法家思想主张(其一)
1、法家思想是秦王朝对以前的分封制，所存在的权力疵病，进行的改革措施，他的法令改革有效的限制了，分封制下各諸候王亲的番王割据，至上而下实行郡，县的行政划分，将各诸侯王亲所掌握的兵权，而统一中央层级专制领导，改变土地耕种模式，推广商央变法，统一税收新法，维持中央国库之諸存，大大增强了国家较以前之富强，特别是改制的纳税新法，虽然遭到了各諸侯王亲的联合反对，但总的来说，法家所推行的思想意识符合社会发展趋势的先进旨念。野苦蒿致言。
2、儒家：提倡仁政，“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”。代表人物孔子。
3、春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等
4、法家认为,“力生强,强生威,威生德,德生于力”力量决定一切,而力量来源于农耕和兵战。
5、“不法古，不循今”的历史观
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7、法家：提出富国强兵、以法治国。是中国古代提倡以法制为核心思想的重要学派。代表人物李悝。
8、如果说“以法为教”主要表达了法家推行法治教育的内容，而“以吏为师”则主要表达了法治教育的实现手段。尽管“以吏为师”是古已有之，但这仅是形式上近似，实质上，法家提出的“以吏为师”其着眼点不在“师”而在“吏”，或者说是在“法”而不在“教”，即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者。仅此而已，因此，法家所谓“师”并非教师意义上的“师”。
9、二千三百年前，一个叫韩非的中国人也清楚的表达了这个思想，而且在叙述方式上惊人的相似，韩非理论的直接结果，就是促成了战国末期秦国的强大，加速了战国局面的终结和统一王朝的到来。这个思想，就是我们今天要讨论的法家思想。
10、法家的主要代表著作有《商君书》(为商鞅及其后学者的著述合编)二十九篇，今存二十四篇；《韩非子》(为韩非所著，或混有部分他人著作)五十五篇，今俱存。
11、法家成熟很晚，但成型很早，早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
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13、道家看清了事物规律的变化，对道极为崇拜，因此，看得长远，落脚点站在历史高度，不局限于一个时间段内的价值和是非的判断。
14、#泛文化写作营# 这屋观点：春秋战国百家争鸣，法家一支以人本性恶为基础，主张法治反对礼制遂自成一派。法家推行以君权为核心，实行自上而下的集权统治，奠定了后世封建社会中央集权统治的思想基础。开了以法律为工具，作为社会的治理手段的先河。
15、老子和庄子的区别：老子认为存在着一种自然规律，道。德是事物的天性，保全天性就能够适应道。庄子认为，万物的天性千差万别，但就其为天性而言，万物是平等的，没有高低贵贱之分。认为任何事物的天性都应当受到尊重和保全。老子主张顺道全德，目的在于实现自然和社会的和谐，庄子更强调在千差万别的世界中个体存在的价值和意义。
16、孔子重礼仪，不谈人性，认为仁爱是治世良药，孟子认为人性向善，庄子以无为求无为，老子以无为求有为，荀子认为人性本恶，但向善墨子认为兼爱是治世良药，主张劳动韩非认为人性本恶，必须重法约束孙子，以兵道成名思想的方向不一样，不用比就知道不同了。
17、对于兵战，他主张采取赏厚罚重的办法，使民不得不勇战。重赏之下，必有勇夫；严刑之下,变怯为勇,殊途同归。他还提出了全国皆兵以及加强战争宣传的主张，以造成人人闻战则喜，争先恐后的局面。法家已认识到耕和战互相促进的关系,农为战作准备,战又推动农业发展。
18、他的个人品行值得尊敬，韩非的成就不仅在法家中是高的，就其理论本身的严密性统一性和深刻性而言，即使在先秦诸子中也是高的，但我们也知道，韩非本人在历史上的评价远远不如孔孟老庄，这与他倡导的这一套比较严厉的理论有关。韩非是法家思想的集大成者，他结合前期法家商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，建立了以法治为中心，法术势三维一体的刚性管理思想体系。
19、道家学说把世间万物看作一个不可分割的整体，认为万物相辅相成，并非独立存在。以“道”为高哲学思想，认为“道”才是世界的高真理，“道”是宇宙万物的本原，“道”是宇宙万物赖以生存的依据”，如果“道”被破坏了，那么，就是自取灭亡。
20、儒家与墨家的区别：儒家主张博爱，但从人类天性出发，认为爱有差等。儒家在承认差等的前提下，通过礼制对于人与人之间的关系做出了规定。墨家主张泛爱，强调君子对于所有的人类应该具有无差别的爱，否认礼制的合理性。墨家在这个思想前提下，主张平等，反对暴力和战争，其行为近似宗教信徒。儒家承认天命存在，认为天命不可违，但更重人事，敬鬼神而远之，墨家则重视鬼神的存在和作用。
法家思想主张(其二)
1、《汉书·艺文志》中有一段评论说：“法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰‘先王以明罚饬法’，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”法家这的思想，是出于古代掌管诉讼的官员，不欺地按规定进行奖赏，严格地按法律进行惩罚，以此来辅助礼制。《易经》上说“上古圣明的君王用明正的刑罚来整肃法纪”，在这方面是法家的特长。
2、在教育途径方面，法家重视在通过农战的实际斗争中，锻炼和增长人们的才干。并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。这些均具有朴素唯物主义的思想。
3、韩非提出“以法为教”，是对商鞅“燔诗书而明法令”的发展。商鞅认为：“法令者，民之命也，为治之本也。”韩非后来解释说“以表示目，以鼓语耳，以法教心。”法是一种依据或准则，有了法，就使人的行为有规矩可循。
4、在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为齐法家。齐国是"功冠群公"的西周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。
5、而在教育方面远没有达到
6、1 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。2 法律的第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。3 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。4 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。
7、秦晋法家的创始人之一李悝，任魏文侯相，提倡"尽地力之教"，主张大力发展农业生产,调整租谷,创"平籴"法，兼顾农人与市民的利益。他还收集当时诸国刑律，编成《法经》6篇。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典。与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革，后又在楚国进行政治改革，"明法审会，损不急之官"，"使封君之子孙三世而收爵禄"，打破旧贵族的世卿世禄制，强迫旧贵族徙边垦荒，奖励"战斗之士"。
8、但与荀子不同的是人的自私自利是无法改变的，也是不需要改变的。只是需要以法因势利导，赏罚分明。
9、说到商鞅的政治主张，不得不提到他写的《商君书》，这本书可以说是商鞅法家思想的具体论述。这本书在古代专制社会一直都是禁书，这本书一般只有历朝太子和帝王才有资格学习。
10、当然，继承法家思想的同时还要重视道德教化的问题。商鞅和韩非不重视道德教化。但是，法家思想要具体分析，不能一概而论。比如，吴起就主张既要有法，又要有德。《管子》中的法家也吸收了儒家的礼。单纯强调法治而放弃道德教化是不行的。
11、至于法家的“术”，它是在讲如何选拔官吏和考核官吏的问题，主张要刑名参同，循名责实。一个官吏的能力是否适合他的官职，他的职责完成得好不好，都需要考核。这是我们仍然可以使用的。
12、法家思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。
13、因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战,诱之以利,把民众引到耕战的轨道上来。采取重农抑商的政策，减轻农业税收，对于力耕者赏以重爵；采取愚民政策,使农不得不耕,力耕得利，力耕有赏。
14、应该说，法家在春秋战国时期很有市场。但是，因为儒家的思想可以治根，所以儒家后成为了我们民族的名片。
15、法家的思想先驱可以追溯到《春秋》时的管仲、子产，实际创始者为战国初期的李悝、吴起等人。
16、韩非子法家和荀子的区别：作为荀子学生的韩非子，继承了荀子人性恶和善是后天努力结果的思想，但他对礼制的作用持怀疑态度，他认为，必须通过法律对社会行为设置界限，通过严刑峻法，用暴力和威慑限制人性的恶，比礼制更有效力。他主张君主的地位和权力对于社会秩序的有效性。
17、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。
18、韩非子深信人性恶。因为他是荀子的学生。儒家学派的后一位大师荀子(荀卿)是其先驱者，他的弟子韩非子(韩非)则是法家学派的集大成者。韩非子与老师的政治思想也不尽相同，他尖锐攻击儒墨之道，提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想，形成了较完整的封建专制主义理论。
19、废除井田，承认私田，土地可以买卖。正是由于这样的大变动，一些原来处于社会下层的、权力少或者无权的富有新贵们就要起来争夺权力，于是政权逐步下移。这是重要的变革。而法家正是适应这种变革而提出自己的思想和主张。例如否定井田，承认私田，否定分封制，建立郡县制。这种制度在法家变法之后，尤其是比较彻底的商鞅变法之后建立起来。汉承秦制，就是说，汉朝也是采取这一制度，实行土地私有制，否定井田制。这一制度一直沿用了两千多年，这是法家变法的结果。如果没有法家的推动，中国君主官僚社会这样长久、这样富强是不可思议的，所以说，法家在中国历史上的功劳大，在这一点上，其他任何学派都无法和法家相媲美。
20、耕，即农耕。战，及作战。将这两项统既能提供国家的经济保障，有能加强国家的军事保障。农耕与战事被看做推动国家发展与前进的两个轮子。
法家思想主张(其三)
1、此外，法家发挥了黄老之学。韩非讲道，讲理。什么是道，什么是理？这一问题在《解老》《喻老》中第一次被比较明确地界定下来。万事万物的总法则是道，事物的具体性质和规则就是理。人行事要因循事物之理而不能主观妄为。这样的思想是我们可以继承的。
2、儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
3、在我国，法学起源于春秋战国时期，"百家争鸣"是社会变革时期的一次思想上的大辩论，这次大辩论基本奠定了中国两千多年封建社会文化发展的基础。特别是儒、法两家围绕对待"礼"和"法"的态度进行了激烈的辩论，其中法家代表人物大都源自三晋大地，从中华法系第一部成文法典的著者李悝，到"礼法并重、邢德并举"的荀况，再到"刑过不避大臣，赏善不避匹夫"并且提出权力制约理论的韩非，以及吴起、商鞅、慎到等。其法治精神和法治思想共同构成三晋法家文化的精髓，为中华法系的形成和发展做出了杰出的贡献。
4、形象说明了“法”的客观性和稳定性,在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁。
5、春秋战国时期社会也进入到一个"注重人事"、"私学"大兴、"百家争鸣"的新时代。在那里，传统的神权观念和神权思想受到了"德"、"仁"思想的猛烈冲击、批判，"礼"思想、"法"思想成为社会意识形态的重要基础;"士"阶层出现，私学大兴。这些"士"阶层有文化知识，有政治谋略，有军事才能，他们的活动不受国界的限制，无论走到哪里，都受到统治者的礼遇，从这个意义上讲，士人的活跃，奠定了思想文化繁荣的基础。此后，个人著书立说蔚然成风，道、法、名、兵、阴阳、农、杂等学派相继出现，形成了空前的"百家争鸣"的新气象。人们手中已经有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化、科学水平得到普及和提高。
6、法家思想和儒家思想，对比分析，法家思想是更加优秀的，更加科学合理。
7、儒家：孔子《论语》其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。墨家：墨子非攻《墨子》其思想主张为：兼爱，非攻，沿、尚贤，尚同，节用等。道家：老子《老子》在政治上提出“无为而治”的思想，其提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，体现尊重客观规律、保护自然的思想。法家：韩非子《韩非子》韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授。纵横家：苏秦中国战国时期的一个以政治游说为特点的谋士集团
8、作者为战国法家重要人物慎到。该书据司马迁《史记》中介绍，有“十二论”；班固《汉书·艺文志》着录为四十二篇，宋代的《崇文总目》记为三十七篇；而现存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。
9、在中国历史中，第一位法家人物是管仲，他辅佐齐桓公，推行国家垄断资本主义和重商主义政策，此举为齐国获得巨大财富，兵不血刃而成为春秋五霸第一霸。
10、所谓“君臣上下贵贱皆从法”，“法不阿贵,绳不挠曲”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，皆体现了法家公平执法的决心。
11、道家代表人物：老子、庄子、列子，作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之又称「道德家」这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」「无为而治」老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
12、在经济上，铁器逐渐应用于农业生产，牛耕开始普遍推广，使得农业生产力迅速提高。铁器在春秋末年已经出现，但不普及，进入战国以后，无论农业还是手工业，都已经离不开铁工具。《管子》里谈到:农夫必须有铁制的耒、耜、铫，女工必须有针和刀，制车工必须有斤、锯、锥、凿。
13、韩非是真正热爱自己的祖国的，他不为私利，自己是韩国宗室公子，但是主张强干弱枝，防止侧室公子掌握重权。为了推行新法不惜献身，他明知推行新法定会触动到目前当权集团的既得利益，而与当权大臣争斗，“不僇于吏诛，必死于私剑”，之前的变法之士吴起被肢解，商鞅遭车裂，仍坚持上书。秦国进攻，韩国危在旦夕时挺身而出，终死于秦国。
14、孔子和孟子的区别：孔子强调仁，注重人性，孟子强调义，注重适当，合理。共同点都是通过通过人的道德的强调达到社会的和谐。
15、"重农抑商",是中国两千多年专制社会一个既定政策,传统观点认为是儒家的主张,如果笼统地说,也不错,因为中国封建社会的主流意识形态,人们一言以蔽之曰:儒学.但如果认真分析,其实不尽然.先秦的原始儒家是不主张"重农抑商"的,"重农抑商"是法家的主张,只是到秦汉以后,随着土地兼并愈演愈烈,而土地兼并的主体又由官僚地主为主逐渐转变为以商人地主为主,"重农抑商"这一法家的主张便被儒家承接过来.
16、而非传统的新锐道家，也就是后世称之为法家的代表人物韩非子提出的思想是“君无为，法无不为”，则是类似于二元制君主立宪的概念。
17、太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。
18、兵家：兵家上五度利，势，名，刑，法。下五度智、信、仁、勇、严。
19、这就是我所要谈的法家的功过和伟大的历史意义。历史意义之外，是不是还有现实意义呢？这一点是不能够否认的。法家的优秀思想我们要吸取，落后的思想要予以抛弃。
20、儒家思想，有很大的局限性，很难做到公平公正，难以照顾到每一个人。
法家思想主张(其四)
1、法家是先秦诸子中对法律为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视。
2、法家三大代表人物是：商鞅、韩非、李斯三位。
3、墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。
4、战国是一个大变革的时代。铁制工具的普及大大提高了生产效率，使个体家庭得以成为基本的生产单位。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让国人平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。平民的政治代言人是法家，法家的政治口号是"缘法而治"、"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"、"君臣上下贵贱皆从法"、"法不阿贵，绳不挠曲"、"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。"
5、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
6、儒家思想，听从儒家思想，管理好自己，追求的是听话，追求的是统一思想。说是管理好自己，其实更多的意思是听从儒家思想，管理好自己。
7、孔门十哲之一的子夏，于前476年赴晋国西河(今陕西渭南)创办了一所学堂并在那里教书，三家分晋后该地成为魏国领土。开创的“西河学派”培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。
8、后来，商鞅在秦实行两次变法,主要内容是:开阡陌封疆，废除井田制度;承认土地私有，奖励农战，凡勤于耕织而多缴粟帛者可改变原来身份;有军功者可授以爵位;实行郡县制;主张用严刑重罚以杜绝犯罪。但是他排斥道德教化，轻视知识文化的作用。他用发展观点看待历史，提出"反古者不可非,而循礼者不足多"，"治世不一道，便国不法古"。
9、而转辞篇主要强调“缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王对官员的控制。
10、战国时期，法家主要划分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法;齐法家主张以法治国，法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。
11、法家，诸子百家之是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。
12、 法家可贵之处在于“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，但苛刑峻法也让人心生畏惧惶恐不安，甚至以命搏法铤而走险。法家是我国重视法治的流派，但其主张的威法与现代法制权利义务对等平等，更显公平的主张不同。但在特定历史阶段，促进了国家统一和稳点了社会动荡具有进步意义。
13、怎么来看待《商君书》中的驭民之术？不管处在什么样的社会环境？生活在什么样的时代？驭民这种统治术，都是要全面批判的。中华文化中确实是有糟粕的，这个的确是事实，我们不回避！取其精华，去其糟粕，确实是任重而道远，需要我们有明辨是非的智慧，鉴别善恶的学识。但是《商君书》和法家思想也并非一无是处，关键在于我们如何把握认知，鉴别其中善的一面，即正能量的一面，剔除恶的一面，即负能量
14、道家：“无为而治”，提倡不扰民，让人民自由发展，是一种鼓励经济发展，不扰民，休养生息的政策。代表人物老子。
15、你如果近距离观察那个时代的诸侯各国，你会发现不仅是秦国用商鞅的法家思想变法图强。韩国任用的申不害，魏国任用的李悝，楚国任用的吴起，吴国任用的孙武，或多或少从思想光谱上来看，都比较接近于法家思想。
16、公元前356年，秦国商鞅继承李悝的理论进行土地改革，“开阡陌封疆”标准化地块大小建立国家授田制，“设相告以坐”建立连坐问责，“重市关之租”提升关卡收费和市场租金，“军功爵”以军功论爵位废除世袭贵族，“平斗桶、权衡、丈尺”建立标准度量衡。
17、“好利恶害”的人性论
18、第二个作用是“兴功惧暴”即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争中的胜利。
19、大约2500多年前，孔子开创了一个学派，叫儒家，也称儒教。儒教一直以来，居于主流思想体系地位，作为官方意识形态存在。不但在国内影响巨大，在东亚和亚洲其它地区影响也深远，儒家思想是人类重要的精神财富。
20、法家在一定程度上继承和发扬“性恶”论。认为任何人为自已都有“皆挟自为心。人都是追逐自身利益的。都好逸恶劳。
法家思想主张(其五)
1、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。
2、法家主张以法而至，以富国强兵为己任。
3、说到中华文化思想大爆发的时代，大部分朋友都会联想到春秋战国时代的百家争鸣，儒墨道法各显神通，各自都拿出了治理家国天下的佳方案。经过实践检验，法家终胜出。其它各家在那么一个礼崩乐坏的时代，确实很难实现治世的目的。法家为什么能够终胜出呢？因为它高效，快捷，简单，易学，用现在的话说就是特别的接地气。
4、商鞅变法法家思想其实不能严格算一个流派，也没有一个统一的创始人。他们被认为是从儒家学派里分离出来的一个学派，同时又吸收道家，以及其它学派的思想。思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、韩非、李斯等人进行了大力发展，逐渐变成了一个成熟学派。法家的代表比如李悝、慎到、管仲、吴起这些人，他们都是从政的官员，所以他们是站在统治者的一方，他们希望通过严刑峻法来约束人民，从而恢复混乱的秩序。当然，他们更是希望以此增加国力，达到称霸天下的效果。
5、正确答案：A解析：在立法的指导思想上,以法家为代表的新兴地主阶级主张一断于法、刑无等级、轻罪重刑和法布于众。恢复礼治、明德慎罚、刑不上大夫是儒家法律思想。
6、春秋战国时期，礼崩乐坏，在这个混乱动荡的历史时期，思想界却空前活跃，文化极度繁荣。从先秦至汉初各思想学派总称诸子百家，诸子指各家代表人物或代表作，百家泛指思想家人数之多，儒道法纵兵等各家相互间不断冲突、借鉴、融合，百家争鸣形成了中华文化之源，并一直影响至今。在各学派中，法家思想因其现实与冷峻历来颇受争议，客观地分析，任何学说流传两千多年到现在，必然有其历史局限性与阶级局限性，我们应该辩证的看待，取其精华去其糟粕。
7、法家思想主张君权法治。法家是先秦诸子中的另类。在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须献出性命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。这里面流血的、付出生命的，不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民，还有法家学派的代表人物，比如商鞅和韩非。
8、道家老子提倡国家管理要“无为而治”。
9、墨家：主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，对和平的观念有深远的影响。代表人物墨翟。
10、法家认为，人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像法家的祖师爷管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打鱼的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打鱼的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论:“人生有好恶，故民之可治也。”
11、法家思想随着秦朝的土崩瓦解，也就失去了它的市场。但是法家思想整合起来的这一套高效，快捷，简单，易学的社会实践方法，为历代统治者所沿用。汉朝后来以儒学为中心，结合百家之所长，发展出来了一套经学体系。成为中国官学的核心，也被称为新王道。法家思想也像这么一涓长长的细流，终融入了经学的大海！
12、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。法家成熟很晚，但成型很早，早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。
13、法家思想主张！法家是我国古代思想的一个重要学派，是诸子百家中的一员，法家他提倡依法治国，以法治为核心。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想等诸多方面。法家思想对各国建立中央集权提供了理论依据，成为了统治者管理国家的工具。韩非子就是我国古代法家思想的代表人物之一。
14、如何看待法家思想？我觉得它是在特定历史时期(东周列国礼崩乐坏时代)，出现的一种适用于当时社会发展的这么一种思想。虽然这套体系里面有很多暗黑的统治术，一段时期内毒害了中华文化健康的肌体。但是法家思想终还是融入了，汇集儒，墨，道，法等百家学说，发展出来的两汉经学体系，为后世所沿用。
15、法家对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、国家政权、伦理道德、时代要求、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨。
16、西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。“礼”针对贵族，“刑”针对普通百姓。春秋战国时期“百家争鸣”中主张“法治”的一个学派。有一些人为他们鼓吹的统治方略提供理论依据，这就构成了法家的思想主张。有一种对法家的误解，认为他们主张法学，其实，法家主张组织领导极权主义的理论和方法。法家本身更倾向于是政客而不是法学家。
17、法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是"独步天下"。强调"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
18、总之，我认为，法家思想在历史上的贡献，我们要肯定，法家思想的现实意义，也值得认真地分析和阐发。(来源：《光明日报》；作者：许抗生，国际儒学联合会顾问)
19、之前有朋友在后台留言，表达的观点大致是说：你只聊到了五胡乱华如何嗜血残暴？元清如何实施愚民统治？那也请谈谈你们汉民族的法家集大成者商鞅，他可是愚民奴化思想的始作俑者。应这位朋友的建议，我觉得还是有必要开一期，讲讲商鞅以及商鞅所代表的法家思想，对中国文化的发展有哪些利弊得失。
20、正确答案：A解析：在立法的指导思想上，以法家为代表的新兴地主阶级主张一断于法、刑无等故、轻罪重刑和法布于众。恢复礼治、明德慎罚、刑不上大夫是儒家法律思想。