论证人性本恶的素材
1、论证人性本恶的素材作文
(1)、心理咨询室的案例。《我要去少林寺》《恐男症患者》等。
(2)、 《一个文官之死》切尔维亚科夫。人性和尊严在权力和等级面前毫无价值。
(3)、谢谢主席，大家好。1993年的国辩赛场一场魅力十足的人性之辩让人回味至今，20年之后的武大金秋今天我们又能够带来怎样的思考呢？站在正方的四位辩手今天我们想告诉大家的是：20年过去了，辩论还在，人性也还在。回到比赛，今天的辩题是一个性质判断，而一个性质不是一成不变的，我们对于性质的判断必须依赖于对事物整体的判断，所以要弄清人的性质为何就必须站在人类整体意识的高度上来审视。黑格尔在《精神现象学》中也曾指出，人的本质就是人类意识的展现过程和发展过程。人性就是人性的历史。马克思也曾说过，人的本质不是先天的，不是天赋的，而是在后天的生活和社会实践中逐渐形成的。因此，要判断人性的善恶就是要看人性整体在历史的长河中呈现出的主导面是恶的还是善的。每个时代每个国家对于善恶的定义都不尽相同，甚至会大相径庭，但是有一点是共通的，那就是符合大多数人的根本利益。推动历史发展的就是善，而阻碍大多数人利益阻碍历史发展的就是恶。因此我方认为人性本善就是认为人类在历史的发展过程中对自己的行为有不断地理性和深入的认知，并且不断用实际行动去践行善的导向。我方论证理由如下：
(4)、反方二辩：我本来有点胖和我后来想减肥有没有矛盾啊，三辩。
(5)、一些家长觉得这些书的确不适合孩子读，担心孩子不一定能读懂。但是也有家长认为：“四大名著之所以是四大名著，恐怕不仅局限于那一点情爱、小格局、残暴、心计等等，而是通识对文字、文笔和文化等的一些潜移默化的影响。
(6)、《西游记》一书中随处可见修持、菩提、元神、禅心等字样，蕴涵着浓重的佛教色彩，反而不适合孩子阅读。
(7)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
(8)、譬如上图所做的笔记，划横线的词都有着独特的魅力。不要小看注释符号的作用，一个小圆圈可能都在孩子阅读理解中起着重要的作用。
(9)、反方四辩：根据您方提的性质判断，本是什么意思？
(10)、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》
(11)、积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。……故君子结于一也。(《劝学篇》)
(12)、人性本恶或许只是暂时的。在长远的人类进化过程中，或许终有一天，人类的理性大脑能够彻底控制感性的大脑。那么人性本善的时代，也将到来。
(13)、但是，正是荀子的性本恶，论证并践行了儒家思想的完善，使人懂得从恶向善的规律。
(14)、《马太福音》18章中耶稣也强调：“你们若不能回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”。耶稣在四福音中也多次强调天国中都是像小孩子一样单纯善良、信心满满、精力充沛的人。
(15)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《不苟》
(16)、儒学家苟子，在继承发扬的过程中，以自己独立的观点曰，人之初，性本恶。好象和孔子，孟子的儒学相冲，其实，荀子对儒学思想，是很执着的，有自己独特的知见。他强烈反对孟子的性善论。是观点不同，并不是反对儒家思想。
(17)、恶来自欲望，欲望来自本能，而本能是大脑进化的结果。唯有接受人性本”恶“，才能正视自身的进化缺陷，从而找到让大脑再进化的方式。2亿年前，古哺乳动物大脑就已进化完成，而人类的新哺乳动物大脑出现不过3000万年。人类要学会用新的理性大脑来控制旧的感性大脑，将是进一步进化成为新人类的方向。那些容易被欲望与情绪所左右和掌控的人的基因，将成为人类进化过程中的淘汰品并终消失。
(18)、第人类从古至今共同意识的总体特征是知善向善。从人与人的关系上看，从男尊女卑大行其道到现在男女平等深入人心，从黑奴受尽歧视到我们现在的反歧视法案的完备，人们在不断地与人为善。从人与自然的关系上看，工业时代对环境肆意破坏到我们现在对绿色环保的理念深入人心，人们也逐步意识到自然与人和谐相处的重要性。总的来说，人类的善的内涵和外延的理解在不断地深化与拓宽，人性也随着人类的整体意识的发展而不断进步，呈现出善的特征。
(19)、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》
(20)、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
2、人性本恶辩论赛素材
(1)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
(2)、赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》
(3)、小说之所以能达成表现人内心深处情感的成就，在于其虚构，虚构其能完全洞见人的内心所想，即其将思想观念发展成外在活动的方法。在现实生活中，我们绝不能看见别人的内心所想，但小说提供了这种可能性。佛斯特在《小说面面观》中引用署名阿伦的法国批评家的话说，每个人都有两面，一个人的外在活动及可从其外在活动推论而出的内在精神状态——属于历史范畴；另一方面则包括“一些纯粹之热情，如梦想、喜乐、悲伤和一些不便出口或羞于出口的内省活动”——则属于小说的范畴。
(4)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荣辱》
(5)、华语|(理论)如何训练自己思考问题的逻辑性？
(6)、“因为……所以”，“不但……而且”，“我觉得……原因是”……
(7)、“历史，由于只着重外现的来龙去脉，局面有限。小说则不然，一切以人性为本，而其主宰情感是将一切事物的动机意愿表明出来，甚至热情、罪恶、悲惨都是如此。”简言之，历史家记录，小说家创作。我们常常以为历史学家所记录之人比小说中的人物更真实，其实也不尽然。“小说是一件艺术作品，有其自身法则，与日常生活的法则不同，小说中的人物真不真，只能依照小说法则去衡量。”若以人性的深度检验之，说不定小说比历史更真实。
(8)、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。
(9)、(片段1)“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖
(10)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学篇》)
(11)、“一本小说的成功之处在于它的感性明锐，而不是在于它的题材优越。”佛斯特如是说。小说要完成其对人性的观照，不能不运用作者的感性。换句话说，小说之所以能够打动人，是因为其情感足够真挚，感动了读者，使读者信服了故事中人物的所知所感，进而与其同喜同悲。比如阎连科的《情感狱》，正是其坚持小说要以情感为重的佳体现。他在该书序言中反复说道，书中所写的经历不一定是真实的，但情感一定是真挚的。我阅读这本小说时，也曾几度落泪，体会到作者倾注于文字中澎湃汹涌的情感。
(12)、何者为善何者为恶，作为人类基本三大价值观，真善美之一的善在哲学伦理学心理学上面的基本界定就有近千种。在浩如烟海的资料中我们惊讶的发现从儒家到基督教，中西方众多不同的文明对善的本质的追寻竟是如此惊人的一致。落实到一句话上，己所不欲，勿施于人。这就是我们常说的道德金律。自己不喜欢便不要强加给他人，我们从中发现了善的本质内核，尊重。对他人意志的基本尊重是整个人类社会对于善的共识的灵魂。各种文明框架体系内种类繁多的善无不遵循着尊重这一为本质的属性。与之相应，恶的属性就是不尊重。回顾整个人类历史逐版罪恶，谋杀淫掠无不是对他人意志的践踏之上。
(13)、欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》
(14)、人的本性是什么呢？商鞅认为，“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性，也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续，并没有提出人本性恶。
(15)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
(16)、“劝学”：劝各位灵活学习。处于艰苦学习阶段，我们所谓的读书是苦不堪言的。当然，机械性地背认默识，让我们无端苦闷，倒不如好好地学一下。如：背书先会意，以练熟记，以做熟背。当然死读书也是一种读书方法，不过“死去活来”才不失为良方。
(17)、美丽的容颜会在时间消磨中悄然逝去，强健的体魄会在时光流逝中慢慢消瘦，青春终将被时光无情夺去。当我们不再年轻，当我们不再，当我们不再精神焕发，却会有一种力量支配我们去闯，去创。
(18)、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。
(19)、君贤者其国治，君不能者其国乱。——《议兵》
(20)、他成长的社会环境中的善善恶恶，造就了他看待事物的标准，这才是第一义的。他是带着这个第一义，去读第二义的书本。第二义的书本世界，要发生作用，反要因第一义才能实现。
3、关于性本恶的素材
(1)、“人性本善”主要是儒家的观点，孟子说“穷则独善其身，达则兼善天下”，儒家认为人人皆有成为君子的可能。以孔孟之道为代表的儒家思想影响着中国的传统文化，对人性始终抱有一种变好或者改造好的信心。
(2)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
(3)、总而言之，人的大脑实际包含了爬行动物的大脑(负责心跳，呼吸，吞咽，视听觉等)，古哺乳动物大脑(负责交配，战斗，躲避等情绪欲望相关功能)，以及新哺乳动物大脑(负责语言，思维，规划、个性等理性思维)，并且是层层进化的结果。
(4)、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。
(5)、正方三辩：对方辩友您还是没有听清楚，我向往和平可以论证我本就是一个爱好和平的人，论证不出事实层面已经和平。事实和道德的判断的区别就在这里，我说的很清楚。
(6)、荀子，名况，字卿，赵国人。荀况博学善辩，年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学，齐襄王时曾三次被推为“祭酒”(学宫之长)，成为享有很高声望的学者。以后，他游历秦、赵等国，从事政治活动，同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。公元前238年，春申君被杀，荀况也受株连而免官，居于兰陵，直至老死。
(7)、既然承认人性不变，那么，几乎所有小说在某种程度上都可以抽离其写作的历史背景，将其放置在同一人性的水平线上观照。即佛斯特所说的，“将所有的小说家看成是同时在写他们的作品”。此种看法，大限度地摒除一切与小说内容无关的因素，甚至连作者本人的人生经历也无视，仅仅关注小说本身。我们习惯了许多评论家，以作者的生平经历按图索骥，将其小说看作是其人生的某种反映或象征，而此种论调正是佛斯特为反对的。诚然，无法否认作者的个人经验是小说创作的重要素材，但评论家舍弃小说本身，反而以作者生平为主对号入座，是否是一种本末倒置呢？
(8)、以理解人性的角度来看佛斯特此番论述可以洞见更多。麦克卢汉的媒介即信息论告诉我们，媒介的进化不仅改变了我们的生活形态，甚至改变了人类的思维模式。电视、电影乃至网络，每次新媒介的出现对人类生活本身都是一次翻天覆地的冲击。但是，至今为止，我们仍未发现从根本上改变人性的媒介的出现。现在电子阅读器大有取代纸质书之势，但是，作为艺术的小说创作并没有就此一蹶不振。
(9)、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。
(10)、当地时间6月30日，美国联邦调查局逮捕了涉嫌绑架中国访问学者章莹颖的一名27岁男子。根据调查中，和嫌犯沟通及透露的细节，执法部门确信：失踪北大女留学生章莹颖已经遇害死亡。嫌犯为章莹颖同校博士生。
(11)、《三国演义》中充斥了阴谋诡计，权术心机，尔虞我诈。
(12)、我们今天之所以全方位的倡导善，用教育来教化，用法律来惩戒，就是希望人能够约束自己多一点，多为他人着想一点，多为我们的整个社会着想一点，因为社会还是由我们一个个人这样的个体构成的，社会的资源来自于我们个体的奉献，我们奉献的多，那么社会回馈我们的也就多，而且很多时候社会并不是公平的，有的人可能难以温饱，那么社会就会用我们奉献的这一部分来接济那些尚不能温饱的人们，这对于我们也是一层精神收获呀，我用几百块钱就能让一个山区的孩子上学，我用几万块钱就能让一个山区的孩子共同拥有一所希望小学!既然这几百块钱也买不了多少东西，得不到多少物质收获，为什么不满足一下我们小小的虚荣心，体验一下帮助别人的感觉呢?人性中固然有恶的一面，但是我们会设计恰当的机制让他向好的方面发展，我们在承认人性本恶的同时也惩恶扬善，在想到我们有缺点和不足的时候我们会去改而不是去盖，这也是千百年来我们不断努力的结果啊!谢谢。人性本善还是人性本恶辩论赛材料三20xx年4月25日中午，塘沽一中、育华中学辩论赛决赛战火燃起。经过多场辩论赛的选拔，高一12班和高一5班辩论队脱颖而出，12班同学担任本次比赛的正方，他们的观点是“人性本善”，5班同学是本次比赛的反方，他们的观点是“人性本恶”。
(13)、孟子在论述性善论时，用了一个例子：当我们看见一个不认识的小孩跌落水井，我们一定会出手相救，说明恻隐之心人皆有之，人性本善。
(14)、“人之初，性本善”。乍一看来，浅显，清楚明白。意思是说，人从出生开始，本性都是善良的。但当我们细究这句话时，却发现它其实包含了深刻的哲理。
(15)、再像如今较少被人提起的“短篇王”俄罗斯的列斯科夫、巴别尔等人，即使在小小的短篇里，也能看到他们强大的小说思维力。列斯科夫对故事冲突的热衷，诸如在《理发师》中作者发现自由都是戴着枷锁的，这种发现构成小说动力；巴别尔用静态的战后场景来写战争的残酷，他的《红色骑兵军》中的每个故事都在讲述“每个残阳都在滴着血”……
(16)、正方一辩：对方辩友，人性的善和恶刚才已经说过了，能够符合绝大多数人的根本利益的发展就是一种善，反之则是恶。而我们必须立足于人类整体的风貌来看。
(17)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
(18)、华语|(话题)辩手拿到辩题觉得和自己的价值观相悖怎么办
(19)、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》
(20)、(部编版36)高中语文必修(上)作文素材15荀子与满分作文
4、论证人性本恶的素材摘抄
(1)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
(2)、反方二辩：对方辩友，我们论证的是人性本恶而不是人性很恶，如果您方论证人性本善的话呢，那您方能不能解释一下恶是如何产生的呢？
(3)、如上是荀子所作的关于“性恶”论及“礼”的一个论证，以解释道德上的善的起源。这种论证完全是功利主义的，与墨子的论证很相似。
(4)、前一段时间，《中国青年报》上刊发了北京大学考试研究院院长秦春华的文章，文章探讨了关于四大名著适不适合孩子们阅读的问题。
(5)、有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人所征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活；或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样，当然也不会有麻烦；又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。“礼”的功能就是确定这种限制。