人性是善还是恶
1、为什么看透人性的人可怕
(1)、不过这些鸡汤法师、成功者大师们无论怎么花样百出，后都会导归到一个结论——人性本善，只是后天被污染了，我们回归内心就会好起来的。
(2)、至于他俩的共同点嘛，除了都是农夫之外——他们还都想让自己的心田种满玫瑰，而非野草。
(3)、《孟子》中记载告子的言论，他说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善与不善之分，就好比水没有流向东西方之分。”
(4)、生活中，我们经常遇到各种小人，他们自私、嫉妒、贪婪、虚伪。因此我们说这种人是“本性难移”，说他们是“打从娘胎里出来就坏掉了”。由此可见，很多人认可“人性本恶”的观点。如果我们经历了各种人情冷暖、世态炎凉，也会更加坚信“知人知面不知心”，认为人性是恶的。
(5)、得来并非一朝一夕，亦绝非一日之功。需要积小成大、积少成多、孜孜以求、永不放弃。
(6)、而前面这七个识他是有烦恼的，有烦恼来放在这个容器里面，所以有自性清净心而有染，就是这个清净心竟然会有染着，是一般人难以了解的。就像一个清净的容器竟然里面放着脏东西，然后这两个又不能分离，因为这脏东西如果不放在这个容器里面，它没有地方放啊！因为我们烦恼的这些染污的脏东西，跟这个容器它一定要一起；要把烦恼的脏东西离开这个容器，是没有办法，因为除了这个容器之外，我们众生没有别的容器了。
(7)、后来农业社会。有了收获，有了余粮，有了分配，阶级分化了，财富产生了，有人要吃饭，以掠夺为食，战争就出现了，欲壑难平，便罪恶滔天，目之所及，要金玉美色，如此种种，从此人性中的恶就越来越显现。
(8)、怎样界定一个人是善还是恶？善、恶是天生的吗？善、恶的原因是什么？
(9)、所以这个六根本烦恼，成佛的时候也完全灭除了。
(10)、可是还有一些新闻，比如疫情来临时，像护师张静静一样献出宝贵生命的人，也展现出了人性的善。
(11)、譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的经文这样说：(世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。)(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)也就是说，我们一切生命的这八个识，其实前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所，他到底是什么？就没有人知晓。胜鬘夫人就跟世尊说：众生有种种的烦恼，而且有烦恼来染著这个心；而且这个自性清净心而有染著，就是说第八识心就称为自性清净心，因为第八识如来藏，其实就是一个记忆的储存处；祂的本性是清净的，祂就像个容器，因为可以容纳所有的记忆，从无始劫以来都容纳进去，不会有空间不足的问题，可以从现在到未来无量世，乃至成佛之后无量无边的时劫，都可以储存所有的记忆；所以祂的体性是清净的，就像一个容器一样。祂是清净的容器，可是有烦恼、有烦恼染心，来放在这个容器里面，所以有自性清净心而有染，就是这个清净心竟然会有染著，是一般人难以了解的。就像一个清净的容器竟然里面放著脏东西，然后这两个又不能分离，因为这脏东西如果不放在这个容器里面，它没有地方放。因为我们烦恼的染污的脏东西，跟这个容器一定要一起；如果要把烦恼的脏东西离开这个容器，是没有办法的，因为除了这个容器之外，我们众生没有别的容器了。我们每个有情就只有这一个容器，每个人有一个自己这样的容器，而这个容器是清净的；可是我们七转识所运转的种种的心行，有善、有恶，这些善恶的心没有地方放，只能放在这个容器里面和合成一个东西。清净的心要跟里面的脏东西分离，是分不开的，因为已经是和合在一起的，和合一起运作。
(12)、陈老师：是的！宇宙万物，哪怕一个念头，都是〝能量的流动〞！
(13)、善恶美丑是一种修行，且有着明确的标准，这个标准来自永久的沉淀。
(14)、这是因为两个思想家对于人性认识是完全不一样的，由此影响了其各自理论的推演过程、结论，乃至理论的疑难和缺陷。
(15)、正因为人性本无善恶之分，如同素丝，而逐渐有着善恶之分，所以“染于苍则苍，染于黄则黄”——“故染，不可不慎也”(语出墨子)。这与孔子所说的“性相近也，习相远也”，可谓异曲同工。
(16)、譬如说我们可能听到一个声响，就想要转头，那就是一种欲；
(17)、孟子与旬子曾经辩论过：「人性是本善，还是本恶？」
(18)、我们每个人都有八识心王、遍行心所跟五别境统统都有，可是我们大家容易观察到的，还是这些善心，跟这些烦恼心，即所谓的恶心。
(19)、好在我们是社会主义国家，才得以享受太平，但抵制人性之丑恶，面对各种邪恶，还是要坚决铲除，这样，才能永享太平。
(20)、也就是说，我们一切生命的这八个识，前面的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，一般人比较容易了解；可是讲到这个第七识末那，一般人就少有人知了；至于说第八识能够储存记忆，成为记忆所储存的处所的第八识，他到底是什么？就没有人知晓。
2、人性是善还是恶作文
(1)、皆有的，则为同；不同，方有异。形同，便无大小之别；财同，便无贫富之差；性同，便无善恶之分。
(2)、按照唯识学的观点，人性非善非恶，所以人性才能有善有恶。
(3)、傲慢，佛陀也没有存在，因为已经对自我存在的这种傲慢已经灭除了，已经获得实证无我的境界；
(4)、家长痛斥孩子的“恶”，孩子一直受到恶的心理暗示。终有一天，孩子把“恶”都表现出来了:“没错，我就是不务正业，我就是不好好学习”“我就是除了游戏啥都不会。”孩子们终于变成了家长口中的那个模样。
(5)、如果人性本善，因为后天被影响才会有恶，那么外界环境中的恶又是从哪里来的呢？
(6)、 孟子在这里其实说的也很清楚，他所说的人性善，是说人性可以为善。而那些不善者，不能怪罪其天生的资质。因为每个人都有恻隐心、羞耻心、是非心和辞让心，并且是生来就有，内在于我的，所以人性就是可以为善的。从这个意义上，孟子讲，人性是善的。
(7)、因为我们每个人都有完整的八识，所以我们每个人都能够成佛，所以我们的心性就是如此。
(8)、舞台开始以＂毒舌＂剌激神经，文坛，诗词，歌赋，以脏丑进入到视觉听觉，《伤痕》，牢骚，怪话成了香气，漫涎天空，这些变化，司空见惯，需要慢慢适应。
(9)、还有定，我们可以安住在一个境界里面，不去移动它，那是一种定；
(10)、《孟子》一书中，孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。也就是说，人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。
(11)、不论是成长过程中，还是感知外界时，善恶分性的出现，均晚于不分善恶的人性，而早于善恶合性。归根结底，其是后两者的过渡状态。所以，心智愈是幼稚，愈容易体现出不分善恶的人性；愈是成熟，愈容易体现出善恶合性。
(12)、可分善恶的人性，还能再分：善恶分性；善恶合性。前者是内心对于外界，所初呈现的善念或恶念；后者是内心对于外界，所终呈现的善恶之念。
(13)、综上所述，我们也要用发展和变化的眼光来看待人性，多想想老子《道德经》中的水德，它可以“润物细无声”，也可以“波涛汹涌”，就看周围的环境和土壤是如何的。至于它的本性，是好是坏，是善是恶，往往不是由它自己能够决定的。或许，这就是“道”在冥冥之中主宰着万物——祸兮福所倚，福兮祸所伏。
(14)、孩子来到这个世界上，都是一张白纸，同样存在着善良与邪恶，在成长的过程中，他的哪个潜意识被唤醒的多，他就做出相应的行为来。
(15)、压久了，不舒服了！我们开始去了知它，才说：“啊！这地方压久了。”那就是想了知(想就是知)那个压到的这种受的境界；
(16)、比如说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的。还比如，一个小孩从小就顽皮捣蛋，很不听话，如果不严加管教，动之以情，晓之以理，长大了就会成为大祸害。
(17)、比如当我们想要去打麻将，而弃女友病榻前而不顾的时候，我们显然有对打麻将的贪爱，有无法分清孰轻孰重的愚痴，
(18)、善心所就有所谓的十一个善心，即信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。这十一个善心所，在成佛的时候，祂完全具足而不会有任何的损坏。也就是说，这十一个善心所，在一般人来说，他并不具足的，他不是对一些正确的道理完全相信，他总是会有些怀疑；或者是他可能少了一些惭、愧，就对自己的要求或别人的要求；他常常不太愿意去承担的，不愿意让自己更好；也可能他缺乏了这种对其他事物的没有贪著、没有瞋恨；或是没有愚痴的心境。像这一些都属于善的心所，而在成佛的时候他是完全满足，而且完全具足。譬如说无痴，成佛是要打破所有的无明，而不愿意有任何一点点的无明留著，叫作无痴。有些人就是对于什么是正法？他无所谓，他没有任何的好奇心，反正那个事情对、错无所谓；或者是说对于法界中到底有没有一个第八识如来藏？因为这个是法界中关键的一个法，也是所有的知识中重要的知识，可是对于有没有第八识心，有没有这样永恒存在的心存在呢，事实上它是一个不能模糊的事情。因为有就是有，没有就没有；没有的不应该说成有，有的不可以说成没有，但是有无之间不会模糊的。不可能说一个东西，可能有、可能无、模模糊糊，不可能；因为有、无这件事情它是不能并存的。因为这一个东西，有就是有，没有就没有，它是不能并存的；像佛陀祂有无痴的善心，所以祂对于法界中到底有没有第八识如来藏，祂不会轻易放过，因为如果把它模糊掉，就跟无痴的善心不相应；所以有人会觉得，你们佛教为什么要法义辨正呢？为何那么计较到底有没有第八识如来藏呢？其实就是因为无痴的善心所必须要具足的原因。如果有人对这个不在乎，那表示他对于无痴的善心不是很具足；成佛的时候这些善心所是要完全具足，而没有任何的缺损。
(19)、所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。(注十)
(20)、但这也不同于公孙子的无善无恶，因为在现实世间的凡夫位上，人性并非没有善恶，出世之后，才没法加上善恶的名目。
3、人性的七大恶
(1)、因为我们的了知需要精细，如果我们没有意识去作欲、胜解、念、定、慧这样的专注的了别，我们没有办法去作种种的分析跟判断。
(2)、荀子，是百家思想集大成者，他比孟子要晚出生59年，他也是儒家思想的代表人物。但是荀子在人性问题上，提倡“性恶论”，他认为人性是恶的、虚伪的，他强调后天环境和教育对人的影响，《劝学》就是代表作。
(3)、在佛法里面，如果仔细观察，这样的观察其实超越世间的心理学，因为世间的心理学没有办法来分析看清楚这些东西，没办法把它正确归类；在佛法里，完全依于觉悟之法，而能够如实来观察我们的心的这些状态；所以除了八个识的基础之上，还有其他的心所有法它要运作，这样才能构成我们一个人──一个生命完整的运作。
(4)、断除修恶，增加修善，以显现本具的「性善」，这就是大乘的修行。
(5)、除了这个五遍行心所法，是八个识统统都有之外；还有另外五个法，是别境心所法：欲、胜解、念、定、慧。
(6)、只有佛陀祂才能够真实的见闻并告诉我们觉悟之法，可以作为正法的依止；因为这样，我们才能够如实地知见。
(7)、人性这个东西比电脑还要复杂，我们对它的共识就是我们对它没有共识。
(8)、我们的每一个心，事实上都有这五个遍行心所法。
(9)、人性就好比是仓库，仓库是没有“善恶属性”的，但仓库里的种子却是有好有坏的。
(10)、人性究竟是善还是恶？这个哲学大问题，人类思考了几千年，依然是没有下定论，因为从正反两个角度看问题，得出的结果没有觉得的对与错。比如说，你认为白天好，还是黑夜好？后，依旧是公说公有理，婆说婆有理。
(11)、譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的经文这样说：
(12)、公都子曰：“告子曰：’性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
(13)、人性，大抵可分为两类：可分善恶的人性；不分善恶的人性。随着时间的流逝，前者逐渐向善与恶分化；后者，要么逐渐丧失(如拥抱反射)，要么终身不变(如渴而思饮，饥而思食)。当然，凡事都有例外；即便是终身不变的人性，也可能因为身心疾病而暂时隐抑，甚至永久丧失。
(14)、对于一切的疑惑也因为有了智慧作为抉择而全部灭除；
(15)、在这一点上，还是佛教唯识宗的说法比较圆融和严密。
(16)、人心的好与坏，背后就隐藏着人性的善与恶，那么到底人性是善是恶呢？其实，关于这个问题，早在春秋战国时期，就有3位圣贤争论不休，而且好像是每个人的话都有道理。下面我们先来看看这3位圣贤对于人性的评价！
(17)、在告子看来，人的本性，既不好也不坏。人性就好比是一根木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。人性就像是白丝布一样，要把它染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。
(18)、陈老师：但个人发现，人要学坏很容易，要坚持做善事丶做好人，比较难。而且，中国人总是强调〝为善不欲人知〞，而且坏事传千里，所以，生活中总感觉恶的人丶事丶物比较多！但陈老师坚信，人性有善有恶，选择〝修行〞之路，就是为了透过修行觉知来〝修正不正确的言行举止〞！我不管别人怎么认知，我会让自己心向善，只做好事不做坏事！
(19)、食五谷杂粮，有七情六欲，欲望越多，恶性越浓。如果要谈人性，我想应该是从有独立思维时才开始具有人性。只有初的婴儿时代才能称之为“人之初”，因为只有基本的温饱欲望，没有受外界世俗影响，白纸一张。而后在生活中，成长中慢慢树立了自身性格，各种想法来了，罪恶也就随之而生……
(20)、军方要求厂家必须让合格率达到。厂家负责人说，99%已是极限，除非出现奇迹。于是，军方就改变了检查制度，每次交货前从降落伞中随机挑出几个，让厂家负责人亲自跳伞检测。
4、庄子认为人性是善还是恶
(1)、五遍行心所法就是触、作意、受、想、思这五个法。这五个法事实上八个识统统都有，而成佛的时候一样存在，所以五遍行是八个识统统都有。譬如说，我们可以触到境界，这是一种触的境界；我们可以作意，譬如我们可以改变我们的想法，那就是一种作意的作用；或者是说我们可以感受境界，可是感受境界不一定了知境界，譬如说我们睡觉躺在床上，我们身体压到了，可是压到、我们虽然压著可是不去理会它，为什么？因为它有一种压的领受在，可是我们不去注意它，那是一种受，哪一天压久了，不舒服了！我们开始去了知它，才说：“啊！这地方压久了。”那就是想了知压到的这种受的境界；那我们就有“思”，所以我们决定说：“我应该移动一下，我应该变换一下姿势。”类似这样，就叫触、作意、受、想、思；我们的每一个心，事实上都有这五个遍行心所法。
(2)、所以在这个基础之下，我们就有种种的善心所跟恶心所。
(3)、只是这个初始的向善的人性基础，可能会因为人后天在世间不同的经历和习惯而产生差异化。从这个角度上去看，儒家把人性究竟是善的还是恶的这个问题给模糊化了。所谓仁者见仁智者见智，儒家提倡每个人都要用整个生命的过程去领悟人性善恶这个精神层面的问题。无论是什么答案，都得靠自己去消化，去承受，去开花结果。
(4)、(世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。)(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)
(5)、那我们就有“思”，所以我们决定说：“我应该移动一下，我应该变换一下姿势。”
(6)、荀子，是百家思想集大成者，他比孟子要晚出生59年，他也是儒家思想的代表人物。但是荀子在人性问题上，提倡“性恶论”，他认为人性是恶的、虚伪的，他强调后天环境和教育对人的影响，《劝学》就是代表作。
(7)、搞好物质生活的同时，五讲四美三热爱的文明之花还是应该要一点点的，无论物质多么雄厚，人还是有点精神的。
(8)、烦恼心所又分成所谓的根本烦恼，跟所谓的随烦恼。也就是说烦恼有很多的重要的根本的烦恼，譬如说有六个根本烦恼，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见；这六个法在成佛的时候要完全把它灭尽。譬如贪灭尽了，因为它成为无贪的善心；瞋、痴一样后转变成无贪、无瞋、无痴的善心；所谓的傲慢，佛陀也没有存在，因为已经对自我存在的这种傲慢已经灭除了，已经获得实证无我的境界；对于一切的疑惑也因为有了智慧作为抉择，所以全部灭除；对于恶见、错误的见解，也因为充满了智慧，所以说也把它灭除了；所以这个六根本烦恼，对于佛成佛的时候也完全灭除了。还有所谓的随烦恼就有二十个，二十个又有分所谓的小随烦恼、中随烦恼，还有大随烦恼；这个随烦恼的名相多，有二十个，列举一两个。譬如说无惭、无愧、忿、恨、恼、覆、诳、谄等等，还有懈怠，这些都属于随烦恼里面；这些随烦恼是因为有了根本烦恼作为主体，所以它们就跟随著这个随烦恼去增长；可是成佛的时候这些全部都要灭除。所以在成佛的时候就有八识心王跟遍行心所法，还有别境心所法，乃至十一个善心所，同时统统具足圆满；可是所谓的根本烦恼、随烦恼全部灭除，所以成佛的时候就充满了智慧跟善心。
(9)、因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，目的却是一样。
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(11)、为什么水一会善，一会恶？为什么水一会是利于万物，一会又伤害万物？就是因为外部的环境发生的变化，它自己也顺势而为罢了。正可谓是“水可载舟，亦可覆舟”，人性善起来的时候会很善，但是恶起来的时候又会很恶。
(12)、如一池水，你说(这池水)是脏和干净都可以，但你不能用脏和净来形容(水)，说水本(脏)或本(净)都是有失偏颇的。
(13)、可见，人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。这就好比是教育孩子，每个孩子在生命的初都是一张白纸，关键是看父母、老师、朋友给他涂上什么颜色。如果孩子周围都是善的人，那么孩子就是“人性本善”；如果孩子周围都是不善的人，近墨者黑，那么孩子表现出来的就是“人性本恶”。
(14)、和平，和谐。需要善良做基因，这是对整体社会而言。而在国际上，当与豺狼为伍时，才能只有猎枪。
(15)、还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；
(16)、所以，心性未定，要守好门窗，入善拒恶，以自澄静；心性稍坚，又当逐渐纳小恶而拒大恶；若外恶不足以乱于内，便可混迹风尘，于动中取静，在苦中作乐。
(17)、孟子偏重了理性价值，所以说性善，荀子著眼在物性的转变，所以说性恶，其实，他们都只看到了一面而忽略了另一面。
(18)、连抠脚大叔们推荐电影都要加上“深挖人性”的吆喝，好像只要加上人性这两个字就立马把逼格拉到了大气层，不过要是照他们这么挖，人性就算深藏在海底两，现在估计也已经被挖的秃噜瓢了。
(19)、如此学习下去，展望未来，是不是觉得自己充满希望？
(20)、人的心性，到底是如何呢？它本身是中立性的，可是因为有无明而导致有种种的善恶可言。
5、人性是善还是恶辩论赛反方辩词
(1)、释家有一句话，叫“放下屠刀，立地成佛”，从字面上看，应该指的是人“性恶"了。这似乎和儒家学说有点唱反调的意思。其实不然。试想，既然一个恶人都能放下屠刀成佛，那就说明人性本质上是向善的，只是后天在某个阶段，受到了某种蛊惑或者诱惑，而障了自己的善念做了些恶事，因此恶并非是人的初始本性。
(2)、如不是对正确的道理完全相信，总是会有些怀疑；
(3)、李顾问：陈老师，请教您个问题，人性是善还是恶？
(4)、所以古人说“从善如登，从恶如崩”。向上之路艰难险阻，堕落却只需要轻身一跃。
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(6)、《道德经》第8章说：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。此时的水德是善的，它往低处流，滋润万物而不与万物争夺，更不会伤害万物。
(7)、其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有的，正像毒药可以毒死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。
(8)、再恶的人，内心也有善念；再善的人，内心也有恶念。善恶两念，交织于心，不相容而相争，可共存而相抵：善多恶少，则善显于外；恶多善少，则恶显于外。越善的人，善恶合性越善；越恶的人，善恶合性越恶。
(9)、你听了是否会立即下结论说她前男友是恶人？不是好人！？但前男友的父母一定不会觉得自己儿子是坏人吧？况且他现在也正常活着，没有被坐牢或通缉，社会良民。
(10)、无论我们自己是什么阶层，什么级别，文化程度高低，也无论是贫穷还是富裕，也无论是顺境还是逆境，往往都会自觉或者不自觉地去思索一个问题，那就是：人性，究竟是善，还是恶，儒家说“人之初，性本善；性相近，习相远”，指的就是人性的初始基础是向善的。
(11)、佛法认同「人性本善」而无「性恶」，本性的善，也就是「佛性」。
(12)、无善恶可以记别，是人性的本质，但这个本质却并不妨碍人性的状态有善有恶。人性状态的善恶，则取决于你生命的舞台是由哪些“心所”和“种子”在“表演”了。
(13)、这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。