韩愈的简介资料
1、韩愈的简介资料50字左右
(1)、君子，德才兼备，文质彬彬，有所为有所不为，达则兼济天下，穷则独善其身；君子处世，应像天一样，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；君子为人应如大地一般，厚实和顺，仁义道德，容载万物。所以说，在追求君子的路途中，我们应当自强不息，博学笃志，同时也要具备一颗无所畏惧的心。——《君子当自强不息》
(2)、韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼；如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。”
(3)、杜牧(公元803－约852年)，字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年(今陕西西安)人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。
(4)、韩愈开启的好学之风，在宋代开始显示出了效果。潮州元代《三阳志》记载，潮州在南宋时曾有两座书院，这在当时罕见，所谓“潮二书院，他郡所无，文风之盛，亦所不及也。”
(5)、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。
(6)、生平简介：韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
(7)、李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
(8)、“读书非徒博文，又以蓄德，然后能尽其大。盖前言往行，古人心德之着见者也，畜之于己，则自心之德与之相应。”
(9)、韩愈被贬潮州不足八个月，却赢得潮州人一千多年的敬重和崇拜。赵朴初先生说，韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。
(10)、韩愈垂访李贺后，仍然在公卿中褒扬和推引这个少年才俊，再加上李贺还是皇族的一分子，元和六年(811)晚春，李贺再次入京，在太常寺做了奉礼郎。
(11)、“何言乎知类也？语曰：羣言淆乱，折衷于圣人，摄之以六艺，而其得失可知也。”
(12)、古文的概念始于韩愈。他把自己的奇句单行和上继先秦两汉的散文称为古文，并使之和骈文对立。由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响，逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是古文动动。韩愈不仅是杰出的散文家，也是一个在中唐诗坛上能够别开生面、勇于独创的诗人。只是韩愈的政治思想和世界观是比较复杂的。
(13)、此外，苏轼对绘画书法均有很高的造诣，写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌，如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等，这类诗歌品题了别人作品的成就和特色，寄寓了自己的审美情趣和艺术见解，在苏诗中也是颇有特色的。
(14)、彭青松书《师说》(局部，本文图片均为网络资料图片)
(15)、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。
(16)、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。——《一剪梅》
(17)、人民网评：鲁迅名言检索火了，求真只是第一步
(18)、其实，万事万物都以它固有的规律运动着。花开花落，云卷云舒，潮起潮平，只是我们的感情不同，这一切才给我们不同的印记。旷达者从中汲取力量，恬淡者从中陶冶心灵，感伤者对此自悲自叹……无论怎样，能有所感受，是可贵的，但我们还应保持一种平和的心境，不以物喜，不以己悲。
(19)、何须浅碧深红色，自是花中第。——《鹧鸪天》
(20)、韩愈以一个人之力，不惜触犯皇帝直言进谏，深处贬黜逆境却没有低靡消沉，而能继续果敢刚毅，勇于任事。宋代大儒张载说，“为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。而韩愈岂不就是这一儒家士大夫精神的典范。
2、韩愈的简介资料20字
(1)、5月17日下午，在韩家庄村第一书记牛月林的带领下，记者在村内修缮一新的诸神庙高台上，看到镶嵌在墙体上的六通石碑。
(2)、图上黄线圈是2021年违法划割的“国保”范围；
(3)、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
(4)、(片段4)虽然，丈夫故去，亲人离散；虽然，国破山河破，凝眸处，从今又添一段新愁，任是自身这样潦倒，仍念念不忘国恨。别人元宵佳节赏灯时，她一面怀念追忆昔日的风光，一面又不由得因这末世里的繁华而大起悲意。因这浮华实在是人们沉溺不醒的明证。她写下《永遇乐•元宵》。一个女子，静夜沉吟，忧国忧民之思比男子还深切三分。——安意如
(5)、韩愈在百越蛮荒之地栽下重教育、重读书的种子，使得潮州的好学崇文之风尚开始形成，并且延绵千年至今。因此也有“韩愈被贬，潮州受益”的说法。
(6)、惜别伤离方寸乱，忘了临行，酒盏深和浅。——《蝶恋花》
(7)、石鼓发现于唐初陈仓山(今陕西省宝鸡市石鼓山)，刻有古文，韦应物、韩愈、欧阳修等认为是周宣王时期刻石。马衡认为属先秦刻石，罗振玉、郭沫若认为是春秋秦国之物，大体距周代不远。石鼓为中国九大镇国之宝之一。
(8)、“就名人后裔话题来讲，不能排除攀附假托嫌疑。”裴池善说，攀附假托之风气早在明清就己盛行。“攀附帝王、名人为本族之远祖，认他人为视先，这在许多家谱的‘序言’，‘姓氏源流’或‘先世考’中都有存在，墓碑、墓志铭中也不少。不仅情理上说不通，更不符合历史事实。”
(9)、元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至侍郎，人称“韩吏部”。
(10)、(片段2)后人评李清照常常观止于她的一怀愁绪，殊不知她的心灵深处，总是冒着抗争的火花和对理想的呼喊。她是为看不到出路而愁啊！她不依奉权贵，不违心做事。她和当朝权臣秦桧本是亲戚，秦桧的夫人是她二舅的女儿，亲表姐。但是李清照与他们概不来往，就是在她的婚事困难的时候，她宁可去求远亲也不上秦家的门。秦府落成，大宴亲朋，她也拒不参加。她不满足于自己“学诗漫有惊人句”，而“欲将血泪寄山河”，她希望收复失地，“径持紫泥诏，直入黄龙城”。但是她看到了什么呢？是偏安都城的虚假繁荣，是朝廷打击抗金、迫害忠良的怪事，是主战派和民族义士们血泪的呼喊。1141年，也就是李清照58岁这一年，岳飞被秦桧下狱害死。这件案子惊动京城，震动全国，乌云压城，愁结广宇。李清照心绪难宁，我们的女诗人又陷入更深的忧伤之中。——梁衡
(11)、“故欲读书，必须调心，心气安定，自易领会。若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。以定心读书，事半功倍。随事察识，语语销归自性，然后读得一书自有一书之用，不是泛泛读过。须知读书即是穷理博文之一事，然必资于主敬，必赖于笃行。”
(12)、不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者辨其流别，博之事也；要者综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。”
(13)、“带水襟山羡此日龙盘凤翥，钟英毓秀待他年子桂孙兰。”在墓地两侧的沙石质立柱上，一幅对仗工整的阳刻楹联格外引人注目。距立柱不远处，有一通龙首石碑：
(14)、另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。
(15)、荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
(16)、《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》
(17)、醉里插花花莫笑。可怜春似人将老。——《蝶恋花》
(18)、石鼓文是中国早的刻石文字，但在朝廷昏庸官员眼中，它们只不过是山野中10个长满苔藓的破烂石头，尸位素餐的官老爷关心的只是升官发财，他们对石鼓的文化价值麻木不仁，置若网闻。韩愈独具慧眼，对石鼓日销月蚀沦灭的厄运，忧思如焚。韩愈为保护文物而大声疾呼：
(19)、“韩承基就是‘韩百万’。”面对种种不同的说法，韩福生肯定地说：“原来韩氏家族都有家谱，可惜早年被人为损毁。”
(20)、多才自劳苦，无用只因循。——《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》
3、韩愈的简介资料20字以下
(1)、2017年前的“区保”范围与“县保”“市保”范围相同(红线圈)。2017年后，由于2009年中卫市文物管理人员与私营矿主官商勾结在大麦地大通沟岩画区违法开矿，告状不断，官商勾结者暗箱操作，利用2017年公布“区保”范围之机，将2017年前的“县保”“区保”(同“县保”)范围违法划割在绿县圈内，将违法开矿场所在地大通沟以西、二人山以南热电厂垃圾场等10多平方公里数千幅岩画全部划割出大麦地岩画法定保护范围，使违法开矿变为“合法”开矿。所以，2017年何健(2021年入狱后服刑)主政后的“区保”范围与2022年8月30日中卫市政府违法划割、中卫市人大常委会违法公布的“市保”范围相同(“绿线”圈)。
(2)、韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料介绍，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的所有俸禄几乎全部投入办学。
(3)、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。——《声声慢》
(4)、一般说来，当我们偏爱某一物，亲近某一物时，我们会觉得它特别动人，正如邹忌之妻，偏爱邹忌而认为他比齐国之美丽者徐公还要美。这正如古语所言：“情人眼里出西施。”当我们被外物所触动时，它们也便展示出自己独特的品性。
(5)、“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”“验之于人伦日用之间，察之于动静云为之际，而后知心性之本，义理之宗，实为读羣书之要。欲以辨章学术，究极天人，尽此一生，俟诸百世，舍此无他道也，此之谓知要。”
(6)、 “大麦地的调查收获甚丰，著录岩画304组，亦发现了长达12米的巨幅岩画。我深刻地认识到不调查大麦地岩画，认识不了宁夏岩画。尽管大麦地岩画的题材和制作手法与其它各地基本相同，但其数量之巨，非其它岩画点可比”。
(7)、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
(8)、物有不平则鸣，胸有郁气当出却难舒——韩愈《送孟东野序》
(9)、古之学者必有师，所以通其业，成就其道德者也。——《师说》
(10)、韩愈指出：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”“记事者”在面对纷繁复杂的阅读材料时要善于提炼与概括，拎起其基本要旨，以便于理解与记忆；而“纂言者”要善于深入挖掘阅读材料中的深层意涵与内容实质，进而写出自己的认识与体会。在韩愈看来，读书不仅仅是一股脑地埋头苦读，在自己的头脑中机械地堆砌大量的阅读素材，而是要边读边思考，边读边记忆，在读中思考，在思考中记忆，不断增强对事物本质认识的能力，增强明辨是非的能力。这样，读书才能从“始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”的第一阶段进入到“然后识古书之正伪，与虽正而不至者焉，昭昭然白黑分矣……”的更高境界。韩愈认为，读书不是复制性地背诵“古圣贤人”的陈词滥调，不是对前人成果的沿袭剽窃，而是在汲取前人优秀成果的基础上，“抒意立言，自成一家新语”。韩愈在文学上具有较深造诣，造语生新，自成一家。这与他读书“手披目视，口咏其言，心惟其义”是分不开的。
(11)、苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，使词作仿佛"挟海上风涛之气"(《花草蒙拾》)，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如〔八声甘州〕"有情风卷潮来"，笔势如"突兀雪山，卷地而来"(《□庵手批东坡词》)；〔满庭芳〕"三十三年，今谁存者"，格力挺拔，语句遒劲。元□词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成〔哨遍〕，将韩愈《听颖师琴诗》，□括成〔水调歌头〕，在词体上也堪称创制。以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。前人批评苏轼"以诗为词"，"虽极天下之工，要非本色"(《后山诗话》)。其实苏轼把写诗的笔力句法等带进词作，正可以扩大词体的表现力。苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如〔水调歌头〕"明月几时有"，写作者幻想乘风登月，又不甘心天阙的清寂；〔念奴娇〕"凭高眺远"，写诗人"翻然归去"，飞上"玉宇琼楼"的"水晶宫"；〔满庭芳〕"归去来兮"，融合天孙织锦、王质遇仙的神话,虚构了自己银河滩头巧遇织女的故事,反映了作者处境坎坷、欲远离政治风波的念头。这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。《左庵词话》说："此老不特兴会高骞，直觉有仙气缥缈于毫端。"正是指这类作品而言。
(12)、如问中国自新文学运动以来，谁伟大？谁能代表这个时代？我将毫不踌躇地回答：是鲁迅。鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。至于他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙，又因其飘逸几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即便喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味。当我们见到局部时，他见到的却是全面。当我们热衷去掌握现实时，他已把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。
(13)、“劝学”：劝各位灵活学习。处于艰苦学习阶段，我们所谓的读书是苦不堪言的。当然，机械性地背认默识，让我们无端苦闷，倒不如好好地学一下。如：背书先会意，以练熟记，以做熟背。当然死读书也是一种读书方法，不过“死去活来”才不失为良方。
(14)、1990年10～11月，宁夏考古所专家朱存世调查了大麦地岩画。朱存世说：
(15)、韩愈也有着自己的梦想与抱负。韩愈字退之，是著名的文学家和政治家。但就是这样以一位文采斐然的大家，科举之路却显得异常困顿。韩愈幼年便遭遇不幸，父母早早离他而去，一直由兄长韩会抚养。但不幸的是，韩会受到元载一案的牵连，被贬不久后就病逝了。韩愈此后随寡嫂漂泊流浪，但是他自幼勤恳努力，刻苦读书。
(16)、潘向黎：作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。
(17)、这位具有时代意义的革命家的话，敲响了我们脑海中的警钟：我们可曾正视过自己？
(18)、第风格表现为构思和想象的奇特新颖。善于捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。如《孟东野失子》一诗，本为劝慰孟郊丧子而作，却以寓言形式入诗，说明“有子且勿喜，无子固勿叹”的道理。
(19)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学篇》)
(20)、就信息而言，真实准确是深刻辩证的基本前提。“有几分证据说几分话”，才不会被假名言牵着鼻子走。当然，这并不是说我们说话写作要句句有出处、时时勤核对，但不盲从、不迷信是基本的生活态度。就名言警句而言，它作为实践的总结、历史的积淀，对我们为人处事、立言行文有重要作用。除了名言真假，言语本身的思想更值得关注。如果对名言对错缺乏反思，对名言产生的语境一无所知，把格言当作放之四海皆准的律令，就容易误入歧途。
4、韩愈的简介资料及诗词
(1)、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
(2)、但在多神的信仰体系中，韩愈的地位是的，城乡间许多地方可见韩文公祠。而对韩愈隆重的纪念则是，当地人直接把当地重要的江河和山改为“韩江”和“韩山”，潮州人称之为“江山改姓”。
(3)、▲韩家庄现存“维泫水之名儒实昌黎之后裔”碑刻近景
(4)、(片段1)“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖
(5)、在《荀子》一书中，荀况对人与自然的关系的思考占有相当重要的地位，形成了“明于天人之分”、“制天命而用之”的天人观。荀况指出“天”就是客观存在的自然界，自然界按其固有的客观规律运动变化。他认为，天与人、自然与社会有不同的职能。同时，荀况又强调，人虽然不能把自己的意志和目的强加于自然界，但并不意味着人在自然界面前是无能为力的。他提出了“制天命而用之”的思想，认为与其崇拜天、歌颂天，不如像畜养万物那样将天驯服；与其顺从天、歌颂天，不如掌握自然规律而使之为人类造福。
(6)、韩愈(768年－824)，字退之，河阳人。早年即以一个复古主义者自命。二十五岁中进士第，二十九岁入仕途，曾两任节度观察推官，四门博士，后因上疏请免徭役赋税，指斥朝政，而被贬为阳山令，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人，累官监察御史等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。著有《韩昌黎集》等。
(7)、我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》
(8)、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
(9)、苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家，在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。苏轼今存诗2700多首，题材广泛，内容丰富多采。同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。苏轼在早年即感受到社会上的贫富悬殊，苦乐不均，发出过"但恐城市欢，不知田野怆"(《许州西湖》)的感慨。后来辗转播迁,目睹人民困苦,写了不少"悲歌为黎元"的诗篇。如在凤翔时写的《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》，描写朝廷摊派苛重徭役，给百姓造成的负担。通判杭州时的《除夜直都厅囚系皆满，日暮不得返舍》，对百姓为糊口奔走贩盐而身陷囹圄，表示深切的同情。在黄州写的《五禽言》、《鱼蛮子》，借渡河农夫和渔民的一家，控诉了地租剥削的残酷性。这些诗篇都写得情真言挚、朴实无华，有的还以具体描述，留下了人民悲惨遭遇的真切剪影。苏轼的政治讽刺诗，如《李氏园》、《荔枝叹》,都能通过具体事件的描绘,揭露封建统治者为满足个人贪欲享受而不顾百姓死活的罪行。有些政治讽刺诗，其真城同情人民的思想同不满新法的情绪错综交织，如《吴中田妇叹》、《山村五绝》等;其中虽然难免有夸大新法缺点之处,但更多地方则针砭了新法的流弊。部分关怀生产的诗歌，如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等，写灭蝗救灾、抗洪保堤、开发煤矿、创造工具、利用水力，对前人很少涉及的社会题材，多所开发，取材广泛，命意新颖。
(10)、早在2003年就有种说法：在高平有一支韩愈后裔，就生活在野川镇韩家庄村。韩家庄村地处高平市西部，与沁水县交界。这个仅有48户163口人的小山村，几乎家家都姓韩。
(11)、贞元十年(794年)，再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。
(12)、“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞。
(13)、1994年《中国考古学年鉴·对外学术交流》介绍
(14)、长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
(15)、清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。
(16)、云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。——《一剪梅》
(17)、韩愈对李贺器重、赞赏、推引，还有深层原因。唐诗发展到盛唐已经达到难以逾越的高峰，要继续发展下去，必须求新求变，“新”与“变”既是中唐这个时代的要求，也是诗歌发展的内在要求。作为文坛领袖的韩愈必然有自己的文学主张。李贺在诗歌上的创新精神可以说与韩愈不谋而合。当他的诗歌以一种崭新的面目出现在韩愈面前时，韩愈为之震撼。李贺诗歌与《楚辞》有极为深厚的渊源，诗人与屈原的身份、遭遇、所处的现实语境较为相似，这就使李贺毫不犹豫地选择《楚辞》这种浓烈的抒情方式，发泄自己内心的愤懑，这与屈原以来“发愤以抒情”的文学精神，与韩愈“不平则鸣”的文学主张，有着内在的连结点。如此说来，韩愈怎能不对李贺格外看重呢？
(18)、这种特殊的家庭培养了韩愈刻苦奋斗和开拓进取的精神。
(19)、韩愈(768年－824年12月25日)，字退之，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
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5、韩愈的简介资料15字
(1)、《进学解》是韩愈任国子博士时所作，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步。学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”。书中讲道，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：先生之业可为勤矣。”这一论述集中而精辟地阐明了韩愈的读书方法。细细品来，的确能给我们不小的启发。
(2)、积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。……故君子结于一也。(《劝学篇》)
(3)、韩愈的作品丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。
(4)、韩愈提出"古文"的结构并提倡古文, 主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能, 目的在于恢复古代儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。其后又得到柳宗元的大力支持，韩柳均被后人尊为“唐宋八大家”之并称“韩柳”。
(5)、后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元是当时古文运动的倡导者，合称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。
(6)、苏轼在《潮州韩文公庙碑》文中称韩愈“文起八代之衰”，他既是古文运动的领袖，又是唐宋八大家之首。
(7)、与西墓有一河相隔的东墓，面积约50平方米，与西墓类似，莹前亦有望柱、石笔。当时裴池善就发现墓已有多处盗洞，墓石质构件散落田间随意堆放。墓地存有六通墓碑，其中三通石碑因正面倒伏着地，其内容无法看到。另三通石碑中，第一通石碑为残碑，除“之墓”二字外，只能分辨出列名：孙德宣、德方、德武，曾孙继贤、继汤、继舜、继尧、继禹、继圣，玄孙智慧、聪明、全慧；第二通石碑为乾隆四十七年十一月初九日的“清故考妣韩聚财牛氏韩公母之墓”，后列名为：孝男韩德宣、韩德武，孙继明、继圣、继汤、继贤；第三通为嘉庆二十年十二月的“皇清显考继尧韩公暨妣韩、常硕人三位合葬之墓”，后无列名。
(8)、1127年，李清照44岁。是年三月赵明诚因母亲死于江宁(今南京市)，南下奔丧。八月，起知江宁府，兼江东经制副使。北方局势愈来愈紧张，李清照着手整理遴选收藏准备南下。
(9)、在语言和音律上，也体现了苏轼的创新精神。苏词语言多吸收诗赋词汇，兼采史传、口语，以清雄见称，对以前词人镂金错采的风尚有所改变。前人多指责苏词"不谐音律","子瞻之词虽工,而多不入腔"(《墨客挥犀》)，然而当时歌手袁□曾唱〔水调歌头〕中秋词，宋代词评家赞赏〔水龙吟〕咏杨花"声韵谐婉"(《曲洧旧闻》)、"全章妥溜"(《词源》)，都说明东坡词并不忽视音律。不过，苏轼更重视词的文学生命，他重视音律，但不拘泥于音律。
(10)、我追寻易安的足迹，追寻那个天真矜持的宦门少女的身影，追寻那个才情国人，婉约清丽的闺阁女子的倩影，追寻那个终日凝、柔肠愁结的思妇的背影,追寻那个颠沛流离,晚境凄凉的落泊红颜。
(11)、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。(鲁迅·《无题》)
(12)、《早春呈水部张十八员外》《听颖师弹琴》《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》
(13)、他做官期间，多次遭受贬谪，但是韩愈并未放弃，他一直致力于古文运动的推动，开辟了唐代以来古文发展的新境界。他也被尊为“唐宋八大家”之首，苏轼称赞他说：“文起八代之衰。”韩愈的文章笔力奇劲，气势浑雄，说理透彻，逻辑清晰，对后世的古文书写产生了极大的影响。
(14)、唐人称韩愈有史家的笔力，他撰有《顺宗实录》5卷，是韩愈在韦处厚所撰3卷《顺宗实录》基础上改写而成，从实录可看出他对宫市之斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合实情。
(15)、“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。
(16)、而且对韩愈的祭拜已经不仅是单纯的纪念了，而是将其作为一种神灵，祈求得到他的护佑。而这种从尊敬几年到祭祀、神化的变迁，发生在宋代。
(17)、韩愈读书是为了恢复儒学的“礼”“道”，弘扬循礼治国。因此，他主张倡导古文运动。他致力于整理古代典籍，以使世人明圣人之道。韩愈除了提供较为完整、准确的阅读范本之外，如对《荀子》《鹅冠子》《仪礼》等古代典籍进行了删校、辨伪的整理工作，他还详细提供了自己的阅读书目。为了实现他恢复儒学的远大志向，韩愈读书思想开明，不拘泥于儒家经典的阅读内容。韩愈把学“道”与学“辞”结合起来，旨在为文明道。显然，这对于扭转六朝以来浮华空虚的骈体文有着重要作用。在整理古籍等倡导古文运动的过程中，韩愈不畏艰辛，脚踏实地。正如他在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉”，“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”。
(18)、儒家所谓先王之道，由尧、舜、禹而汤、文、武、周公，孔子受其传，又传之孟子。其后便不得其传，儒家道统至此中断。而今，韩愈有必要去“原道”，去“原学”，“使其道由愈而粗传”。
(19)、在古代，大量假托孔子、曾子之名的伪书应时而生，古人通过校勘、目录等小学工夫辨章学术、考镜源流；而现代，利用检索系统的火眼金睛，假名言很容易就能识破；通过法律手段，一些恶意捏造他人言论者必将遭到法律的制裁。但破解假名言现象，并不单单是一个技术问题、管理问题，更是全民树立“打假”意识的观念问题。网络的自我净化非一日之功，我们更应关注的是个人如何甄别鱼龙混杂的名言警句，如何看待真假不一的网络信息。
(20)、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。
(1)、欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》
(2)、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。
(3)、在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。
(4)、书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，苏轼广于交游，笃于友谊，"简易□达，表里洞然",所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》、《答秦太虚书》、《答参寥书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰,使人洞见肺腑,能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼兴趣广泛,多才多艺,写了不少题记、序跋、杂著,品诗评画,谈论书法，总结创作经验。如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、《文与可□□谷偃竹记》、《书蒲永升画后》等，都紧紧扣住文艺创作的特征，阐发了对文艺问题的真知灼见。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如《日喻》、《稼说》等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。
(5)、韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？
(6)、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
(7)、其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
(8)、韩福生的说法在《高平晋商史料》中有明确记载：“清代末年，韩家后人香孩，染食烟毒，致使韩家陷入贫困。不但偌大家产变卖一空，甚至连祖茔上的石料也卖给了韩家庄(当时为后沟村)新兴起的商贾人家韩谦仁。”
(9)、马一浮(1883—1967)，名浮，字一浮，浙江会稽(今浙江绍兴)人，中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为"现代三圣"(或"新儒家三圣")，现代新儒家的早期代表人物之《浙江大学校歌》的词作者，原浙江大学教授。于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，丰子恺推崇其为"中国书法界之泰斗"。曾应蔡元培之邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。建国后，任浙江文史研究馆馆长、中央文史研究馆副馆长、全国政协委员。所著后人辑为《马一浮集》。
(10)、《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。令人读来，虽觉十分详尽，却又颇为烦琐。
(11)、王维(701年－761年)，字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。王维诗书画都很有名，多才多艺。音乐也很精通。受禅宗影响很大。
(12)、在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。
(13)、我伫立在烟波浩淼的江边,望江楼上,那个终日凝、柔肠愁结的思妇,还是易安。多少次,她送夫千里,多少次,欲语还休。花自飘零水自流的黯然神伤,有谁会知?才下眉头,却上心头的相思闲愁,有谁体会?载不动的许多愁,有谁分担?如今分担?如今物是人非事事休,怎能不欲语泪先流?纵有横世才情,身为女子,易安却更家希望与丈夫朝夕相对,比翼双飞,无奈不如意事太多太繁,红颜渐老的易安多少次独坐幽寂冷清的院落,看尽西风卷帘的无情,失落在人比黄花瘦的伤感中,也由此留下了千古传颂的诗篇。我站在她身后,目送她消失在满地黄花堆积的深院中,目送这位千古丽人.。
(14)、我国封建时代的确很重视“避讳”。对于皇帝和尊长的名字，须避免直接写出或说出。考试时若碰上考题中有尊长的名讳，就得借故缺考。宋代钱易的《南部新书》载：“凡进士入试，遇题目有家讳，即托疾，下将息状求出，云：牒某忽患心痛，请出试院将息，谨牒如的。”就是说，进入考场，发现题目有家讳，就得托病出考场。
(15)、李清照的少年时代随父亲生活于汴京，优雅的生活环境，特别是京都的繁华景象，激发了李清照的创作热情，除了作诗之外，开始在词坛上崭露头角，写出了为后世广为传诵的著名词章《如梦令》(昨夜雨疏风骤) 。此词一问世，便轰动了整个京师，“当时文士莫不击节称赏，未有能道之者”(《尧山堂外纪》卷五十四)。
(16)、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
(17)、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道又先后，术业有专攻，如是而已。——《师说》
(18)、诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。
(19)、司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十)。始来游学于齐国，到襄王时代“为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
(20)、朱自清先生说：“是年韩愈入为尚书职方员外郎，或当与贺偕；贺之得官，或亦愈为之也。”朱自清认为李贺在长安任从九品的奉礼郎很可能是韩愈推荐的。
(1)、金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。
(2)、但对潮州这个地方而言，这却是大幸。尽管韩愈在潮州时间很短，只有7个多月，但在这短短的时间里，他却能给潮州带来长久的影响，这实在令人感叹。
(3)、图上外面的“县保”红线圈为20世纪八九十年代以来中卫历届政府依法保护了33年大麦地岩画保护区；
(4)、不得已，李贺回到家乡昌谷。都说时间能稀释伤痛的郁结，但是内向自闭的李贺久久陷入苦痛的泥淖不可自拔。期间，有时也到洛阳去。那里可能有他的旧宅(洛阳城南仁和坊)，也有他家族的荣光。
(5)、凝眸处，从今又添，一段新愁。——《凤凰台上忆吹箫》
(6)、牛月林说，这些石碑大约是18年前在村北韩氏墓地发现。由于担心被盗，2016年村里修缮诸神庙时，村民们将其全部镶嵌在庙宇高台的墙体里。
(7)、长庆二年(822年)九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策军将士闻讯后，都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！”
(8)、在祭拜仪式中，村里的老人主持，老人们身着唐装，整齐有序地向韩文公画像行礼。随后，戏台上的演员按照习俗身着戏服走下台来，向韩文公的画像行礼。
(9)、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
(10)、叙事纪游的散文在苏文中艺术价值高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《方山子传》、《书刘庭式事》，能借助于生活片断和有代表性的细节显示人物性格。《潮州韩文公庙碑》有叙有议，结合韩愈一生遭遇，评述了他对文学儒学的贡献,写得议论风生,气势充沛。记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》、《超然台记》、《韩魏公醉白堂记》，或表达关心稼穑、与民同乐的思想，或体现游于物外、无往不乐的襟怀，或赞扬严于律己、廉于取名的风节,都善于借事寓理寄情,且文意翻澜,发人深思。其写景的游记,更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长。如《石钟山记》写夜泊绝壁奇境，情调森冷，耸人毛发；前后《赤壁赋》，一写清风朗月的秋光，一写水落石出的冬景,描绘逼真,境界若画。这些游记也不单纯留连风月,而总是即地兴感,借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文，常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上,不拘常格,勇于创新；在风格上，因物赋形，恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。
(11)、因此，韩愈诗文首先是力求新奇，“以文为诗”，形成诗歌的散文化。这首先表现为韩愈的不少诗从内容到形式，都和散文大致相同。在这些诗中，韩愈不仅大发议论，而且在形式上也脱离了诗歌的轨道。如《南山》一诗，用汉赋的铺张排比手法，极力描写终南山的四时景色变化和各种形状的山势，就是这种表现之一。
(12)、今年4月，韩伟一回乡探亲，专门抽出时间对墓地现存的墓碑一一过目。“墓地现存四座墓，只有韩承志墓碑背后有墓表。”他将韩承志墓周围的杂草荆棘扒开，探身到墓碑的背后，开头一行文字让他激动不已：“泫氏西常庄韩氏昌黎望族也。”再往下看：“其族有诰封奉直大夫布政司经历加二级绍先公者，即诰封奉直大夫布政司经历加二级。长兄布政司理问，诰封奉直大夫布政司经历加二级。善继先生昔年延先大伯父设馆于其府......”
(13)、不可否认，“正视”对阿西莫夫这一生产生了重大的影响。或许，他忽略了正视自己的话，他至死也只是个普普通通的大学老师。
(14)、宁夏中卫市政府、市人大常委会划割出去不予保护的大麦地岩画
(15)、说起科举考试的人，大家似乎都会想起这样两个人，一位是《儒林外史》中的范进。范进中举后便高兴得发了狂，变得疯疯癫癫，他因科举而变得受人唾弃，也因为科举变得被人尊敬。而另一个人就是鲁迅先生小说中的孔乙己，孔乙己一辈子也没能考上进士，又好吃懒做，只知道一味地钻研细节上的知识。他后被打断了腿，穷得只有一件破袍子。尽管一次次地遭遇失败，他们还是不放弃科举应试这一条路，就是因为只有通过科举才能完成他们建功立业的梦想。
(16)、绕过东院的一座院门，韩福生来到东院墙外的一条明清古街道上。“这是马房，那是碾坊。”顺他所指，一座两层、另一座为三层的高大楼房呈内“八”字形分立街道两旁，通往村外。
(17)、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
(18)、据清《高平县志》显示，韩家庄原名后沟，属杜寨乡管辖。而后沟改名韩家庄，却是1981年的事情。当时的高平县在村名普查时，发现野川公社也有个后沟村，于是将杜寨的后沟改名韩家庄。
(19)、再说说沈子明，他与李贺的往来也很密切，沈子明、杜牧两家是世交，又是亲戚。所以，沈子明在某天晚上酒醉后复醒，整理书箱，忽然发现李贺临死前交给他的诗稿，连夜给杜牧写信邀请其写书序。他这样告诉杜牧：我的亡友李贺，元和年间，我俩友情深厚，天天在一起饮食起居。李贺将死时，曾经把平生所著诗歌交给我，分类编为四部分，共二百三十三首。几年来，我东奔西走，深以为已经丢失，今晚酒醉复醒，再也睡不着，就翻阅整理书箱，忽然得到以前李贺交给我的诗歌。(不由得)想起往事，和李贺一起的聊天、嬉戏、游学(的情状)，每一处所，每一物件，每个白天，每个夜晚，每场酒，每顿饭，(这些)，明明确确没有忘记，不知不觉眼泪纵横。李贺又没有妻子孩子，来供养抚恤慰问。我曾经常常遗憾，他的诗作让人咏叹回味，可他再也不能作诗了！你对我友情深厚，给我写篇《贺集序》，说清楚李贺存诗的来龙去脉，也能稍稍宽解我的心中郁结。