韩愈的主要代表作品
1、韩愈的诗
(1)、韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。
(2)、论究学术、阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事，无偏无d，不激不随。以学问为志业，营道同术，合志同方。
(3)、韩愈是不信佛的，所以他看到皇上大张旗鼓地做这些法事，认为是不恰当的，是不对的，就写了一篇《谏佛骨表》给皇上，说佛教本来就是外国的东西，不应该过分地尊崇，反对迎接佛骨舍利。皇上看到之后，就又怒了，心想：“好你个韩愈啊，刚刚让你回来没多久，你又跟个苍蝇一样在老子耳朵边上嗡嗡嗡，干脆，你还是给我滚远点吧。”于是一声令下，韩愈就被贬官到潮州。
(4)、韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。
(5)、⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。
(6)、这种文体讲究声律的调谐、用字的绮丽、辞汇的对偶和用典故，看起来的华美，读起来又朗朗上口，很有韵律。但是它也有缺点，就是在表达人的思想感情的时候，受到了很多限制。
(7)、梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书。韩愈明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣。对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”。
(8)、愈生三岁而孤 日记数千百言
(9)、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，不仅表现于他在君主面前敢说真话，而且还表现于他不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说的话，甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的言论，前人指为“刺谬”，其实这正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现。
(10)、像《早春呈水部张十八员外二首》那样情景俱佳的作品，几乎不用拣择，就可以举出许多例子出来：
(11)、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——《早春呈水部张十八员外二首》
(12)、业精于勤荒于嬉， 。
(13)、我们就来看看这首诗，它的题目叫《早春》早到什么程度，诗里面会有交代，送给谁呢，水部，什么叫水部，我们知道唐朝六部，吏户礼兵刑工，水部是工部下面的，古代的各部，一个部设四个司，其中有一个部门，有一个司是管水利。管水利，管漕运等等，管修池修塘是个司。所以这个张水部，就是在这做司，在这个水部司做官，张十八是什么？是唐朝的一个习惯，说人呢，给人大排行，比如说他在家里面排老几，老一个母亲养十八个儿子吗？不是，这大概是一个爷爷下面几个儿子，这就是，然后生的这些孩子大排行。这个张是指谁？张籍。张籍是谁，他是和韩愈同时的一个诗人。这个人跟韩愈遭遇很像，早年也是仕途不顺，另外眼睛还失明了。这个水部，他做的是员外郎，古代四司里面设郎中一名，设员外一名。相当于副司。
(14)、古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。
(15)、黄庭坚：老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。
(16)、据李肇《唐国史补》记载：韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步。在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭。华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下。
(17)、裴度：昌黎韩愈，仆知之旧矣，其人信美材也。近或闻诸侪类云：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。
(18)、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。(2) 他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
(19)、朱彝尊《批韩诗》评这首诗：“出意新，上二句唤下意亦佳”。
(20)、钟楼怪人卡西莫多相貌奇丑无比，又聋又跛，只能说勉强像个人。但就是这样的人，表现出的是真诚勇敢，纯洁高尚。他全身心地保护艾丝美拉达，为了自己心中的圣母殉情而死，和道貌岸然的副主教克洛德正好形成了鲜明的对比。
2、韩愈的主要代表作品有
(1)、⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。
(2)、议论文：《原毁》、《师说》、《杂说》、《答李翊书》。
(3)、回到韩愈的《示儿》，诗中所述，其实不止是富贵，后人常常忽略诗末提到的与京城名流们的交往：
(4)、相比之下，宋代进士科每次录数百人，及第便可授官，朝廷取士，甚至“宁滥勿缺”，当官较前代大为容易。
(5)、后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云：“华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙。李柏不笑也不哭，独立岭上但长啸。”
(6)、其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。
(7)、清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。
(8)、沈括：退之诗，押韵之文耳，里健美富赡，然终不是诗。
(9)、代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。
(10)、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
(11)、在历史文坛中，韩愈是一位不可多得的领袖，宋代文人苏轼曾给与他“文起八代之衰，道济天下之溺”的高度评价。在韩愈的众多作品中，这首《早春呈水部张十八员外》有哪些独到之处呢？
(12)、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。——《春雪》
(13)、(3)346道《中国当代文学史》考研必记(简答、论述题)大汇总
(14)、韩愈还有一篇著名的《师说》，咱们也来读一下其中的片段：
(15)、一生服膺儒学的韩愈，竟这样与富贵纠缠不清。
(16)、鲜于枢的传世书法作品约有四十件，多为行草书，且以墨迹为主。他的书法由唐人书法入手，再上溯东晋二王。他功力扎实，善悬腕作字，喜用狼毫，强调骨力。他的大字楷书雄逸健拔，圆润遒劲，气势磅礴而不失规矩。行书结体谨严，真力饱满，潇洒自然。草书学怀素并能自出新意，笔法纵肆，气魄恢宏。
(17)、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(18)、这是一首春游赠答诗。长庆二年韩愈邀请白居易、张籍一起游玩曲江，可惜白居易未去。“有底忙时不肯来”，诗人借此对朋友的爽约之举表达了委婉的埋怨，惋惜之情溢于言表。对此，白居易答之“小园新种红樱树，闲绕花行便当游。何必更随鞍马队，冲泥踏水曲江头。”也颇轻松有趣。诗人当时的心情正是通过诗歌传达出来。再如《湘中酬张十一功曹》写道：
(19)、沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽。这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词明确。韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须。此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈。
(20)、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhī)辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
3、韩愈的主要代表作品有哪些
(1)、愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。
(2)、韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突出的特点。林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外，议论之文，多归入赠序与书中。”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾国藩就看作“条议时事之文”。
(3)、宋人眼里贬义色彩浓厚的官，在唐人那里却并无贬义；同样，宋人所神往的当世隐者，在唐人那里也未必清高。唐宋风气如此不同，以至宋人很难对韩愈诗中的“炫富”抱有同情之理解。
(4)、比长，尽能通《六经》、百家学。
(5)、⑦(唐)韩愈著，钱仲联集释：《韩昌黎诗系年集释》，上海：上海古籍出版社2007版，第785页。
(6)、《悲惨世界》是雨果创作后期的代表作，是一部用人道主义思想揭露批判资本主义社会罪恶的杰作。故事发生在巴黎。穷苦工人冉阿让因为偷了一块面包而坐牢19年。出狱后，米里哀主教感化了他，让他弃恶从善，变成了到的家马德兰。他靠着制造宝石的方法发家致富之后，乐善好施，深受百姓的爱戴，还当选为市长。他收养了女工芳汀的私生女珂赛特。后来，为了不让无辜被捕的流浪汉商马第代己受过，冉阿让投案自首，再次入狱并被判终身苦役。越狱后，冉阿让带着珂赛特隐居在巴黎，后来，他参加了反抗暴政的奇异，并放走了一直追捕他的警长沙威。他以自我牺牲的精神，城阙了珂赛特和马吕斯的婚姻，终，死在了两个年轻人的怀抱之中。
(7)、王安石(1021-1086)，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋抚州临川人(今江西省东乡县上池村人)，杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家。北宋丞相、新d领袖。
(8)、雨果著名的代表作，是《巴黎圣母院》和《悲惨世界》。
(9)、《送李愿归盘谷序》是唐代文学家韩愈写给友人李愿的一篇赠序。韩愈长期以来没有得到朝廷的重用，他在送李愿回盘谷隐居之时写下这篇文章，借以倾吐他的不平之气，并表达他羡慕友人隐居生活的思想感情。
(10)、戏剧：唐朝开始有了“戏剧”一词，唐朝的戏剧主要是“全能戏、歌舞戏、参军戏、傀儡戏”，唐朝的戏剧受到西域戏剧的影响，也吸收了古印度梵剧的营养，形成了唐朝戏剧，并且传播到朝鲜半岛、古日本等。
(11)、韩愈行文之超越前辈者，除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。例如《进学解》一篇之中就有“业精于勤”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等等，都已传为流行的成语；还有一些成语如“提要钩玄”、“焚膏继晷”、“闳中肆外”、“啼饥号寒”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。
(12)、其他的有名的句子，咱们也要记住两个。比如：李杜文章在，光焰万丈长。又比如：蚍蜉撼大树，可笑不自量。
(13)、代表作:《答司马谏议书》、《本朝百年无事剳子》、《读孟尝君传》等。
(14)、(8)187个《语言学纲要》必背名词解释大汇总
(15)、诗人通过一幅又一幅的山水画卷，将平贼凯旋的情景写得神采飞扬。此刻诗人的心态呈现出空前的豪迈与亢奋，心中充满了胜利的喜悦，对唐王朝中兴更是充满了指日可待的憧憬。
(16)、 ——《祭鳄鱼文》
(17)、为什么叫骈文呢？骈这个字本来的意思，就是两马并驾，后来引申出了并列、对偶的意思。这样，咱们就明白了，骈文里面，讲究的就是用对偶句，而且以四字六字与四字六字相对，所以，它就又有了个名字：四六文。
(18)、这些诗以问的形式收束，谐趣婉转。诗人问而不答，故意作问，也故意不作答，蕴藉含蓄，余音绕梁而经久不息，又有意在言外之妙。
(19)、韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。
(20)、诗写惜春，想象奇特，用拟人手法写，花草树木各逞姿色，争芳斗艳，是因为得知春天不久就要归去，而欲将春天留住，表达了诗人只争朝夕、乘时而进的思想感情。清代朱宝莹在《诗式》中评《晚春》诗：“四句分两层写，而‘晚春’二字，跃然纸上。”
4、韩愈的主要代表作品师说
(1)、韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。
(2)、诵读专家：方明(中央人民广播电台播音指导)
(3)、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——《早春呈水部张十八员外/初春小雨/早春》
(4)、《巴黎圣母院》的故事发生在15世纪的法国巴黎，小说通过吉普赛女郎艾丝美拉达(也译作爱斯梅拉达)的悲惨遭遇，揭露了教会的黑暗和司法制度的残酷，对下层人民寄予了深切同情，宣扬了仁慈博爱的人道主义思想。
(5)、《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》、童第德《韩集校铨》等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。
(6)、可是啊，他的脾气很直，肚子里憋不住话，该说的会说，不该说的也要说。有一次，一个地方发生了旱灾，老百姓流离失所，朝廷也不救济百姓，所以韩愈就给皇上提建议，你想啊，这不是打皇上的脸吗？所以皇上一怒之下，就贬了韩愈的官，让他去做阳山令。在阳山，韩愈认真工作，爱民如子。很快就让当地有了很大的起色，老百姓都很爱这个韩大人，甚至给孩子起的名字，都是爱韩啊，钦韩啊之类的。由于韩愈政绩突出，很快，他又回到了朝廷来做官。
(7)、韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
(8)、《进学解》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是作者假托向学生训话借以抒发牢骚之作。全文可分三大段：第一段写国子先生解析进学正义，向诸生陈明形势，正面得出“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”的结论。
(9)、宋代前，做官很难。唐代虽然开科取士，官职授予仍以贵族世袭为主，进士每年仅录二十多人，及第也只是获得了出身，不直接授官。要做官还需参加吏部“博学宏词”等制科考试(韩愈及第那年的博学宏词科，仅录三人⑥)。
(10)、葛立方：裴度平淮西，绝世之功也。韩愈《平淮西碑》，绝世之文也。非度之功不足以当愈之文，非愈之文不足以发度之功。
(11)、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766年—780年)以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
(12)、第二段写学生进行辩解，以先生在“学”“言”“文”“行”四个方面的努力、成就与自身遭遇对照，先扬后抑，驳斥先生的结论；第三段写先生再作自我解嘲，针对学生之意申说发挥，表明随意而安的态度，对朝廷隐含讥刺。
(13)、潮州就是现在的广东的一个地方。那时候的广东，可不是现在的样子啊，不仅经济不发达，简直可以说是蛮荒之地，瘴疠横行，去了之后随时都有死的危险。所以啊，当他的侄孙韩湘来看他的时候，韩愈就写下了那首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》：
(14)、韩愈的作品丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。
(15)、唐德宗贞元八年(792年)登进士第，两任节度推官，累迁至监察御史。贞元十九年(803年)，因论事而遭权臣谗害，被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，任裴度的行军司马，参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争。元和十四年(819年)，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。
(16)、自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语，此文之外，恐不多见。韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法，历代之典范，其造语之精工，也是一个重要原因。这样的辞章造诣，在他前后，很少有人企及。
(17)、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年(803年)，因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年(819年)，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
(18)、韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常见的文体，前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华，所为送序，都很出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀风景，情致物态，尚似六朝。林纾所谓“狃于六朝积习”者，即指此类。但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了。
(19)、“富贵之徒”聚在一起讲“诘屈聱牙”的《尚书》，考评儒学之道，若再被斥之为“富贵之徒”，显然太过分了。因为，韩愈诗中炫富，重在强调富贵与儒学之道的关系：富贵自儒学而得，目的是实践儒学。
(20)、诸如此类的七绝还有《晚春》《赠张十八助教》等。《晚春》诗云：
5、韩愈有名的一首诗
(1)、巧的是，韩愈仕途迎来转机，正是因受宰相赏识的《进学解》。无怪乎朱熹说韩愈：
(2)、韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
(3)、父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。 ——《新唐书》
(4)、韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。
(5)、日暮途远，人间何世！将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！
(6)、韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大的影响。韩愈多长篇古诗，其中不乏揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》、《龊龊》、《县斋有怀》等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。
(7)、蔡启：退之诗豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。