老子名言
1、老子名言解释
(1)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
(2)、夫轻诺必寡信，多易必多难。 ——老子 《道德经》
(3)、老子名言：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
(4)、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 ——老子 《道德经》
(5)、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
(6)、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
(7)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——老子 《道德经》
(8)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
(9)、8大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章
(10)、生活中不变的就是变，以柔克刚才是取胜上道。
(11)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(12)、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
(13)、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
(14)、《道德经》第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”
(15)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ——老子 《道德经》
(16)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ——老子 《道德经》
(17)、 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。《老子》
(18)、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——老子 《道德经》
(19)、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
(20)、老子名言：始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
2、老子名言出名的句子
(1)、0道可道，道。名可名，名。无名天地之始；有名万物之母。
(2)、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
(3)、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
(4)、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(5)、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》
(6)、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
(7)、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
(8)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
(9)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
(10)、 欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。《老子·六十六章》
(11)、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》
(12)、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
(13)、老子名言：言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
(14)、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
(15)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
(16)、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
(17)、 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
(18)、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”
(19)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(20)、天下柔弱的东西，腾越穿行于坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
3、老子名言
(1)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——老子 《道德经》
(2)、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
(3)、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
(4)、企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》
(5)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
(6)、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
(7)、老子名言：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
(8)、“知常曰明。不知常，妄作，凶”(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。
(9)、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
(10)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
(11)、老子名言：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
(12)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
(13)、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
(14)、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
(15)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
(16)、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
(17)、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
(18)、 如果不能获取广大人民群众的信任，任何人都不可能和圣人争夺权力。在有道的社会里，统治者的权力是扎根于人民的。那些为了个人名利而争权的人，人民决不会把权力授予他们。不争名利而争得民心，即是“不争之争”。
(19)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章
(20)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》
4、老子名言警句及出处
(1)、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
(2)、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细 ——老子
(3)、福兮祸所依， 祸兮福所伏。 注：原文老子第五十八章为： “祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。” ——老子 《老子第五十八章》
(4)、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”(第十六章)
(5)、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《道德经.第四十五章》
(6)、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
(7)、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》
(8)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
(9)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
(10)、感悟：事物达到高的境界，其表现形式将归于自然。
(11)、 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
(12)、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
(13)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(14)、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生养了万物，但不居为己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因为不居功，所以功绩不会失去)––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。
(15)、老子名言：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
(16)、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
(17)、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(18)、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
(19)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
(20)、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
5、老子名言名句100句及解释
(1)、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 ——老子 《道德经》
(2)、家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。
(3)、老子名言：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(4)、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
(5)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
(6)、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
(7)、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
(8)、老子名言：图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
(9)、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解;但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
(10)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
(11)、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
(12)、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 ————老子第八章 ——老子 《老子第八章》
(13)、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
(14)、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
(15)、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
(16)、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
(17)、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
(18)、道常无为，而无不为。——《道德经.第三十七章》
(19)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
(20)、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
(1)、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
(2)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
(3)、 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
(4)、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
(5)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
(6)、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”(第二十二章)
(7)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
(8)、道生一。一生二。二生三。三生万物。 ——老子 《道德经》
(9)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
(10)、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
(11)、 善人，不善人之师;不善人，善人之资。 《老子》
(12)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(13)、译文：完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；正直的东西，好似有弯曲一样；灵巧的东西，好似笨拙的；卓越的辩才，好似不善言辞一样。
(14)、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(15)、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
(16)、第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中伟大的感情，能产生出宇宙里伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
(17)、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
(18)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
(19)、《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
(20)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
(1)、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经.第二十三章》
(2)、他说天又效法什么呢？没有什么，那是天道自然的法则而已，什么是自然的法则呢？“自”，便是天道自己的本身；“然”，便是天道自己本身本来当然的如此而已，更没有别的理由可说。合起来讲，自然，便是天道本身自己当然的法则是如此的。时代愈向下降，由上古用单字作为文辞语言的原始面目，逐渐演变成为名句文章，于是，大家容易忘了本来的规范，把自然定作一个名词，就自然而然，弄不清它的所以然，便变成想之当然的道理了。
(3)、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
(4)、 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
(5)、 善为士者不武，善战者不怒;善胜者不语，善用人者为之下。 《道德经》
(6)、老子名言：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
(7)、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
(8)、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(所以说，圣人不为天下先，反而能占先;将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲)–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对对方肯定不是我们的对手。
(9)、老子名言：慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
(10)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
(11)、感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
(12)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
(13)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
(14)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
(15)、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
(16)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
(17)、老子名言：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
(18)、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
(19)、 大道至深至奥，却又简明易行。“甚易知，甚易行”，是对明道之人而言；“莫能知，莫能行”，是对不明道之人而言。
(20)、0谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(1)、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
(2)、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
(3)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
(4)、 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(5)、 问题的关键在于所遵循的认识路线。世人强调宏观认识论，老子强调微观认识论。世人执着于对外部世界的认识，老子则执着于对自我的认识。大道隐藏于自身，只有求之于内，才能认识世界的本质规律。关于道的学说，是老子毕生实践，独立思考的成果，这一成果很难为世人理解和接受。正因为老子考虑到“天下莫能知，莫能行”，所以为世人留下了不朽名著《道德经》以及功夫传人，使大道之学经久不衰，并且越来越为世人所重视。