道德
1、道德与法治七年级上册
(1)、第有序的公共生活是提高社会成员生活质量的基本保障。
(2)、再次，情感回应是人类道德的“基石”。尽管人类的道德行为比任何非人动物的道德行为都要复杂，但在德瓦尔看来，它与非人动物的行为是相连续的——就像黑猩猩们的同情要比其他动物的情绪感染复杂得多，但它们之间是具有连续性的。“我们外在的有道德的自我是与层层嵌套的一系列内在的‘前人类的自我’相连续的。从外面大的‘娃娃’一直到里面小的‘娃娃’，这些自我都一样是‘性本善’的。”(7)(导论p5)
(3)、一个没有责任心的人，跟他讲道德，无异于对牛弹琴。一个对自己父母都不孝顺，对兄弟姊妹都不肯帮助的人，自然没有责任心，也没有道德可言，他交往的人都是为了利，经不起任何风雨的打击，对别人笑脸相迎也只是演戏。
(4)、华中师范大学道德教育研究所成立于2013年，目前已发展成为两个基地(湖北省高校人文社科重点研究基地、全国少先队研究基地)、两个中心(湖北省学校德育研究中心、湖北省少年儿童组织与思想意识教育研究中心)、两个专业(德育原理、少年儿童组织与思想意识教育)。团队以李道仁教授、翟天山教授为名誉主任，杜时忠教授为主任，有专职研究人员12人。同时聘请北京师大檀传宝教授、华东师大高德胜教授、南京师大冯建军教授等21人为兼职研究员，凝聚全国精锐的德育研究力量，研究重大德育问题，服务决策、指导实践。研究所主导成立了跨省区的“真教育联盟”，已经召开了七次全国性学术年会。研究所每年出版《中国德育论丛》，已出版七辑。
(5)、要想提高智慧，必须提升道德。而道德之路，颇为漫长与艰辛。古人云：“逆以炼心。”不能忍受锤炼的痛苦，与长期的煎熬，必不会拥有高深的道德。
(6)、在日常生活中，我们如果十分清楚一个人将会被伤害，那就有道德义务使他/她免受伤害，且我们也有能力这样做。贝纳塔认为，生育亦是如此。
(7)、对于没有深入思考过这个问题的人而言，这极为反直觉，因为在一般观念中，生是死的对立面。因此，把出生视为迈向死亡听起来荒诞不经。
(8)、也许第二个依据更需要为之辩护。我把生育等同于将一个人判处死刑。
(9)、文化论道德观因为坚持道德是对人类本性的克服和改造，二者之间存在断裂现象，因而没有任何一位文化道德论者赞同道德源自人类生物或动物本性，当然也就无法说清道德产生于人类生物或动物本性的具体过程。这个问题，我们只有考察德瓦尔通过研究黑猩猩所描绘的道德演化过程才能找到答案。
(10)、那么，德瓦尔的研究是后和高的真理吗？答案当然是否定的！尽管德瓦尔目前是国际动物行为学界、有影响的学者，他的研究结论和理论立场极大地挑战并颠覆了传统的人猿界线论、人兽界线论，然而，他的研究同样面临着挑战和质疑。美国生物哲学家基切尔(PhilipKitcher)“质疑德瓦尔关于‘道德是从动物的社会本性中演化出来’的相关论证太模糊，并且在论述以同情为核心的道德行为时，忽视了心理上利他行为的复杂性和多样性”。(12)(p17)类似的质疑和批评不无道理。综合已有的研究成果来看，德瓦尔(和达尔文)强调人类与动物的连续性，这当然是有科学依据的可靠之论，但他确实忽视了第一层次、第二层次灵长类动物与人类的道德之间的巨大差异性，他强调二者之间的相似性，但相似并不是相等。尽管人类与灵长类动物都有拟他性同情心，但人有羞耻感，会脸红(博姆所强调的)，而灵长类动物则没有。就社会性认知来讲，灵长类动物只能达到二度意向性，但是人可以达到五度意向性。就一般性认知能力来讲，人有丰富的想象能力，能够换位思考，还有发达的符号性认知能力，而没有证据表明灵长类动物有这些能力。由此看来，在生物演化发展中寻求道德的起源，探究人类的尊严，还有未尽的路要走。
(11)、我的道德信仰就是思想社会主义思想道德。
(12)、社会主义道德要以“为人民服务”为核心的原因
(13)、第道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理。
(14)、当今应该如何对待中华传统美德(创造性转化和创新性发展)
(15)、第道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面自由发展的作用越来越突出。
(16)、在现实世界中，我们在出生之时都被植入了这种“药物”。也许大的区别是，这种“药物”随时可以发挥作用。
(17)、遵纪守法是全体公民都必须遵循的基本行为准则，是社会公德基本的要求，是维护公共生活秩序的重要条件。
(18)、(plato.stanford.edu/entries/nonidentity-problem/)
(19)、我的道德思想是五十六个民族是一家，民族大团结万岁！反对一切分裂民族的行为！热爱中华民族伟大复兴！为实现伟大的中国梦而努力奋斗！
(20)、第为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
2、道德与法治七年级上册电子书
(1)、(7)(美)弗朗斯·德瓦尔，等.灵长目与哲学家：道德是怎样演化出来的？(M).赵芊里，译.上海：上海科技教育出版社,20
(2)、那么，道德究竟是出于人的生物本性或者说是人的生物本性的自然结果，还是对人的生物本性的改造、克服和战胜呢？
(3)、行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。品德就其实质来说，是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物。
(4)、道德的产生、发展和变化，归根结底根源于社会经济关系。具体表现：道德的性质和基本原则、规范反映了与之相应的社会经济关系的性质和内容。道德随着社会经济关系的变化而变化。
(5)、(2)(美)克里斯托弗·博姆.道德的起源——美德、利他、羞耻的演化(M).贾拥民，傅瑞蓉，译.杭州：浙江大学出版社，20
(6)、但你并不知道自己其实是被陷害的，只能默默等死。
(7)、当然，前文可谓玄之又玄，并不容易理解。判断道与德孰高孰低，还有更为直观的标准——智慧的大小。莫问智当何处寻，去其浊者水自清。寡欲静心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。
(8)、道德，指衡量行为的观念标准，不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。
(9)、说得更清楚些，我是将“出生”等同于“被判以死”。这两者意味着“生成(becoming)”，但生和死意味着“存在(being)”。更简单一点来说，一个是“我将要死”，另一个则是“我死了”。
(10)、第道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定。
(11)、第有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想信念。
(12)、在方法方面，今天的我们如何研究道德起源时的远古祖先？毕竟我们不能回到几十万年前、几百万年前人类生存进化的真实场景。随着考古学、人类学、心理学以及诸多社会科学的持续研究，今天我们可以“重建”人类祖先的生活场景，比较有代表性的是美国人类学家博姆(ChristopherBoehm)的研究，他利用多学科的研究积累，收集并评估了全世界399个现存的狩猎采集者群体的人种志记录，从中挑选出150个群体作为研究对象。问题是，用今天的狩猎采集者群体来“重建”人类祖先的群居生活，这是否合适？博姆用两个边缘化理论即生态边缘化与政治边缘化来解释这个问题。第一种是生态边缘化，在晚更新世时代，原本雨水充足的地区气候变得干燥，能够供养的人口变得更少了，这种局部干旱带来的挑战类似于今天生活在非洲沙漠地区、澳大利亚沙漠地带的土著居民和北美大盆地地区的狩猎采集者所面临的挑战。第二种是政治边缘化，在更新世时代，富有攻击性的狩猎采集者群体想独占良好的生存资源，加剧了群体与群体之间的竞争甚至战争，这就如今天的狩猎采集者群体在自己的领土上被咄咄逼人的农民所边缘化一样。
(13)、第为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。
(14)、想象一下，人类发明出这样一种药物，能够毫苦地结束一个人的生命。一旦给人施药，这个人会在一年后的任一时间死去。但这种药只会在人睡眠时生效，不会带来任何痛苦。
(15)、2004年，复旦大学经济学院时任院长陆德明也因嫖娼事发而闹得满城风雨，终被解职。而当时舆论争议的主题并没有超越胡适对陈独秀被解职所发的议论范畴：“我并不主张教授不妨嫖妓，我也不主张政治领袖不妨嫖妓，——我觉得一切在社会上有领袖地位的人都是西洋人所谓‘公人’(Publicmen)，都应该注意他们自己的行为，因为他们的私行为也许可以发生公众的影响。但我也不赞成任何人利用某人的私行为来做攻击他的武器。”
(16)、这段公案牵涉出一个遗留至今的难题：公众人物道德的公私边界到底在哪里？
(17)、所谓的“道”，即道品，指吻合于中庸之道的德行。德盛，则道不达；道高，则德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。
(18)、第为人民服务是先进性要求和广泛性要求的统一。
(19)、但我们可以绕开这个问题，比如从公平这个点切入反生育主义，而非伤害。
(20)、第有序的公共生活是促进社会和谐的重要条件。
3、道德经1一81章全文解释
(1)、所谓有联系，是指达尔文强调人与低于人的动物之间存在着共同的道德基础和道德联系。他指出道德感“首先来自动物界中维持已经很久而到处都有的种种社会性本能的自然本性，第二来自人对他的同类所表示的赞许或不赞许能有所领会，第三来自他的心理才能的高度活动能力”。(5)(p922)道德感的第一种来源表明了人与社会性动物具有共同的道德基础和道德联系，那就是包括同情心、互助、报恩等在内的多个社会性本能，这些本能“是第一性的东西，在低于人的动物里便已通过自然选择而取得了”。(5)(p925)只是在第二种和第三种来源上，人和低于人的动物区别开来。
(2)、 X：公众情绪几乎一面倒，是事实。大家为什么会愤怒？很大程度并不仅仅因为刘鑫见死不救，而是好友被男友刺死后，媒体所报道的她和她的家庭的种种表现。这或许恰恰是江歌母亲至今还在四处奔走、求助的主要原因。大家希望这个案件得到公平、正义的审判，更希望当事人在感情上给予受害者家属回应。这不只是作为受害者好友应尽的道德义务，也是基于人的本能、本性的分内事。
(3)、(1)道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。
(4)、这种群体实施的社会控制(惩罚)具有什么样的效应呢？博姆指出：“在人类基因库的演化史上，积极的群体惩罚对个人的繁殖的成功影响率可能是相当重要的；……对那些倾向于做出偏离社会规范的异常行为的个体繁殖后代的前景造成不利影响——或者，至少会影响那些不能控制自己性欲、贪念和对权力的不恰当渴望的个体繁殖后代的前景。”(2)(p101)
(5)、我的道德思想是反对一切全盘西化，主张一定要洋为中用，不能全盘西化！
(6)、道德有别，根源便在于两者的评判依据，存在差异。前者立足于延长人类的存在时间，后者着眼于提升人类的生活质量与种群数量。须知人类的生活质量与种群数量提升得越快，人类的存在时间便会越短。——举此一例，更容易理解：长势越快的树木，往往天年越短；天年越长的树木，常常成长越慢。
(7)、 B：案发至今，其实产生了两件相互关联但又彼此独立的事件：一件是江歌被害案，这是法律事件，由日本管辖，当然也有专业人士指出，可根据中国法予以追诉；另一件是刘鑫及其父母在案发后的表现，这是一个道德事件。目前网上讨论集中在后者，这是触动大家敏感神经的关键，刘鑫一家的事后行为击穿了大部分人的道德底线。
(8)、2“质朴的正义感有意义有价值，但也有局限”
(9)、以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。
(10)、它是人们共同生活及其行为的准则和规范。是以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和，主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。
(11)、本能欲望与道德——不管是哪种取向的道德——的纠缠，身体的性与内心感情的交织，使得嫖娼从来就不是钱与性的单纯交易那样简单。从这个意义上讲，嫖娼自身带有强烈的道德隐喻意味：它是性欲的放纵，代表着堕落和危险，也是对恋爱婚姻的专一和忠诚的背叛。这种负面价值的隐喻使得其成为道德攻击屡试不爽的手段，也能够成为个人所主动背负的道德负担。这种自加的道德负担在郁达夫身上为沉重。
(12)、道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。
(13)、无论是达尔文提出的问题(在群体内讲道德的人“吃亏”)，还是博姆所强调的社会控制(只有惩罚了那些不讲道德的自私自利的人，才能为道德良心的演化开辟道路)，都在提示我们一个问题，道德与人类本性是什么关系？依据进化论之优胜劣汰、适者生存来推论，无私利他作为普遍的道德法则是无法产生的；相反，多吃多占、剥削掠夺、损人利己之类的行为因为拥有更多的生存繁衍的机会，反而似乎是合乎人类本性的理所当然。这就是令人困惑的“利他悖论”！也许正因为如此，我们在很多教科书上看到了这样的“声明”：道德是人类社会所特有的！动物是没有道德的！不仅动物没有道德，而且人类的道德正是在改造、克服、战胜人类动物本性或生物本性的基础上发展而来的。近现代以来，在人文社会科学界占主导地位的人性假设就是人是有理性的自私自利的“经济人”，现代经济学、社会学、政治学、心理学、教育学等几乎所有社会学科，都是在这一人性假设的基础之上，建立起自己的理论大厦的。
(14)、道德的形成，就是要从捡到一分钱的小事做起，一点一滴的日积月累，从知识中提炼出道德，再加以社会生活中的实践应用，随着年龄增长，道德水平进步提高，自己的是非观，善恶观，信念，习惯，宽容心才会随着形成。
(15)、在道德的“金字塔”上，人类与其他灵长类动物是什么关系？德瓦尔指出：“道德的第一层次是道德情感或道德的心理构件的层次，包括拟他性同心与交互式利他，也包括报应或报答、解决冲突以及公平感，所有这一切都已经在其他灵长目动物中被发现并记录在案。”(7)(p142-143)道德的第二个层次，“即努力促成共同目标并支持已经约定的社会规则”。(7)(p144)在这个层次，黑猩猩群体中存在着大量的调停行为；“猿及其他高度社会化的动物是能够发展出应然性的社会规则的。”(7)(p146)道德的第三个层次，即道德判断与道德推理。“到了这一步，人类与其他动物的可比性的确已经很少了。”“我们人类是会为了我们为何思考我们所思考的东西而忧心的动物。”(7)(p147)“这一层次的道德是人类所独有的。”(7)(p148)
(16)、如古代的婚姻制度——一夫一妻多妾。现在的婚姻制度是一夫一妻制。
(17)、打个比方，开车必须遵行交通法规：右侧通行；红灯停，绿灯行等。如果没有交通规则，就会乱套，车祸就会不断。
(18)、基地网址：http://ime.ccnu.edu.cn/
(19)、摘要：如果讲不清楚道德从何而来，那么道德理论、德育理论乃至一切人文社会科学理论可能是不可靠的。道德从何而来？古今中外对此有各种各样的回答，不过，我们需要的是科学解释即以事实为基础的理性推断。自达尔文创立生物演化说以来，在不断确凿、丰富的事实材料面前，人们越来越接受了这样的观念：离开了进化论，就认识不清道德从何而来。得益于人类学、考古学、生物学、神经科学等多学科的进步，今天，科学家们能够比较信服地说明人类道德良心的起源。然而，新的问题随之产生，那就是道德究竟是出于人类(生物)本性，还是对人类本性的克服与改造？对此，本性论道德观与文化论道德观尖锐对立，达尔文、德瓦尔等与赫胥黎、道金斯等分道扬镳。基于动物行为学、社会生物学以及脑神经科学等的研究成果，本性论道德观能够有根有据地证明道德出自人类本性，并合乎人类本性。这既证实了人类与其他物种的联系，更有力地突显和捍卫了人类的尊严。
(20)、我的反生育理念不是出于对孩子的厌恶，而是想要避免他们将在成长时和成人后遭遇的痛苦，虽然不生育违反了想要生孩子的人群的利益。
4、道德本质是
(1)、国中的老百姓听到后，都奔走相告，说咱们的执政子产真了不得啊，以宰相之尊，竟然让一个泥腿子坐上自己的专车，这是何等的仁厚，何等的有道德啊！咱们郑国真伟大，一定要坚持不懈地弘扬“以德治国”的方针，人人为我，我为人人，把国家搞得蒸蒸日上。
(2)、社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。
(3)、 G：都在骂刘鑫，但陈世峰呢？现在，对单身妈妈失去独女的同情，对冷漠对待被害人母亲的愤怒，构成了舆论谴责的两大主题。其实，这场讨论的对象中，不该缺席的是行凶者。令人担忧的是，舆论一边倒的压力可能会给刘鑫出庭作证增加许多阻力；私下和被害人亲属见面，也许会成为对方辩护律师的把柄来否认目击者的证言效力。我们期待法律制裁行凶者，这也应该是舆论关注中一个不可或缺的点。
(4)、我的道德思想是祖国完全统反对一切分裂祖国的行为！
(5)、托马塞洛指出，早期人类生存环境发生了变化，这种生态环境的变化迫使早期人类与伙伴一起寻找食物，否则就只能饿死。这个相互依存的事实，使早期人类逐步发展出一套近因心理机制。具体来讲，就是结对共享意向性和集体共享意向性。道德是相互依存、相互合作的产物，经历了以上两个阶段的意向性发展。经过这两个阶段的演变，现代人类不仅拥有了适用于与个体面对面交往的第二人称道德，而且拥有了群体意识的“客观”道德、社会道德，使得人们在道德上服从于其所属的道德共同体。
(6)、1 “可以分成两个事件：法律事件与道德事件”
(7)、人类道德的起源，或者说人类道德从何而来，这是一个万众瞩目且近乎神圣的问题。(2)(182)对此有各种各样的回答，如天意神启论、先天人性论、情感欲望论、动物本能论等。(3)(84-92)不过，总体上可以概括为两种思路：一种是先验论的，典型代表如康德，强调道德如日月星辰般存在于我们的内心，我们只能去遵守它，而不必问它为什么会存在；另一种是经验论的，以达尔文的自然选择进化论为基础，其目的就是告诉我们道德为什么会存在，道德是从何而来的。作为辩证唯物论者，我们不仅要知道道德存在，而且还要追问道德为什么会存在。
(8)、(1)道德的功能则分为认识功能、调节功能、教育功能、评价功能和导向功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。
(9)、点击蓝字标题，即可阅读“南周知道”关于“民国时期”的系列文章：
(10)、集体主义的基本的道德要求是顾全大局，遵纪守法。
(11)、第反对“历史虚无主义”和“全盘复古论”两种错误思潮。
(12)、人生的舞台：愈是狭窄和隐秘，对外人利益的影响，便愈为微小，也愈难于展现道德与才能；愈是宽阔和明显，对外人利益的影响，便愈为重大，也愈易于展现道德与才能。
(13)、不过，达尔文群体选择的道德起源观存在一个待解的难题，那就是：在部落或群体内部，有道德的个体相比自私自利的个体，在生存上可能并不占优，甚至更可能失败，如更容易牺牲，有自己后代的可能性更小。达尔文认识到了这一点，他说：“在同一个部落之内，更富有同情心而仁慈一些的父母，或对同伴们忠诚的一些父母，比起自私自利而反复无常，诡诈百出的一些父母来，是不是会培养出更大数量的孩子成人，是极可以怀疑的一件事。”(4)(p202)如此一来，在部落内有良好道德的人是否能够通过自然选择而增加是大成问题的！既然如此，如何让更多的个体更有道德，更利他，更有牺牲精神？
(14)、人类道德何以可能的解释，理所当然应依据第二种思路。人类历史上，英国生物学家达尔文(CharlesDarwin)是从生物进化的角度来研究道德的第一人，也即从自然史的角度来研究道德何以可能的第一人。正如他所说：“截至目前，任何人还没有完全从自然史的角度考虑过它。”(4)(p149)
(15)、道德的初来源是是非观，是对天下万事万物的价值判断。从小引导正确了，对错误的言论，行为，事物就会否定，对正确的言论，行为，事物就会肯定，并给予支持，对弱者同情，并给予力所能及的帮助，对强者敬畏，并学习之效仿之，对坏人憎恨，鄙视，对恶势力不卑不亢，敢于斗争，善于斗争，终形成自己的信念、习惯、并在群体中形成传统。
(16)、无身份问题的前提是一个重要假设，即，我们无法伤害还不存在的人。
(17)、很重要的一点是，某些事尽管没有给任何人造成伤害，但也可能是不公平的。一个例子就是偏袒，即一群人得到好处，另一群人却没有。
(18)、第道德是社会性动物在顺应社会本能的基础上发展起来的，经历了个体间的情绪感染、拟他性同情心和交互式回报等发展过程。
(19)、研究生论坛24|谢于静：社会情感支持对中学生学习成就的影响及路径——基于GTI视频研究上海数据的实证分析
(20)、道德自律固然是人之所立的根基，但是人性的复杂幽微在道德舆论的放大镜下都是极其难堪的，何况嫖娼本身就带有浓烈的道德隐喻色彩——如果没有郁达夫自我解剖的真心诚意，也没有辜鸿铭逆潮流而动的勇气，嫖娼者就只能身陷舆论漩涡而难以自拔。
5、道德经
(1)、显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。
(2)、集体主义的高层次的道德目标是无私奉献、一心为公。
(3)、自达尔文创立生物演化学说以来，有一个问题相伴而生，挥之不去，那就是人类的尊严何在？依据为何？一方面，人是由猿演化而来的思想逐步获得认同；另一方面，努力将人与猿、人与动物明确划界，认为二者之间存在着不可逾越的鸿沟，也不乏其人。对此，有学者做了精辟概括：“千百年来，人们都被告知：人与其他动物是根本不同的，它们只是没有理性的‘野蛮的’兽类，而我们则有点像是下凡的天使。……人是有艺术才能的，而猿不是；人是工具制造者，而猿不是；人有语言，而猿没有；人是政治的动物，而猿不是。”(10)(p79)人是有文化的动物，而猿不是；人是有道德的动物，而猿不是。如此努力地将人、猿划线，其潜台词和不言自明的意义，就是为了说明人类享有其他动物高不可攀的尊严地位，正如不时有人指责达尔文的进化论把人降低一样。
(4)、道德的基本功能是认识功能、规范功能、调节功能。
(5)、第动物是有道德的，当然是低层次的道德，即第一个层次和第二个层次的道德，但没有第三个层次的道德。
(6)、《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。
(7)、但也有些道德是不变的。如古代八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。虽经千年变化，现在依然是人们提倡的道德标准。
(8)、如果说陈独秀还有言行不一的成分在的话，辜鸿铭则是“不改初衷”地坚守旧道德。辜鸿铭喜欢逛妓院，更喜欢拿着公款去妓院唱名，给每个妓女一块大洋，花完后扬长而去，以此嘲弄权力。在辜鸿铭这里，嫖娼变成了一种反道德。
(9)、第毋庸置疑，当我们被带到这个世界、被赋予生命之时，就被带入了一种将要死亡的境地。因此，体验生命就是体验走向死亡的过程。
(10)、文人为何爱自杀？ 除了颜值高，这些文人男神还剩啥？ 老照片里的民国女神 民国女神的交叉小径
(11)、 Z：这让我们从更大的范围反思法律。现代社会无疑是法治社会，依靠法律保护公众权利、实现整体的正义。法律是实现正义的基本途径，但并不是实现正义的全部，还需要用公序良俗、舆论监督和非正式制度来对法律的作用形成补充，以更大程度地捍卫正义。事实上，在传统社会，伦理道德、乡规里约以及熟人社会的舆论，都是对正式制度捍卫正义的补充，一个人作恶即便不会受到法律的制裁，熟人社会的议论以及几千年沉淀下来的无形规则也会让一个人受到严厉的惩罚。这是现代法治社会需要传承而不是舍弃的正义捍卫途径。逝者安息的前提是坏人得到惩罚，正义的伸张同样如此。
(12)、从这件事可以看出，行小惠，学雷锋，意义并不大。做一千件好事，出一千个雷锋，也比不上政治清明。只有政府履行责任，社会才能良好运转；如果政府不履行责任，百姓就算累死，社会照样一团糟。两千年前的人都懂的事，现在人反而不懂了。或许不是真不懂，而是装傻。
(13)、杜时忠：华中师范大学道德教育研究所所长、教授、博士生导师
(14)、“道德”这两个字早连起来用，见于荀子著的《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，从此人们就一直沿用下来，做人做事应该遵循自然规律，道德代表了社会的正面价值取向，用以衡量人们行为是否正当合理，与法律相辅相成，共同起到维护社会稳定、促进社会和谐的作用。
(15)、“道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。 道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的具体实例，也是道的体现，我们能看到的心行，我们通过感知后所进行的行为。如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。 道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。罪莫大于无道，怨莫大于无德。
(16)、然而，帕菲特认为在“几年”后，她怀上的无疑就是另一个孩子了(胚胎将由另一个卵子发育而来)。这也就意味着，相比多年后怀上的那个孩子，当下怀上的这个孩子所面临的情况不一定就是坏的，因为我们还需要比较两个个体的福祉情况。
(17)、(3)万俊人，等.伦理学(M).北京：高等教育出版社，20
(18)、与人类学、进化伦理学立足人类进化发展的漫长历程不同，心理学特别是道德心理学重点考察个体道德发展的近因机制，不过，心理学家们已经不满足这一点，而延伸到对人类道德起源的初始研究，这方面的典型代表是美国发展心理学家迈克尔·托马塞洛(MichaelTomasello)和社会心理学的先锋乔纳森·海特(JonathanHaidt)等。
(19)、在理论方面，20世纪60年代就有研究者指出，适应，除了极少的例外，通常都是个体的性质，而不是群体的性质；基因是以个体而不是以群体为载体来传递的。群体选择理论受到越来越多的怀疑、批评，以至于几乎被人遗忘。在个体选择(IndividualSelection)的理论框架下，道德起源问题实际转化成了：在一个由自利主义者组成的群体环境中，人类道德(良心、亲社会偏好与行为)是怎样产生的？
(20)、这一观点的主要支持者是南非哲学家大卫·贝纳塔(DavidBenatar)，他的主要论证方式是非对称性论证。一言以蔽之，他主张存在总是痛苦的(也可能并非全是痛苦)，非存在则意味着痛苦的缺失。
(1)、(articlekz.com/en/article/15713)
(2)、(8)(英)马特·里德利.美德的起源——人类本能与协作的进化(M).吴礼敬，译.北京：机械工业出版社,20
(3)、首先，我必须澄清的是，我不是将“生”等同于“死”。这两个概念显然截然不同。只要我们不用黑格尔辩证法的极端视角来看(我们当然不必这样做)，生和死就不是一回事。
(4)、(9)(英)理查德·道金斯.自私的基因(M).卢允中，等，译.北京：中信出版社，20
(5)、 C：确实如此。社会的道义声讨当然需要，但是需要明白，对道德的审视，不能替代法律审判，这是启动所有道德话题的根本前提。出了位，不管理由多么高尚也都可能陷入危险。当然，群情激奋并不是“不能理解的”。道德绑架不可取，但要分清是老百姓的人之常情，还是恶意的推波助澜，因为“反道德绑架”可能也会变成简单粗暴的棍子，动辄把正常的情绪与键盘侠混杂起来，事实上也可能成为道德绑架。何况，所有的道德问题，都需要放在一个具体的国家与社会之中。我国有自己的公序良俗，中国传统道德水位很高，这件事触痛那么多人，说明人心向善。
(6)、1916年冬，日本名古屋连下了几日大雪，一个二十岁的中国留学生不堪雪后的寂寞，独自乘车前往东京。他在车上独自喝了几瓶热酒，鬼使神差地在中途下车，仗着酒性，跳上人力车座，把围巾向脸上一包，放大了喉咙叫车夫到妓馆。
(7)、而展现，须有合适的时机——毕竟道德存之于心，而见之于行。若不得驰骋，便无法区分马匹的优劣；不得施展，便难以判断才能的高低。
(8)、第每个活着的人终将死亡，我认为这一点毫无争议性。死亡是自然而然且无可避免的生命形态。在生物学领域，每个复杂的器官都将在某一天死亡，人类同样如此。
(9)、蓝色款简约、大气、雅致，米白色款诗意盎然、蕴含风雅。
(10)、道德是基于承认和人类社会存续的理念，发挥的旨在限制或倡导人们行为的规范。也可以说，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。
(11)、他在妓馆狂歌痛饮，投入了肥白女人的怀抱，次日酒醒时，才想到竟把童贞破了。懊恼悔恨攫取了他的灵魂：“太不值得了！太不值得了！我的理想，我的远志，我的对国家所抱负的热情，现在还有些什么？还有些什么呢？”心里一阵悔恨．眼里落下泪来。
(12)、我的道德思想是为了实现大家都能过上共同富裕的日子而努力奋斗！我热爱扶贫，真心希望所有的中国人都能过上好日子！
(13)、蓝色这一款，是纯色图案。一面是我们前面讲到的《诗经》中的“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”四句诗，另一面是“云梦之泽”四字。
(14)、在英语中，道德(Morality)是用来区分意图的正当与不正当，并决定行动的行为因子。道德可以是源自于特定哲学、宗教或文化的行为准则中衍生出来的一系列标准或原则，也可以源于一个人所相信的普遍价值。
(15)、第道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。
(16)、贝纳塔的反生育主义是关于伤害的论题。即，他认为生育在道德上是错的，因为这必然会给一个潜在的、有知觉的生命带来伤害。
(17)、孔子摇头说：“不然，子产虽然爱民，却根本不懂得怎么治理国家，不知礼，谈不上仁。按照《月令》规定，治理国家应该赶在十月份，就把步行的桥修好，十一月，就把行车的桥修好，这样的话，老百姓就不会徒足涉河的事了。子产要做好事，用车载人过河，国中那么多人，他载得过来吗？所以我说子产根本不懂得治理国家，作为执政，是不合格的。”
(18)、尽管达尔文为回答人类道德从哪里来指出了一条自然选择或群体选择的新路(在他之前，“道德从何而来”属于神学、属于上帝、属于教堂、属于圣经)，但囿于当时的研究条件，缺乏可信可靠的科学证据，他除了指出道德通过自然选择、群体选择机制而进化之外，未能够提供更详尽的可靠的证据。尽管他的逻辑推理无懈可击，学术结论合情合理，但是他关于道德良心起源的理论只是一种大胆的假说。(2)(p6-8)当然，这些假说是建立在他当时广泛收集的动物具有社会性本能的材料基础之上的，他甚至写信给世界各地的殖民地总督，让他们了解当地人脸红与羞耻感的信息。然而，他没有办法来回答“哪些环境条件是既有利于道德起源，又能够盛行于整个地球的；哪些选择机制是对道德起源的历史演化过程有利的。……因为在他那个时代，他缺乏来自灵长类动物学、古人类学、文化人类学和心理学等学科必不可少的资料，更无法获知来自认知神经科学关于大脑功能的解释和理论”。(2)(p16)他认为道德良心只是同情心和理智能力的“副产品”，这个结论在今天难以让人满意。自达尔文以后，道德起源的解释与研究面临着两个难题：一是理论的难题，二是方法的难题。
(19)、这就要求我们看待事物，言论，行为要用大家都遵从的社会行为准则和规范来衡量对错。抛弃以自我为中心的思想，作为中国人，就必须严格遵守宪法以及各种法律法规，职业道德的约束，不但自己要遵守，还要教育家人，身边的人也遵守，这才是道德高人。
(20)、(5)(英)达尔文.人类的由来(下)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20
(1)、第道德的发展和进步也成为衡量社会文明程度的重要尺度。
(2)、(11)赵汀阳.纪念老师李泽厚(J).读书,2022,
(3)、要想更为深入地了解道德，必须将其拆分而单论。“道”与“德”的内涵，原本并不相同。随着时间的推移，两者被连用，且“道”的分量逐渐下降；“道德”一词，几乎成为“美德”的代称。
(4)、另一种是文化论道德观，以赫胥黎(ThomasHenryHuxley)、道金斯(RichardDawkins)为科学代表，哲学代表不计其数，如荀子、霍布斯(ThomasHebbes)、李泽厚以及一大批自称马克思主义者的伦理学家等。这种理论认为，人的本性是自私的，道德是对人性的改造。在内心深处，我们并没有真正的道德。说到底，道德只不过是一种“文化涂层”，一层薄薄的装饰面板，正是这层涂层或面板掩盖了我们原本自私和野蛮的本性。这种道德观被德瓦尔形象地称之为“饰面理论”。道金斯说：“我们以及其他一切动物都是各自的基因所创造的机器。……成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。”(9)(p3)他认为，道德来自教育，而不是人的生物本性。他说：“如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度、相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性中获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来就是自私的。”(9)(p4)如此说来，在道金斯所说的人类本性(自私的基因)与人类道德之间，出现了明显的断裂。人类本性是一回事，人类道德是另一回事。这就是文化论道德观的核心论点。
(5)、关键词：道德起源；进化论；本性论道德观；文化论道德观
(6)、 Y：我担心一些这样的舆论倾向：因为江歌的善良被恶报，所以宣扬无需善良，比如用极端的情绪表达，将众人带向“好人没好报，干嘛做好人”的逻辑。如果这样，那么公共讨论不仅没有提升道德水位，反而会让更多人陷入道德困境与道德焦虑。
(7)、(10)赵芊里.德瓦尔论七种人猿界线说及人在动物界的地位(J).自然辩证法通讯,2012,
(8)、社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系的关系
(9)、第道德为经济基础的形成、巩固和发展服务，是一种重要的精神力量。
(10)、值得强调的是，如果只有群体惩罚所造成的恐惧感，是不能称之为良心的。“我们所说的良心必须是拥有道德意义上的是非观的。”(2)(p131)类人猿即我们的共同祖先并没有我们今天所知道的那种道德意义上的是非观念，它们属于“前道德”(pre-moral)阶段。这些“前道德”的祖先个体也会对群体敌对状态做出反应，不过，让它们有所反应的是它们的害怕心理，而不是内化了的规则以及个体的羞耻心理。“害怕还是羞耻，成为良心的根本区分标志。”(2)(p150)狗、狼、黑猩猩、倭黑猩猩也有基于恐惧的自我控制，但是，只有人才有基于羞耻的自我控制。
(11)、所谓有差异，就是达尔文承认道德是人区别于低等动物的重要标志，肯定人是天地间的道德生物，他说：“人在天地间的一切物体之中是配得上称为有道德性的生物这样一个事实就构成了他和低于他的各种动物之间的一切区别之中的大的区别。”(5)(p922)“所谓有道德性的动物就是这样的一种动物，他既能就他的过去与未来的行为与动机做些比较，而又能分别加以赞许或不赞许。我们没有理由来设想任何低于人的动物具备这种能力。”(4)(p168)他举例说，如果一只狗救了落水的孩子，或者一只猴子搭救了另一只猴子，这样的行为我们不能称之为道德行为；但一到了人，我们是可以肯定地把这种行为称之为道德的行为的。为何有这种差异？达尔文认为，是因为人与低于人的动物，在心理方面存在巨大的差别。他所说的心理方面，其实就是认知和推理方面，也就是他所讲的道德的第二种和第三种来源。不过，他强调这种差别只是程度上的，而不是种类或性质上的。
(12)、来源：国馆(ID：guoguan5000)
(13)、社会主义核心价值观以其先进性、人民性和真实性而居于人类社会的价值制高点，具有强大的道义力量。
(14)、道之高，莫过于老聃、庄周、洪应明；德之盛，莫过于孔丘。今人大可静心咀嚼与比较儒道经典，通过两家对世事人生的感悟，从而判断出智慧的大小。
(15)、博姆所讲述的道德起源的科学故事，发生的具体历史时空背景是这样的：
(16)、其次，在情绪感染的基础上发展出拟他性同心。所谓“拟他”，即把自己拟想成他者；所谓“同心”，即在一定程度上产生了与他者同样的心理活动，或者说是换位思考。拟他是过程，同心是结果。情绪感染在许多物种中都很常见；拟他性同心现象则只在某些类人猿中才可观察到。
(17)、然而，要想建立这种平等主义规则，需要应对群体中两类人的挑战和阻碍。一类是阿尔法男性。他们倾向于像统治者那样恃强凌弱，并偏袒自己的亲属和好友。这种情形会导致群体极度的不公平。另一类是群体内的搭便车者，如骗子、小偷、离经叛道者等，他们的不道德行为及其存在是对群体的极大威胁。针对前者，群体内的其他个体会学会联合起来对抗阿尔法型男性，这有力地推动了有利于良心形成的社会选择。针对后者，部落群体通过死刑、驱逐、隔离、排斥、流言蜚语等方式来加以抑制。
(18)、回到我们关注的问题——道德从何而来？道德是否为人类所独有？动物有没有道德？道德是否出自人类本性？德瓦尔用道德的“金字塔”模型，清晰地说明了这些问题：
(19)、——大卫·贝纳塔《好从未出生》(BettertoNotHaveBeen)
(20)、反生育主义认为生育在道德上是错误的。这是一种激烈、反直觉的观点。不过，既然这种观点和各式各样的政策制定相关(尤其是在人口过剩或老龄化的国家中)，它的哲学意义就值得我们仔细探讨。