我已看破红尘是什么意思
1、我都看破红尘了什么意思
(1)、看破红尘，从佛家的角度来说，就是看透人世间的本质，再专业点讲就是见道，或者说是明心见性。有人认为，看破红尘就是出家，这是小乘的观点，大乘佛法是不二法门，即出世、入世是一样的，因此，不求出世，而是入世普度众生。
(2)、知道了什么是缘，就知道什么是万缘放下了。就从表象上来说，世间的一切都应该放下，这里至少有两个理由，一个是，世间的一切都是虚而不实的，就如「金刚经」里所讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”另一个，起心动念，这就是妄念，念头是虚而不实的，所以，也应该放下。
(3)、西汉班固的《西度赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。”这是描述了西度长安时，看到的人多、事多、钱多的豪华热闹的景象。
(4)、心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。
(5)、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
(6)、远离或逃避，麻木不仁，那是小乘路线，修到高也就到达罗汉的境界。所以，我们常会看到有些人看破红尘，万缘放下，然后就出家了，虽然这在佛法上来讲不究竟，但是，也不要去笑人家，人家能迈出这一步，已经比普通人厉害很多了。因为，成了罗汉，就跳出了六道轮回，就可以到佛菩萨那里继续进修，再进步起来就很容易了。
(7)、什么是看破红尘？看破红尘就是世上不管什么事都看透了，而不是远离或逃避；
(8)、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。
(9)、看破红尘，这个成语在我们日常生活中的出现多来自影视文化，那么你真的了解它的意思吗？在佛教中，看破红尘又是怎样一种超然物外精神？
(10)、 佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象，归咎于佛教的宗旨以及学佛的结果。
(11)、尘”，在佛教中系译自梵语(pajas)，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
(12)、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。
(13)、佛教所说的“尘”，系译自梵语pajas，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
(14)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条安稳偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是消极、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这不是进入佛门学佛者的通途和正途。
(15)、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
(16)、如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。我们可以把人间的生活形态和心态，分为三类：第的多数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向何去？活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。第三类，是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世称为贤者和圣人的型范。
(17)、这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。
(18)、《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
(19)、进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。
(20)、一般以为，红尘一说，出自汉班固「西都赋」：“红尘四合，烟云相连。”佛教中提到红尘，是借用了文学家的词汇。实则不然，红尘之说恰恰是从宗教里来的。因为，佛教中就有六尘之说(眼尘，耳尘，鼻尘，舌尘，身尘，意尘)，神秀诗偈：“本来无一物，何处惹尘埃。”佛教把障人见道的东西比喻成灰尘，就如同灰尘扬起而遮蔽了太阳一样。
2、我已看破红尘是什么意思是什么歌
(1)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这不是进入佛门学佛者的通途和正途。
(2)、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
(3)、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
(4)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
(5)、 这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，而是中国文学的词汇。它原本用于形容飞扬的尘埃或繁华的生活景象。
(6)、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
(7)、你明明连你母亲的生活是怎样的都不完全知道？
(8)、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
(9)、网友看法：其实每一个有缺点的人都是不得已的可怜人，一个良好的环境造就一个素质良好的人，而一个乌烟障气的环境出来的人都好不到哪块去。而这些影响人性格的环境又不是自己能决定得了的。每一个细节都决定了人的一生走向。在长期的压抑中，我变得易暴易怒，别人说我脾气还不错，其实他哪里知道，我是怒火上来了死命往心里憋的缘故，不然别看我话少，估计发火会烧坏三十三重天，怒气长憋下来就会使人性格扭曲，它必然会找个喧泻口，于是我陷于男欢女爱的性幻想中，养成了撸管的毛病而不能自拔，戒了好多次，就是没办法戒掉。于是我心灰意冷、自暴自弃，名曰看破红尘。
(10)、可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐于市廛，小隐隐于山林」。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍都是一样的，何必要去分别。
(11)、放下也有两层意思，就好比一个人不小心摸到粪便了，觉得恶心得不行，赶快洗干净，这就是放下，这在佛学里讲叫小乘，乘是车的意思，小乘，就象是骑着自行车去北京一样。另一层意思，虽然摸到粪便了，摸到就摸到，不起分别心，自在无碍，这也是放下。这是真放下，是大乘的智慧，就象是坐飞机到北京一样，要比小乘究竟快捷一些。
(12)、连基本的柴米油盐酱醋茶琐碎小事都未搞定？
(13)、人马很多才会扬起尘土，因此，红尘就指繁华之地。后来，进而引申为纷繁的人世间。
(14)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这不是进入佛门学佛者的通途和正途。
(15)、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。
(16)、比如我们遇到一个人，这个人就是缘，所以我们才会说，这是缘分。有一个对子：“夫妻是缘，有善缘有恶缘，无缘不聚；孩子是债，有讨债有还债，无债不来。”哪里只妻子是这样，每一个人都是如此。
(17)、看破和放下，再换句话说，就是不执着。因为红尘与万缘，都是梦幻泡影，就如同海上的一个浪花一样，看着好象是实在的，但马上就找不到了，一切的东西都无不如此。有一首悟道的偈子：“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。”能做到这样，就是真看破真放下了，问问自己，能吗？
(18)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古代的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而频繁使用的短语。所以，所谓“看破红尘”，就是从繁华的生活环境中，隐退到自由、简朴、自然的林间或山野生活环境中。
(19)、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。
(20)、「红楼梦」开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。”(很有意思，红楼梦里讲石头，西游记里的孙悟空也是一块石头，这就是一个话头了。)
3、我已经看破红尘了是什么意思
(1)、这个比喻不好，佛教里有一个很好的比喻，把自性比喻成莲花，莲花出污泥而不染，这就是万缘放下的境界，比我那个比喻高雅了很多。污泥就是外缘，就是我们所处的环境，所在的家庭、工作地点，也可以看作是我们所遇到的不同的人，不同的事，放下是什么意思呢？放下不是把莲花拔出来扔到空中，远离污泥，而是仍处在污泥中，但又不被污泥所染，这就是真的放下了。
(2)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
(3)、出自：清李汝珍《镜花缘》第四十回：“到了次日，并不约我，却一人独往，岂非看破红尘，顿开名缰利索么？”
(4)、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。
(5)、尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。
(6)、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是形容西都长安人多、事多、钱多，豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”，宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，是红尘中，一二等富贵风流之地”，可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
(7)、那什么是万缘放下呢？这首先得知道，什么是缘？缘字从丝从彖，彖即是蚕，缘字的本意就是蚕吐丝。作茧自缚，自己吐丝把自己包起来，这就是缘。作茧自缚换到人事上就是自作自受，再或者说是因果，因果的全称叫因缘果报，因是原因，果是结果，缘就是由因至果的这样一种关系以及关系中所出现的各种事物。
(8)、卢照邻《长安古意》中有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。”宋朝程颢的《秋月》中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说道“有城回阊门，是红尘中，一二等富贵风流之地。”可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
(9)、这几句话很厉害，字虽不多，但是，字字都是禅机。「红楼梦」看似是写的爱情故事，实际上却是讲修行的，作者曹雪芹既便谈不上是明心见性，至少也是看破红尘并且深谙佛法的人。这几句就不解释了，大家参吧。
(10)、红尘是由两个字组成：红与尘。红色是传统中国的爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。
(11)、“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。
(12)、但也有行菩萨道的，虽然是看破红尘，万缘放下了，但为了普度众生，又重新地回到人世间来，善巧方便，度化众生。这就是莲花出污泥而不染了。地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，各个菩萨无不是以度化众生为己任，所以就有句话叫“小隐于林，中隐于市，大隐于朝”，就是这个意思。
(13)、东汉班固的《西都赋》，有“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有“弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。”宋朝程颢的《秋月》诗中有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。”在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说“有城回阊门，是红尘中，一二等富贵风流之地。”可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
(14)、佛教不是消极避世，也不是遇到困难的避难场所，而是教会你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指导你，怎么在现实中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脱。并且不是单纯自己解脱，要帮助更多的人，帮助众生获得解脱。
(15)、心佛众生，三无差别，迷即众生，悟即是佛，我们每一个人都是佛，不同的是，迷的时候是记名的佛，悟的时候是实际的佛。能看破红尘，能万缘放下，就是实际的佛了。不用怀疑的，不怀疑就是佛了，一怀疑，就又成众生了。
(16)、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
(17)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
(18)、详细释义：看透红尘，何为看透红尘，所谓看透者，是看清了世界的本质、红尘的本质。而不是看破红尘，看破红尘指的是屡经挫折磨难而使人心灰意冷，对生活失去了兴趣，是消极！而看破红尘不是消极，也不是积极，而是一种如白开水似的平淡。
(19)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这不是进入佛门学佛者的通途和正途。
(20)、必须看破红尘才能学佛吗？这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。
4、看破红尘了啥意思
(1)、这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的词汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。
(2)、至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。
(3)、但是呢，后来呢，红尘又演变成繁闹尘世，也解释为人世间的意思。一身红尘表示，形容这个人经历很多，并不单指感情经历。现代人往往都把红尘和感情经历相结合，所以说这个说法是不太正确的。
(4)、看破红尘在俗语中是指看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。“红尘”一词并不是佛学的名词，“看破红尘”亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的词汇。
(5)、六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。
(6)、因此，这个缘有两层意思，一层是从表象上来说，世间的一切都是缘，另一层从根本上来说，起心动念就是缘，这叫缘起。
(7)、我们所遇到的每一件事，每一个人都不是无缘无故遇到的，都是业感缘起，自己造作的。怎么造作的呢？就是万法唯心所现，都是起心动念产生的。至于如何起心动念产生世间的一切，这就不好讲了，这个事情整明白就叫明心见性了。
(8)、释义：到了第二天，却并不来邀约我，只一个人前往，这难道不是看穿一切，顿开茅塞么？
(9)、这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。
(10)、说到“尘”，我们即想起尘埃污浊。 西方容许穿着鞋子进入宗教场所，如犹太基督教堂。反观在东方的传统风俗里，每个人在进入屋子庙宇都必须先把鞋脱掉，不把鞋底的尘埃带进；以佛教的教义则是不把自己的烦恼带入别人的家庭或是神圣的庙宇。
(11)、“看透红尘”的意思是：中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
(12)、以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人，类似大乘根性。不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难。第二类的小乘根性，则至少不会愤世嫉俗，或者寻短自杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。进而也能为人间留下自我奋发，自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者，则能由于佛法的化导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人间，成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热；时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。
(13)、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。
(14)、 尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。看破红尘的浮躁，看破自己的狭隘，看破对社会的误解，看破烦恼的不真实，让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。
(15)、所以红尘”一词原意是指繁华的都市，指人间俗世之意。出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。” 后来，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，作“人世间”解释，先被佛家使用，在佛经中多处出现指凡俗尘世的“红尘”一词。
(16)、必须看破红尘才能学佛吗？这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词，实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。
(17)、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。
(18)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
(19)、看破红尘指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。
(20)、什么是万缘放下？万缘放下就是不管什么事都别太在意太放心上，而不是麻木不仁。
5、我已看破红尘是什么意思啊
(1)、「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
(2)、欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。
(3)、“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活，隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
(4)、西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门，是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
(5)、要想看破红尘，首先得知道什么是红尘。红尘是指世间而言。原意指繁华的都市。唐·杜牧「过华清宫」诗“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”尘就是尘土的意思。唐朝时的国都在西安，西安地处黄土高原，土质偏红，因此，人马走过的路面会扬起红色的尘土。
(6)、年轻人说看破红尘，不爱不憎，不争不抢，不过是你害怕努力了没结果的借口啊！
(7)、可见，佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘，隐退的自然生涯也没有离开六尘，因此禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”，也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。
(8)、佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。
(9)、所以，有些人总想看到佛菩萨，希望佛菩萨显灵，佛菩萨在哪里？自己的爸爸妈妈就可能是佛菩萨，自己的妻子丈夫就可能是佛菩萨，骂自己害自己的那个人就可能是佛菩萨，遇到的每一个人都可能是佛菩萨，须知，佛菩萨是“应以何身得度，即现何身以度之”。
(10)、通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路、心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安偷生之路，这景象是消极、悲观甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这不是进入佛门学佛者的通途和正途。
(11)、可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言“大隐隐于市廛，小隐隐于山林”。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。
(12)、其实，佛法中不讲红尘，也没有“看破红尘”一说，只讲过与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法六尘。六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为“造业”。
(13)、 人们既可以造恶业，也可以造善业。不同的是，造恶业的人，将下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；而造善业的人，则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是，不论是下堕或是上升，都在世间的轮回生死苦海之中。如果想要得到解脱，则必须认识到六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为“如梦、如幻、如泡、如影”。能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心虽处于六尘世间，但不为六尘世间所困扰、诱惑，就不会起烦恼，达到这样境界的人，就被称为解脱之人。
(14)、不过呢，还有一种说法，就是说红尘这一个词呢，是在唐朝的时候开始使用。因为那时候的都城长安，在西北盛世的长安，一向是车水马龙的地方，长安人看到夕阳西下卷起的尘土是红色的，固有红尘这个说法。
(15)、大概的意思解释是热闹喧哗的城市人流较多，扬起了尘土，从四面八方，合拢而来，尘土和烟云都连在一起。
(16)、诚然，看破红尘的真正意义就是知道、明了、体悟世间的实相。佛教认为我们是不可能在世间满足自己的追求与欲望。裟婆世界的本质是不圆满，是苦的；世间一切都是无常，有情与无情终逃不掉生老病死，成住坏空的命运。