道德名言孔子
1、比如孔子说危邦不入，乱邦不居。这是教社会管理者们，如何逃避责任！那国难当头时谁来保家卫国？日本入侵时，你往哪里逃呢？只能当汉奸吧，他后人也确实是这么做的，在国人流血牺牲时，宴请日军还拍照留念！
2、《论语学而篇》中
3、无独有偶，孔子的另一个学生子贡因为替一位奴隶赎身，得到政府奖励，他却拒绝了，认为做好事求回报不道德。孔子却这样评说：鲁国将不再有人愿做这种替人赎身的好事了。“子路受人以劝德，子贡谦让而止善”。
4、孔子的政治思想主要有：
5、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——孔子释义：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。
6、君子矜而不争，群而不党。——孔子释义：君子庄重又谨慎，而不与别人争执，虽然合群而不结党营私。
7、素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。
8、为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
9、素：向来。君子会依照自己所处的地位行去做事情。
10、致：达到。中是天下的根本，和是天下的普遍规律。达到中和的境界，天地找到了自己的位置，万物便发育成长。
11、孔子的仁学思想是，仁为高道德准则。
12、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——孔子释义：发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
13、而天下有道则见，无道则隐，又是教人只要锦上添花，别雪中送炭。那国家有问题时谁匡复正道？天下有道，说明有能人治理，用得着你来搅和？你出来把天下搅的无道了，隐了，百姓可苦了。
14、道德是什么？老子的道德和孔子的道德是不同的。看看庄子的盗跖篇庄子托盗跖之口对孔子的质疑就明白了，如果给老庄之道德下个定义就是，生存和延续不可或缺更不能违背之先天规则即道，明道而行即德。道德是万类种性之由来和归宿，顺之则昌逆之则亡。
15、孔子治国的主张是仁和礼。爱人为仁，克己复礼为仁，视听言动都合于礼。礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。仁是人的内心，礼是社会秩序。仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。
16、辟：通“譬”。迩：近。君子中庸之道，就像走路，一定要从近的地方开始；又像登山，要从低处开始。
17、做好事不求回报要奖励孔子的原话是，《吕氏春秋》记载了孔子和他两个弟子子路和子贡的一段故事。子路救了一位溺水者，被救者送给子路一头牛以示感谢。子路收了。孔子对“子路拯溺得牛”事件如是评论：鲁国人从此将喜欢救人于危难之中。
18、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！——孔子释义：君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达,，用诚实的态度来完成。这样真是个君子啊！
19、孔子道德教育的主要内容是礼和仁。其中礼为道德规范，仁为高道德准则。礼是仁的形式，仁是礼的内容，有了仁的精神，礼才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
20、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——孔子释义：治理一个千乘之国，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
21、中节：符合节度法度。人们喜怒哀乐的感情未曾发生，叫做“中”；表现出来而都合宜，叫做“和”。这句话提出“中和”乃天下之根本也，强调“谓之中”、“谓之和”、“中也者”、“和也者”，读出节奏和韵律。
22、先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质，要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。
23、在这章经文中，君子食无求饱就是关于温饱的名言。
24、君子素其位而行。
25、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
26、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
27、孔子说：君子食不追求饱足，居住不追安逸，对工作勤奋敏捷，说话谨慎，接近有道德的人，并向他们学习，纠正自己的缺点。就可称得上好学了。
28、礼，仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。要达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"
29、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。——孔子释义：君子给人以恩惠，自己却不需什么耗费；役使老百姓，老百姓却没有怨恨；有欲望却不贪心；泰然自若却不骄傲；威严却不凶猛。
30、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——孔子释义：君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。
道德名言孔子
31、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
32、同时学而知之是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
33、仁，他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"。仁！就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。
34、孔子系统地整理，继承和丰富了过去政治思想遗产，创立了仁礼学说。
35、以我的浅薄理解，我认为孔圣人对于治国有一种乌托邦式的情节，缺乏实践，但儒家的后人们将其发扬光大，仁和礼更多适用于治世。春秋战国中耀眼的还是纵横家、法家，他们在乱世为实用，要富国强兵，非法家不可；要纵横捭阖，非纵横家不可；没有强大的国家做支撑，仁和礼都难以实现。孔子的主张无是好的，有点生不逢时的遗憾。
36、如果只赎奴隶却不拿回赎金的风气流行开来，就没多少人肯赎回那些奴隶了。行善之人必须要得到回报，否则就没人肯学做善事了。
37、原文是：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。
38、正名是孔子重要的政治主张。正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。
39、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
40、在治国方面，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民。
41、而孔子是思考人性人道的，何谓人？有仁义情感为人。所以孔子是教人怎样认识自然规则和规律以发展壮大自身的。所以，他说有教无类敬鬼神而远之。
42、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。
43、天下国家都是可以平定治理的，高官厚禄都是可以推辞的，刀剑摒弃也是可以踩，到是要完全做到中庸的境界，是十分困难的。
44、儒家认为信为本。 儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 仁 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众 义 义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》） 礼 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。 智 智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。 信 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。 恕 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意
45、不提以后的儒家思想，只说孔子的思想，他希望人人成为君子，大家谦和友爱，打造一个礼制社会。
46、所以，礼是孔子思想的基本，仁是孔子思想的核心。
47、孔圣人的儒家思想，主要是仁义礼智信！以忠君爱国，宽恕待人，以仁德治国！
48、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
49、孔子的初心是想把他的政治思想发扬光大，各处游历讲学。但是等到被统治阶层吃透了孔子思想的时候，社会就变了！因为孔子学说止于帝王。在汉武帝时期，董仲舒于公元前134年提出“罢黜百家，独尊儒术”，《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。深得法家精髓的帝王早就把仁礼德政抛掷脑后，儒家的政治思想只是古代统治阶层用来禁锢普通百姓的绳索罢了！通过所谓的儒家政治思想让统治者很顺利的建立一个“秩序和制度社会”
50、孔子活着的时候，连鲁国都治不好，只能叛国外逃跑官要官，所以他的政治主张也只能是个笑话。
51、重教化，轻刑罚。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。反对过度榨取，他说："有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"为政需正己，孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。举贤才，孔子认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。
52、孔子（公元前551年―公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代杰出的思想家、教育家，儒家学派创始人。
53、所以才提出仁义礼智信忠恕孝悌这些成为君子的准则。
54、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——孔子释义：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。
55、反：违背。君子能够顺达的处理事务，是能够做到中庸，小人的行为是违反中庸。
56、孔子关于温饱的经文很多，今举其一例。
57、至诚尽性是《中庸》全篇主旨所在。尽其性：充分发挥本性。只有天下至诚的人，才能发挥自我的本性；能够充分发挥自己的本性，就能够充分发挥人类的本性。
58、孔子是儒家学说代表，“为政以德”是他的政治主张，核心内容是“礼”与“仁”，用道德和礼教来治理国家是高尚的治国之道。把德、礼施之于民，严格了等级制，贵族是治理者和庶民是被治者。孔子的高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的高理想社会。孔子主张的较低政治目标是“小康”社会。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。两千年封建王朝，90%都是基于儒家学说的德治，对近现代进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
59、君子之道，辟如行远必自迩，辟如等高必自卑。
60、君使臣以礼，臣事君以忠。——孔子释义：君主使用臣子时要以礼相待；臣子侍奉君主时应该忠诚勤勉。
道德名言孔子
61、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。——孔子君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。
62、《中庸》原本为《礼记》中的一篇，被宋儒抽出，成为“四书”中的一书，《中庸》出自孔子的孙子子思之手，子思著有《子思》23篇，现已不可考，只有《中庸》一篇流传于世。
63、君子中庸，小人反中庸。
64、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
65、后来他培养了七十二贤人，功德无量。共同打造了修身齐家治国平天下的宏大目标或宗旨！为亿万子孙树立了的崇高人生蓝图或游戏规则！