的这种信念和希望随着它们的翅膀上下翻飞，飞上了云端，飞向了远方；它超越于我们自己和我们自己的无力之上……”正是在这里，我们了解到尼采的心理奥秘：权力意志的永不停歇地追问！对于尼采来说，这只鸟儿飞过的地方无疑是虚无主义，它即将到达的一切也必将会变为虚无主义。虚无主义不会容忍任何价值形态永远占据他的地盘。也许，此即狂人之狂的根本。
(4)、与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。 -《善恶的彼岸》
(5)、一是提出了强力意志论。他抛弃了叔本华否定生命的悲观主义思想，极大地肯定了人性和人的生存价值。尼采认为，强力意志是人的本质特性，人要敢于肯定自己，要成为自己的主人。尼采说“上帝死了”，目的是劝告大家要摆脱宗教的一切束缚。
(6)、对于自己的行为不要胆怯！事后不应置自己的行为于不顾！——良心谴责是猥亵的。
(7)、尼采著作全集第六卷收录了尼采创作生涯后一年(1888年)里创作、编辑并安排出版的著作，共计六种：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》。现在看来，在发疯之前，清醒的尼采仿佛想对他生命和哲思中重要的几个元素做一个总结，或者说做一次了断。这些元素就是：瓦格纳、苏格拉底、基督教，此外或许还得加上一个：尼采本人——尼采“这个人”。
(8)、既然虚无的病根在于求生意志，那么要拜托虚无，就要否定生存意志。如何否定生存意志呢？一是审美，二是禁欲。
(9)、真正的思想家向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。
(10)、「主题」B04-05 | 王敬慧、张莉、戴潍娜、马凌、程一身和胡桑的回答
(11)、对尼采来说，也是如此。在他的那些出自19世纪70年代初期的作品中，我们偶尔会发现与他的整个后期作品发生共鸣的诸多观念，就好像它们早已蕴含其中。事实上，对早期作品产生回响的恰恰就是这些晚期的作品。毫无疑问，在任何作者的思想中都存在着连续性，但这种连续性应当部分地归因于他的读者，他们在头脑中带着晚期作品来回顾早期作品。他们所能看到的晚期作品，却是作者在撰写早期作品时不可能看到的，因为他不可能知道那些他自己尚未撰写的作品。我们无法思考一种并不统一的人生，如果是在这种意义上，一个人的人生就具备了统一性。
(12)、马克思与尼采一样从战略角度思考，同他一样憎恶形式上的美德。他们的两种反抗后同样是执著于现实的一个方面，后来融合为马克思列宁主义，在这一派别中得到体现。“要取代神甫、教育家、医生”，尼采已经谈论过这一派别。两者的主要不同在于，尼采期待着超人的出现，建议对现在的一切说是，而马克思则提出对变化着的一切说是。对马克思来说，人要控制自然以服从历史，而尼采则提出人应服从自然以控制历史。这正是基督教徒与希腊人的区别。尼采预见到即将发生的事情：“现代社会主义力图创造一种世俗化的耶稣教义，使人皆成为工具。”他还说：“人们所追求的就是物质福利……于是走向精神方面的奴隶状态，这是从未见到过的……精神上的专制在商人与哲学家一切活动的上方翱翔。”反抗到了尼采的哲学那里，狂热地追求自由，从而导致对生命或历史的专制。的“不”，使施特纳将罪恶与个人同时神化。而的“是”则将杀人及人自身普遍化。
(13)、尼采反瓦格纳译者: 孙周兴、李超杰、余明锋 出版年: 2015-11页数: 677定价: 00装帧: 平装丛书: 尼采著作全集ISBN: 978710011659
(14)、 第虚无主义指以往价值的无价值，这就是欧洲历史上的基督教文明、科学理性文明以及尼采本人的著名论断“上帝已死”和他所声讨的“柏拉图主义”。
(15)、尼采的确如他自己所承认的那样，是虚无主义为敏锐的良心。他使反抗思想迈出的决定性的一步就是让它从否定理想跳跃到理想的世俗化。既然人的拯救不能由上帝实现，那么便应该在大地上完成。既然世界没有方向，人从接受这一见解的时刻起，即应当为世界定个方向，它会导致高级的人类社会。尼采要为人类的未来指出方向。“管理地球的任务落在我们身上。”还有：“为统治地球而斗争的时刻已经临近，而这场斗争要以哲学的名义进行。”他就这样宣布了二十世纪的到来。他之所以这样宣布，是因为他已得到虚无主义内在逻辑的启示，晓得其结果之一就是帝国，他并且为这个帝国的实现做了准备。
(16)、如此这般取代超感性领域的东西，乃是对基督教教会的和神学的世界解释的变换；而这种世界解释从泛希腊的—犹太的世界那里承继了它的秩序模式，即存在者的等级秩序的模式。在西方形而上学的开端处，柏拉图就确立了这个泛希腊的—犹太的世界的基本结构。
(17)、谁终将声震人间，必长久身自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没到来，有的人死后方生。 《查拉图斯特拉如是说》
(18)、一个人在其野性中可以好地从其做作和教养中复原……(5)