哲学是什么的统一(篇一)
1、正是基于中华文明史观，中国哲学、外国哲学、马克思主义哲学自身都熔铸了其他两者的视野，具有了贯通其他两者的可能性。同时，也正是基于中华文明史观，中国哲学、外国哲学和马克思主义哲学各自所蕴含的贯通彼此的可能，使得在新时代熔铸出一种融合中外马的统一的哲学体系成为可能。
2、儒家把艺术看做是道德教育的工具。道家对艺术没有正面提出系统的见解，但是他们追求心灵的自由流动，把自然看为高理想，这给了中国的伟大艺术家无穷的灵感。由于这一点，许多中国艺术家把自然作为艺术的对象，就不足为怪了。中国美术作品中的许多杰作都是写山水、花鸟、树木、竹枝。在许多山水画里，山脚下、溪水边，往往能看见一个人，静坐沉醉在天地的大美之中，从中领会超越于自然和人生之上的妙道。
3、作为计时工具，日晷的形制就可以让我们感受到日月交替、周而复始。
4、中国特色社会主义与五千多年中华文明的结合，终融合成一条自古及今不断创新转化的中华文明连续发展的道路。在中国大地上寻求适合自己的道路和办法，从而实现古今贯通、中西贯通甚至是左右贯通。古今贯通使得中国历史可以穷变通久，达致“通”史的境界；中西贯通使得中华文明可以整合内外，达致“天下一家”的人类命运共同体的境界；左右贯通使得中华文明可以持守中道，达致大公至正的“中和”境界。中国特色社会主义是中华文明守正创新的当代发展，是中华文明的当代形态。通过中国特色社会主义，中华文明才可以不断延伸到未来。
5、这个理论对中华民族有巨大的影响，帮助中华民族在漫长的历史中克服了无数的困难。中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。在刚结束不久的抗日战争中这种希望成为中国民众的心理武器，即使处于黑暗的时期，还深信∶“黎明即将到来。”正是由这种信仰形成的意志帮助中国人民度过了这场战争。
6、然后，有些人出于理性，会相互开始约定一些“契约”，比如张三和李四说好，我们相互不能侵犯，不能抢彼此的东西。但问题是怎么保障契约有效呢？那就交给一个第三方来保管和裁决，而双方都约定要服从这个第三方的判断和管理，这样就避免了人与人之间的争斗，而这个第三方逐渐就发展成为了国家或者君主。
7、基于中华文明史观，我们可以把马克思主义中国化的历程，理解为马克思主义不断激活中华文明内在力量的历史进程。马克思主义在中华文明土壤中生根发芽，与中华文明内在精华相结合，不断开辟出中华文明新境界、新阶段。马克思主义哲学中国化的历程同样是不断激活中国哲学内在价值，开辟出中国哲学新形态的历程。中国马克思主义哲学既是马克思主义哲学的重要组成部分，也是中国哲学的现代发展阶段。
8、就情着想，则心的作用斡旋生命，调节喜怒哀乐，引发创造冲动，此为高雅的精神人格。所谓“存心”(theperseveranceofmind)、“养性”(thecultivationofnature)、“达情”(thesatisfactionofemotion)、“遂欲”(therefinementofconcupiscence)，乃是属于情的一贯生活。
9、historicism历史论/iPhone4S其实没有太糟糕
10、冯友兰(1804～1926)，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家”。1949年，冯友兰获得“儒莲奖”。1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。
11、陈来丨关于宋明理学的几点认识
12、宗教的前瞻性，忽略了当代科学物质发展的实际情况，显得荒谬不可理解。科学的发展局限性，同样让人类解开宇宙之谜的神秘面纱姗姗来迟。宗教的前瞻性，需要科学修正与证实，有些理论未必是真理。而，哲学会把人类拉到一个新的高度，在宗教与科学之上。
13、孟子提到海的话也同样简短。他说“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”(《孟子尽心上》)孔子只想，泛舟浮于海，孟子也只是望海惊叹，并不比孔子好多少。对比之下，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，出生在海洋国家，漫游列岛，又是多么不同啊!
14、虚无主义作为哲学意义，为怀疑主义的形式，认为世界、生命(特别是人类)的存在是没有客观意义、目的以及可以理解的真相的。
15、哲学，就其存在而言，是自洽之筏，它不仅让自身实现自洽，还要负责为信仰保驾护航，以让信仰也能实现自洽。
16、在《论语》里，孔子说∶“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(《雍也》第21节)读孔子的这段话，使我想到古代中国人和古代希腊人思想不同的由来。
17、新时代广泛而统一的中国特色哲学体系
18、广义上的有神论认为至少存在一个神明。狭义上特指一神论信仰，认为世界有一位至高的神明，关注于宇宙与这位神明之间的关系。海报设计者的理解是狭义的有神论。(“无神论”在上面第7条)
19、揭示事物发展过程中始终存在着的相互联系性的哲学范畴，否定之否定的发展过程中，统一为掌握相对静止状态中的事物提供了一个方向和标准，互作用的事物既在改变彼此也在重建彼此，统一是把对立和存在相联系的结果。
20、以体用一如、综合融通、
哲学是什么的统一(篇二)
1、姚裕瑞王中江丨从古典到新传统的多元性重建——当代“中国哲学”世界的新开展
2、墨子还说，为什么大家应该听从天子的意见呢，因为天子是大家推举出来的，是天下仁爱的人，如果全天下都效法天子，那就仁爱就能遍天下。所以，墨子认为：“唯以其能一同天下之义，是以天下治。”，因为天子能统一天下的道义，所以天下就可以治理好。
3、中国的祖先崇拜也是这样发展起来的。世代居住在一个地方的一族人，他们追溯首先在这地方定居的祖先，敬拜他。祖先成为家族的共同象征，作为一个巨大复杂的组织，这样一个象征是必不可少的。
4、苏联大清洗的政治悲剧让马克思成为宏大历史叙事的代言人，在其中个人的自由与生命的意义在理性化的理想面前可以被随意践踏；而苏东裂变的政治变革则似乎以不争的事实证明了马克思社会发展理论的彻底失败。现实对理论的证伪让今天的学者对马克思思想的坚守变得更加困难。
5、观点主义认为人思想和价值判断来自不同的内心驱动坏人个人视角，并没有的真理，只能去融合不同的观点。
6、古今贯通、守正创新的态度构建
7、乐观主义是指一种对一切事物采与正面看法的观念。乐观的人不会想到一件事的缺点与瑕疵，永远以正面的想法对待身边的一切。
8、科学与宗教有矛盾，社会有矛盾，政治有矛盾，人与人有矛盾，社会发展也需要矛盾，其一切都有矛盾，当人类发展到一定程度，会直接形成2大矛盾对立，需要简化成高物质形态与意识形态的统一。这就需要哲学！
9、aestheticism唯美主义/外貌协会
10、拉克劳和墨菲所倡导的“后马克思主义”的领导权策略是这种革命主体的批判和构建的一种尝试。在《领导权与社会主义策略》一书中，拉克劳与墨菲在系统梳理了面对马克思的现实危机——工人阶级作为自主阶级并不存在，资本主义也并没有随着生产力的发展而必然的自行消亡——传统马克思主义提出的拯救策略。其中卢森堡与葛兰西的拯救策略似乎触及到了问题的关键，而阿尔都塞的多元决定论则更是其理论结构的核心资源。这三位马克思主义者的共同特征在于他们对偶然性的强调。卢森堡的群众运动、葛兰西的文化领导权以及阿尔都塞对于矛盾的多样性的强调都以隐性的方式消解了传统马克思主义当中的本质主义倾向。
11、自古以来，宗教与哲学有扯不清的关系，科学与宗教(迷信)的矛盾一直都在，在人类没有破解宇宙密码和自身密码的之前，这个矛盾会一直存在下去。我以为，《圣经》偏向于宗教类，而《易经》更贴近哲学的高理论统一模型。《圣经》，《易经》几乎把全人类的精神文明概括在内。
12、纵观人类科技的发展，很明显，人类意识思维走在科技的前面，先有了想象才有科技的创新。所以，意识是走在物质的前端的。
13、未来，在中国，必定产生一位伟大的哲学家，用《易经》的哲学基础框架统一物质与意识的矛盾，创新地统一了宇宙理论。开拓全人类文明新篇章。
14、freewill自由意志/不想起床
15、哲学家建立了事物的基本概念，我们在讨论中遵循它，有时误用它，有时颠覆它。以下48个基本概念常常出现在公共讨论里，伦敦设计师GenisCarreras用简单的线条、形状和色块对它们进行了诠释。
16、国家的形成是每个人都让渡一定的权力
17、很多人不知道哲学用来干嘛的，也不知道哲学有什么用。学哲学专业的大学生在当代中国，是找工作难的，哲学本身属于人类纯理论的构架，没有太大的实际意义。但是，到后，我相信，宇宙与人类的谜题，必定需要有高度的哲学理论统一起来，才能破解。这是必然，也是哲学的，实现物质与精神的大统一。
18、eclecticism折衷主义/混搭
19、“尚同”分为上中下三篇，内容也精彩，什么是“尚同”呢？
20、#科学＆宗教＆哲学＆历史.再论#
哲学是什么的统一(篇三)
1、存在主义认为人存在的意义无法经由理性思考而得到答案，强调个人的主观经验。
2、历史论认为去理解一个历史事件，我们必须考虑到当时的大环境和历史的上下文，而不是抽象地用概念去解释。
3、feminism女性主义/女人=人
4、存在是一个摸棱两可的命题，因为不仅物质是存在，精神也同样是存在。但是，精神是物质世界的反映。所以，唯物主义观点认为世界统一于物质，而不是存在。认为世界统一于存在其实是杜林的观点，是马克思主义哲学所坚决批判的。
5、人们在认识世界和改造世界的过程中，对这个世界会有一个总体看法和根本观点，也就是世界观。但这些世界观是零散的、朴素的、是自发形成的，把这些零散的、朴素的世界观，自觉地用精密的逻辑，加以理论化、系统化而形成的思想体系就成为了哲学。从本质上看，哲学是关于世界观的学问，是理论化、系统化的世界观，是世界观的高表现。
6、在霍布斯看来，国家的形成是每个人都让渡一定的权力给一个公共的第三方，目的是让第三方来解决纷争，但久而久之，这个第三方的权力会越来越大，甚至可以为所欲为，因为第三方并没有参与契约之中，没有人对他们有约束力，后就演变成了一个拥有权利的君主。霍布斯用“利维坦”，这种神话中的怪兽来来隐喻君王的。
7、实践是主观见之于客观的东西，实践本身就是思维客观性的直观证明。正是在实践的基础上产生了人类的意识和辩证思维；而另一方面，人们又通过自己的有一定目的和意识的实践活动去改变着客观世界，也改变着人类自身。
8、正如我们已经指出的那样，游走在哲学与经济学之间，马克思向唯物主义的倒退没有带来粗陋的物质主义的复苏。相反，当马克思将区别于思维的“存在”归入到“社会现实”的范畴之下的时候，马克思反而重新恢复了与黑格尔的关联。因为正是黑格尔第一次将历史性的思维引入哲学，并在观念论的传统中恢复了“客观性”(现实性)的一席之地，尽管在精神的终环节上一切都归于思辨逻辑之内，但这种对彻底的主观主义的批判终帮助马克思在唯心主义与唯物主义之间，在退与进之间找到了属于自己的理论话语。
9、从孔子的时代直到19世纪末，中国的思想家们从来没有到海上冒险的经历。在现代人看来，孔子和孟子所住的地方都离海不远。但是在《论语》里，孔子只有一次提到海∶“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”(《公治长》第6节)仲由即子路，在孔子的学生中，以勇敢著名。据说，仲由听到孔子的这句话，高兴。孔子却并没有因仲由的过分热心而高兴，他说∶“由也，好勇过我，无所取材。”(意思说，仲由虽然勇敢，可惜不能裁度事理。同上)
10、在混乱了很久之后，大家终于醒悟了，就推举了贤能的人为天子，立了天子之后，觉得一个人的力量不够，就选取了三公，后来还设立诸侯国和下一级的地方行政长官等等，一个统一的国家就这样建立起来了。墨子为我们描述了一个国家形成的过程，而建立了统一的国家之后，可以做到两件事。
11、中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”，农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，因为经济生产主要靠农业，而商业只关系到产品的交换。商品的交换终究要以生产为前提，在一个以农业为基础的国家里，农产品是主要的产品，因此在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。
12、当代以激进左派为代表的一些思想家，诸如拉克劳与墨菲、齐泽克与巴迪欧等人，他们的马克思主义研究进路在某种意义上源于对某种革命理论的重构。坚守马克思，在今天从要不要坚守，转变为应不应坚守的问题。换言之，马克思理论的式微已经是不争的事实，马克思主义者在社会的全球化语境下如同一个牛虻与啄木鸟，挥舞着马克思批判的武器，试图在一个表面繁华的社会背后探寻其内在深层的危机。这一危机是社会良性秩序的断裂口，或者说是社会发展的“症候”。马克思主义的功能在今天的工作是要揭示这种症候，并加速这一症候的爆发，从而激发一个的同时也是趋于停滞的社会保持其应有的活力。在这一意义上，共产主义作为一种激发社会发展动力的应然设定成为激进左派至今津津乐道的主题。
13、斯多葛主义认为，重要的是在任何情况下都必须保持沉着，学会情感和生理的自我控制，以求得内心的平和与力量，获得更好的生活。斯多葛主义认为它的对立面激情是“背离理性和违反自然的精神冲动”。
14、融合主义倡导不同宗教信仰或哲学主张之间的融合。
15、马克思“看出”的异化并不能帮助马克思找到扬弃异化的可行性的道路。它所能带来的只是带有着人道主义色彩的谴责与批评，此时的马克思还未意识到批判的哲学所具有的现实的力量，因为他的批判还囿于鲍威尔式批判的范围内，只不过这种鲍威尔式的批判穿上了费尔巴哈的外衣。
16、syncretism融合主义/天下大同
17、用辩证法唯物论去解决论理的东西和历史的东西的相互关系的好的模范,首先要算马克思的《资本论》。《资本论》中包含了资本主义社会的历史发展,同时又包含了这一社会的论理发展。《资本论》所分析的,是那把资本主义社会的发生发展及消灭、反映出来的各经济范畴的发展的辩证法。这问题之解决的唯物论性质,在于它以物质的客观历史做基础,在于把概念和范畴当做这一现实历史的反映。资本主义的理论和历史的致,资本主义的社会的论理学和认识论的一致,模范地表现在《资本论》里面,我们可以从它懂得一点辩证法论理学和认识论一致的门径。
18、人类以心的体用为主脑，所发泄的生命动能，可分两方面观察，一属理，一属情。依理着想，心的历程带动生命，遂起思虑测度，发为系统的知识。所谓“正心”(therectificationofmind)、“尽性”(thefulfilmentoflife)、“诚意”(thesustainmentofintention)、“致知”(theachievementofknowledge)乃是属于理的一贯生活。
19、读书人通常并不亲自耕地，但他们一般出身于地主家庭，家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起农业收成好，他们受益农业收成坏，他们也受连累。因此，他们的宇宙观和人生观都主要反映了农民的思想。再加上他们受过教育，使他们得以表达农民自己没法表达的思想，这种表达在中国就采取了哲学、文学和艺术的形式。
20、墨子用一章的内容简短描述了一个国家的兴起过程，也描述了一个国家治理的基本方针，清晰明了，看起来是自上而下的统治，而实际上是一种自下而上的统一。在《中庸》中描述的古代帝王就是这样治理的，孔子说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
哲学是什么的统一(篇四)
1、因此马克思借助于批判的批判家，即鲍威尔等人的口吻所说这样一段话就变得重要：
2、我们要透过现象抓住事物的本质和规律，这是认识发展的第一次飞跃。
3、财经连环话(cjlhh888)
4、答：对立和统一是矛盾的两个根本属性，矛盾的对立属性称作斗争性，矛盾的统一属性称作同一性。要深刻理解唯物辩证法的矛盾，就必须弄清矛盾的同一性和斗争性的含义以及两者的相互关系。
5、skepticism怀疑论/“你根本不爱我!”
6、对中国特色的哲学自觉，就是在哲学的总体性、整全性和根本性的意义上认识中国道理。这个道理首先集中体现在中国哲学当中。中国特色的哲学体系建设必须首先以中国哲学作为自己的内容前提。
7、虽然难以对“哲学是什么”形成统一的标准的答案，但是，可以把对于哲学的态度当做一根墨线，以区分人们属于哪个阵营——可以把那些说“哲学有何用”的人归入“致用派”，即实用主义阵营；可以把那些说“哲学可以解惑”的人归入“致知派”，即学以致知阵营；也可以把那些设立了一个高存在并由这个高存在创立了宇宙秩序的那类人称之为唯心主义，可以说他们是“君主立宪派”；而把那些不承认有高存在，一切秩序都是自然产生的那类人称之为唯物主义，可以说他们是“民主立宪派”或“革命立宪派”。
8、今天的激进左派面临着现实实践的拷问，他们要完成的工作首先是拯救马克思。“在20世纪中叶，所有的行动都必须以对待苏联事业的问题上持何种立场为前提。”西方马克思主义者们正是在“苏联事业”的回应中坚持了对马克思的持续关注，但马克思理论的危机却并没有在这种关注中被真正的消解。
9、结构主义认为任何一个现象都必须在知道了语境和上下文和他们之间的相互关系后才能被真正理解。
10、哲学就是关于世界观的学问。哲学是哲学家依据定的自然知识、社会知识和思维知识，把不自觉的、不系统的世界观加以系统化、理论化而形成的思想体系。也就是哲学是世界观和方法论的统一。
11、物质与意识能统一吗？一个是存在的，看得见的摸得着的，一个是看不见摸不着的？
12、世界观的理论形式，对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。
13、诺斯洛普教授还进一步说到，来自直觉的概念又可以分为三种∶“在连续审视中已予区分的概念；连续审视而还未予区分或称不确定的概念；以及区分的概念。"甲按照他的意见，"儒家的思想可以界定为一种精神状态，其中不明确的概念以直觉、多重的运动构成思想的背景；而具体的区分的概念则以相对的、人文主义的、过渡性的往复形成哲学的内容。"甲至于道家思想，“则是以连续审视而不确定或未区分的概念构成哲学的内容。”
14、一直到目前为止，中华民族，只要是真正的中国人，旷观整个世界和人性，都是纯真无邪，一如小孩。中国人对宇宙是入世的，不是出世的，因为我们把宇宙看成是一个价值领域。同样，人性是足以仰恃的，不是可以舍弃的。正如前面所说，人性绝不是有罪的，而是无邪的。宇宙全体，也正如前述，就是一个精神与物质的合体，两者浑然同体、浩然同流，共同迈向更的境界，而普遍生命弥漫宇宙，贯注万物，更是日新又新、精益求精，不断地提高价值，不断地充实价值。我们生命的目的，就是脚踏实地在此世实现至善理想，而不是虚妄蹈空，转求他世，所以从一开始我们就必须了解生命在此世中的宝贵精神。
15、哲学是大统一的学问，应该是涵盖物理，数学等理学和心理学，政治，经济
16、儒家“游方之内”，显得比道家入世道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却是相反相成，使中国人在入世和出世之间，得以较好地取得平衡。
17、中国哲学的“常”与“变”
18、我坚持认为马克思的批判带有着康德的色彩：这种批判一方面虽然凸显了思维与存在之间的对抗性关系，但却同时避免了向粗陋唯物主义的回归。这样一种断裂性的批判帮助马克思坚定了这样一种信念即“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”。即思辨概念的改变不能带来现实的变迁，改变现实的力量只能源于现实自身，马克思的这一批判哲学所带来的不仅意味着研究视域的变化，同时更是理论研究的终旨归的变迁。哲学，作为时代的精神不仅要去解释世界，更为重要的在于“改变世界”。
19、(墨子哲学Ⅱ)为什么人才对一个国家很重要
20、从这一意义上说，巴迪欧与拉克劳，一个采用集合体的数学原理，一个采用结构主义语言学的相关原则，其所构筑的主体却是相似的：它们都只在社会断裂口处才会出现，它们没有本质性的内涵，而是在生成过程中逐渐形成。
哲学是什么的统一(篇五)
1、在墨子眼中，国家应该是一个自下而上的组织，信息和意见能自下而上传达，弃恶扬善，保留好的精华，然后再形成自上而下的统治。与其说这是一种统治，也可以说这是一个有高度凝聚力的共同体，这或许是古代民主政体的雏形，甚至比后来洛克在《政府论》中提出民主政体理念都要早了2000多年。
2、儒家思想中的一大部分是这种社会制度的理性论证，也就是它的理论表现。经济环境成为这种社会制度的基础，儒家思想反映了它的伦理价值。由于这种社会制度是一定经济条件的产物，这些经济条件又是地理环境的产物。因此，对中华民族来说，这个社会制度和它的理论表现都是自然而然的。正是因此，儒家思想成为中国正统的哲学，一直保持到近代欧洲和北美工业化的潮流侵入中国，改变了中国社会的经济基础为止。
3、这正是道家所追求的高精神境界。
4、在一个农业国家里，无论和平时期或战争时期，农业都同样重要。中国历史上，公元前480年至前222年是战国时期————和今日世界在很多方面都颇为相似。当时中国分裂为许多封建的小王国。每个小国都把“耕战之术”作为国家的要务。后，“七雄”中的秦国，在经济和军事上都占优势，得以战胜其他六国，从而使中国在历史上第一次实现了政治统一。
5、(墨子思想Ⅴ)墨子的“兼爱”背后的逻辑是什么？
6、情感主义是20世纪30年代，英美等国流行的一种元伦理学，它否认伦理学的科学地位，主张道德是个人情感的表达，否认道德的客观性，认为道德判断没有合理的或有效的根据，没有真假之别，不过是表示某种情感、某种愿望。
7、deductionism演绎主义/比萨斜塔上扔两个铁球
8、资本主义的特色是私人拥有生产资料，且投资活动是由个人决策左右，而非由国家所控制，经济行为则以寻求利润为目标。资本主义的主要经济模式包括了自由的资本和雇佣流动、市场竞争以及价格机制的运行。
9、巴迪欧的概括是准确的，当代西方马克思主义在其理论的构建当中无非做了这样两个工作：其追随马克思的批评者们指认革命主体的危机，其用各色可能的理论资源建构一个生成的，从而是非本质的主体。
10、相对主义不是一个单一的学说，而是一系列观点，其共同的主题是，经验、思想、价值总是相对于其他东西而成立的，没有什么的真理或评判标准。
11、anarchism无政府主义/互联网精神
12、eternalism永恒论/四次元
13、individualism个人主义/钉子户
14、又称享乐主义。它倾向于用纯粹生物学的或心理学的观点来解释人的行为与需要，认为人们以求得快乐为生活目的，包括肉体与心灵的快乐。
15、在现代社会中“犬儒主义”一词常被误用作比喻一些否定利他主义、自私而且毫无道德的人，也是该海报设计师所理解的含义。
16、哲学是世界观和方法论的统世界观和方法论是既对立又统一的。世界观就是怎么去“想”，方法论就是怎么去“做”，两者是不同的。
17、而，宗教只是解决人类发展过程中，人类部分情感，意识精神的去向问题。科学解决的是人类物质发展方向问题，现代哲学还未形成独立的体系，只是穿插在科技，宗教，与社会，经济，政治意识形态中。
18、在4世纪间，有一批道家试图使道家思想靠近儒家思想，后世称他们为“新道家”；在12世纪间(宋朝)，也有一批儒家试图使儒家思想靠近道家思想，后世称他们为“新儒家"。这些运动使中国哲学既是入世的，又是出世的。在本书第一章里，我已经指出了这一点。
19、自然主义者认为自然的和超自然的都是一会事，可以用同一套方法来研究和解释。
20、cynicism犬儒主义/“呵呵……”