高山流水的意思是啥
1、春秋时期，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。
2、伯牙学琴于成连先生，三年不成，至于精神寂寞，情之专尚未能也。成连云：“吾师方子春今在东海中，能移人情。”乃与伯牙俱往。至蓬莱山，留宿伯牙曰：“子居习之，吾将迎师。”剌舡而去，旬时不返。伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林窅寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：“先生将移我情！”乃援琴而歌。曲终，成连回，剌船迎之而还。伯牙遂为天下妙矣。
3、解释：曲调高深，能跟着唱的人很少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。
4、他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。
5、齐桓公当上齐王，要任鲍叔牙为相，鲍叔牙说如果大王想治理好齐国，那么用我就足够了，如果大王想称霸诸侯国，非用管仲不可，通过鲍叔牙的劝说，齐桓公决定任用管仲为相。(高山流水的意思是啥)。
6、凉风嗖嗖气温降，秋处露秋寒霜降；叶儿飘飘菊花香，高山流水雨雾长；短信声声送祝福，句句关怀是真心；天气变冷多添衣，身体健康心情好！(高山流水的意思是啥)。
7、(示例)：孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王。～，得遇知音。
8、真正的知己是相互了解，相互包容，是经得起生活的考验的，比如管仲和鲍叔牙。
9、(英文)： lifty character as towering mountain and rushing water
10、元·金仁杰《追韩信》第一摺：“叹良金美玉何人晓，恨高山流水知音少。”
11、3) 高山流水歌唱道：我得到自由时便有了歌声了。
12、 高山流水一词出自战国的《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”后人将高山和流水组合，便出现了种种含义。
13、人们都说“高山流水知音少，不是知音不与弹”，“相识满天下，知音能几人？”不过，这里就有一个问题让人百思不得其解：钟子期死了，伯牙为何非得“破琴绝弦”、“终身不复鼓”？不止伯牙，历史上的琴人因琴友亡故而绝弦不弹者不乏其人。“如嵇康死，好友向秀哀痛，从此‘绝弦罢流水’以哀悼挚友。‘始知知音稀，千载一绝弦。旧馆有遗琴，清风那复传。’孟郊在知音包大监死后，从此绝弦不弹。‘谁念文园倦客，琴空在，懒向人弹。愁何及，楚天老月，偏是到窗前。’胡翼龙与琴友的情谊堪比痴情男女。子猷和子敬是王羲之的第五子和第七子，两人既是一对亲兄弟，又是一对好琴友。子敬死后，悲痛欲绝的子猷坐在灵床上为弟弟弹琴，月余遂弦断人亡。顾彦先和张季鹰是一对琴友，也是一对情深意切的莫逆之交。顾彦先死后，张季鹰不胜其悲前往凭吊，‘遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：‘顾彦先颇复赏此不？’因又大恸，遂不执孝子手而出。’”那么，琵琶、古筝等其他乐器也有情志相投者，他们为何没有古琴这样决绝的举动？对此，有研究者指出，“首先，古琴是一门严肃的音乐艺术，寄托着古人天人合征道崇圣的神圣信仰”；“其次，琴人们多具有凌俗高洁、凛冽孤傲的个性，他们视古琴为高尚人格的表征，将之作为超越世俗、寄托志向的首选乐器”；“再次，古琴是弹奏艺术，更是一门驰骋想象的听觉艺术，对听琴者要求很高，遇到一个好的知音很难”。
14、伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都(今湖北荆州)。经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是个很普通的姓，如周武王时不食周粟的伯夷，秦穆王时擅长相马的伯乐等。
15、忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。
16、纵观古今的“知音”故事数不胜数，“知音”形式异彩纷呈，而“事实上，在古代典籍中也有与伯牙子期相似的‘知音’故事，如司马迁的《史记·刺客列传》中说‘高渐离变名姓为人佣保，闻其家堂上客击筑，每出言曰，彼有善有不善，从者以告其主曰，彼佣乃知音，窃言是非。’《乐府诗集》引《风俗通》言《琴歌》的来历，曰：‘百里奚为秦相，堂上乐作，妇自言知音，因援琴抚弦而歌，问之，乃故妻，还为夫妇也。’高渐离能从别人的击筑声中听出善与不善之音，百里奚能从夫人的乐曲中听出只有其夫人才能演奏的音乐，诸如此类的历史故事也实属难能可贵”。那么，究竟什么是“知音情结”？我们认为，它是人们企及一生所想要追寻的一种人与人之间心灵契合的理想境界，或者说是“彼此往返于心的一种审美状态”和“一种极高的诗意境界”。
17、据说俞伯牙在学习的时候，总是觉得自己弹奏的还不那么好，差点什么。他的老师就对他说，你到山东蓬莱岛上去看看吧。俞伯牙到了那里，只见天地之间，秀丽无限：滚滚的波涛，飞溅的浪花，飞旋的海鸟，翠绿的林木，吹面的海风......俞伯牙顿时感觉豁然开朗，不禁信手弹奏，他手中流出的音乐也像与天地和谐一样的灵秀起来。俞伯牙琴艺大长。
18、至于“伯牙之生何时？官何爵？居何里？虽宿学名儒，有不能考求精详者”。其实，历史上只有伯牙，并没有所谓“俞伯牙”这个人。“姓俞名瑞字伯牙”是明代文学家、思想家、戏曲家冯梦龙在小说中的杜撰，不过这事说起来却另有原委。史志记载钟子期为汉阳人，家乡民众都以他为荣，口耳相传一句俚语：“子期遇伯牙，千古传知音。”据说冯梦龙在编撰《警世通言》时，还特意到汉阳探访，由于汉阳话“子期遇伯牙”中的“遇”与“俞”读音相同，都是去声，便把“子期遇伯牙，千古传知音”误听为“子期俞伯牙，千古传知音”，伯牙也就阴差阳错，成了冯梦龙笔下的“俞伯牙”了。清末著名学者俞樾在《小浮海闲话》中曾明确指出，“惟以伯牙俞姓则不可信”。不过，由于《警世通言》流传广泛，“俞伯牙”这名字越传越远，遂以讹传讹，流传至今。有学者考证后还指出，“《左传》所记以伯为姓的楚人，只有伯州犁一人，后来为灵王所杀，子孙逃离了楚国。伯牙或许是伯州犁家族的成员，初为晋人，后入楚籍，故而后世又有伯牙为晋国大夫的传说”，可以说伯牙是“楚籍晋人”。如果说冯梦龙在小说《俞伯牙摔琴谢知音》中写道，“那俞伯牙身虽楚人，官星却落于晋国，仕至上大夫之位。因奉晋主之命，来楚国修聘”尚不可信的话，东汉著名学者高诱在《吕氏春秋注》中却明确指出：“伯，姓；牙，名，或作‘雅’。钟，氏；期，名；子，皆通称。悉楚人也。”
19、译文：楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱"阳春白雪"时，国中和者不过数十人。
20、“昔伯牙绝弦于钟子期，仲尼覆醢于子路，愍知音之难遇，伤门人之莫逮。”(曹丕《与吴质书》)
21、这之后的一夜，俞伯牙乘船游览，面对清风明月，思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。这时忽听岸上有人拍手叫绝，俞伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边。他当即请樵夫上船，兴致勃勃的为他演奏。俞伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”
22、这段遥远的历史，印证着梧桐村水丰山秀的过往。
23、小故事，大智慧，拼智商，比实力，尽在“数魂”，数学带给你不一样的世界。
24、观演当天，请观演人佩戴口罩，听从现场工作人员安排，实名登记、测温入场。为观众朋友们的观演安全，体温超过2度的观众朋友将谢绝入场。
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26、出处：战国列子《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
27、一天，伯牙弹琴给钟子期听。伯牙小时候曾拜名师学琴，琴艺原本就很棒，长大后，他开始自己作曲，琴艺又大大提升。凡是听过他弹琴的人没有一个不赞叹不绝。但是很少有人能每次都准确地道出伯牙弹琴的心意，而唯独钟子期可以做到这点。伯牙弹《高山流水》这首曲子时，心中想到了挺拔的高山，琴声就像一座雄伟的山川竖立在听者耳旁。钟子期陶醉在其中，听后拍手赞叹道：“伯牙，你弹得真是太好了，就好像巍峨挺拔的高山屹立在我的面前。”伯牙心中想到流水，琴声犹如一条翻滚着的江水流进了听者的心中。钟子期听后高兴地说道：“真是妙极了！这琴声宛如奔腾不息的江河从我面前流过。”他们俩融融洽洽，从来没有发生过冲突。连游人也赞叹道：“钟子期真是俞伯牙的知音呀！”可惜，这件事过去几年后，钟子期去世了，伯牙这世上的知音去世了日。伯牙泣不成声，悲痛欲绝。钟子期死后，伯牙经常自己一个人在屋中弹钟子期生前爱听的《高山流水》。听着自己弹的曲子，伯牙仿佛又听到了子期一句句赞赏的话语。伯牙想:“子期死了，谁又能说出我的心意呢？那弹琴又有什么意思呀！”想完，他又爱惜地抚摸着琴，心里暗暗地说：“老伙计呀，跟随了我这么多年，一下子失去了你，心里还真有些舍不得，但是，子期已经去世了，没有人能像子期那样了解我了，留着你，也许没有什么用了，不如去陪我的知音吧！”说完咬咬牙，长叹一声，便把自己心爱的琴“啪”的一声摔碎，决定终身再也不弹琴。
28、出处：战国楚·宋玉《对楚王问》引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。
29、“伯牙之绝弦兮，无钟子期而听之。”(东方朔《楚辞·七谏·谬谏》)
30、［典故出处］柳青《创业史》第一部第17章：“当他被什么通俗易懂的道理感动的时候，他的心思会开朗起来。”
31、“盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为悦己容。”(西汉司马迁《报任安书》)
32、钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟曰：“悲夫，悲夫!心非臂也，臂非椎非石也。悲乎存心而木石应之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？
33、冯梦龙编撰《警世通言》的时候特意去汉阳收故事
34、以讹传讹，流传千年，大家都以为这个人姓俞咯~
35、“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”(辛弃疾《谒金门》)
36、对梧桐村的村民们来说，他们从祖辈口中听到多的，就是关于“高山流水”的传说：春秋战国时，楚国人俞伯牙精通音律，且拜高人为师，琴艺达到了很高水平。其师曾带他前往东海蓬莱山，领略大自然壮美神奇的风光，他从中悟出音乐的真谛，并将高山流水的美妙韵律融入琴声之中，达到了前所未有的境界。伯牙因此得到了众人的赞美，但心里却始终有个缺憾——未曾遇到真正听懂他琴声的知音。
37、高山流水，高山的琴音果然也只有流水能听懂。
38、高山流水觅知音,人生能有几回同,红颜易老花易飘,知己难得天自老!网海结缘手足亲，天南海北暖在心.屏前相逢不恨晚，键盘轻敲一情深.墨洒三江梦悠远，高山流水觅知音.诗词歌赋韵千里，琴瑟相和润夜昕.千年的落花风里尘埃落定，一盏菊花茶，一卷古时风，一夜巴山雨，窗外，有风撩过湘帘，蓦然间忘了今夕何夕。携着昨夜的梦，弹一曲高山流水。午夜盛开的心花，吟唱低徊，结满想你的泪。
39、成语出处 战国 郑 列御寇《列子 汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
40、 高山流水的意思是指琴声有时像高山，有时又像流水，形容乐曲的高压精妙，后来又有人用高山流水来比喻知音或者是知己。
41、宋·王安石《次韵和张仲通见寄三绝句》之一：“高山流水意无穷，三尺空弦膝上桐。”
42、首段，起全曲水流之势，隐约暗示全曲的主题音调。三段用泛音写出山涧小溪潺潺、瀑布飞溅的各种泉声。五段表现万壑之泉由细流出山汇入洪流，并渐有汹涌之势。自六段起，水流汇入浩瀚，急流穿峡过滩，形成惊涛骇浪、奔腾难挡的气势，传达了不畏艰险、勇往直前的品格。八段为高潮之后的余波，忽缓忽急，时放时收，渐渐平复。第九段以杳渺徐逝的气象终曲。这首琴曲充满着人与自然的和谐之音，散发了天籁、地籁、人籁相知相合、浑然一体的气象。此曲兼有抒情性和模拟性，虚实结合、情景相融、气象高远。
43、战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
44、俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。
45、我们认为，古往今来，以伯牙、钟子期传说为核心延伸出来的“知音情结”，已经成为了人类一切情感的理想的状态。因此，有学者将知音分为心性知音与志趣知音两种，并指出“伯牙与钟子期正是这样的心性知音，超越了身份、地位、年龄等各种外界因素，只是纯粹的享受生命的自由与自在，在纯净没有喧嚣的音乐国度，感受彼此心灵的自然与无为。这正是知音情结带给人的纯粹的生命价值，也是人们永远不断追求的诗意的本质”。
46、瓣瓣透明的爱，为你开放，不悔。生命中的花朵，即使在漆黑的夜，也会为你盛开。记起初识的那朵，盛着满溢的爱。洁白的花容，在你的爱抚下沉醉，把爱写在心的菲页，因为唯故此永恒……传说虽已古老，高山流水却依旧在岁月的年轮中源远流长
47、传说之一：当时，楚国大臣伯牙，极善鼓琴。一次，伯牙乘船到汉阳江面时，遇狂风暴雨，便停舟于龟山脚下。雨过天晴后，伯牙鼓琴咏志，可琴才弹了一小段，琴弦就断了，伯牙便知道是有人在偷听，于是将偷听者请出来，而此人正是樵夫钟子期。伯牙调好琴后，弹了一首志在高山的曲子。子期听后赞道：“美哉！巍巍乎志在高山。”伯牙又弹了一首意在流水的曲子。子期又赞道：“美哉！荡荡乎意在流水。”伯牙大喜，得遇知音，拜交为挚友，约定来年再会。但次年，当伯牙如约而至时，子期却已不幸病故。伯牙悲痛万分，在子期墓前鼓琴“高山流水”。曲终后，伯牙因失去知音，顿感曲艺无趣，便扯断琴弦，摔碎琴身，发誓永不鼓琴。
48、“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”(岳飞《小重山》)
49、 戊戌年(2018)年6月23日星期六井冈山学习
50、在其他的典籍如《淮南子》《说苑》《琴操》《乐府解题》中，也多次提到伯牙子期的故事，于是两人的形象与故事情节愈发丰满起来。
51、管仲和鲍叔牙要选一个有前途的人侍奉，这样他们才能有前途，但是春秋时期，谁也不能确定谁的前途更好，当时的齐襄公也是个荒淫无道的主，王位肯定坐不稳。这两个人应该是商量了一下，管仲和鲍叔牙各自选了一个齐国公子追随，管仲选的公子纠，鲍叔牙选择的公子小白，无论哪个公子登上齐国王位，都互相推荐对方。
52、我初见张志刚先生，是10年前，他30岁，正担任黄山市鲍家花园盆景园主任。那时，就让我感到：眼前正冉冉升起中国盆景界的一颗灿烂新星！
53、译文：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”
54、众所周知，两千多年以来，作为中国十大古曲之一的《高山流水》就与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广为流传。特别是1977年美国发射一艘“旅行者”号宇宙飞船，船舱中携带了一张选取了27首世界名曲录制而成的铂金唱片，用以展现人类的文明，其中就有来源于中国的《流水》曲。可见，伯牙、钟子期这一旷世佳话正在走向世界，走进宇宙，寻找着人类在外星文化中的“知音”。
55、 撰文/盆景醉翁─陈洪奎
56、这个过程我们发现，管仲是鲍叔牙推荐的，管仲在历史上的名气也比鲍叔牙大，鲍叔牙从来都没有怨言，这样的关系是不是比俞伯牙和钟子期的更真实？
57、管仲和鲍叔牙的故事我们都知道，两个人是好朋友，分别辅佐齐国两个公子，公子纠和公子小白，他们都逃亡在外，齐襄公死后，公子纠和公子小白都想赶回去继承王位，管仲在公子小白回国的路上埋伏准备暗杀小白，结果箭射中了公子小白的带钩，小白将计就计，躺在地上装死，躲过了一劫。公子纠以为小白死了，就慢悠悠的回国，而小白则日夜兼程，抢先回到齐国继承王位，就是齐桓公。
58、我们认为，虽说中国历来有文史不分家的传统，但当代著名文学家、思想家鲁迅却称“早期‘古小说’尚不作‘幻设语’”，大致是称其有尽量保持客观的初衷，因而传说故事更应作如是观，这是因为“民间传说是一种虚构的故事，是老百姓的想象和创作，但是，它又是基于一定的神话、宗教、历史与现实之上的加工创作，所以，民间传说在讲述过程中追求真实可信，在故事情节上又多有离奇神秘的特点”。可见，正是由于传说与信史交织在一起，因而对于“高山流水”发生地在淮北的传说，“我们既不必全然相信，自然也不会对它们置若罔闻，因为很多神话传说就依稀保存有历史的部分真相，积淀有形成后世文化传统的深厚底蕴”。
59、 《老子智慧大道之学》两天一晚(终身学习)
60、历史悠久却饱经苦难的淮北大地从来不善言说，却实实在在地拥有关于《高山流水》的众多依据——并非人造的依据。今天的淮北市东郊25里处，有一个梧桐村，村旁就是梧桐山。满山的梧桐，正是制琴的好材料。这片土地春秋时属宋，后被楚国吞并。相传楚大臣伯牙精通音律，琴艺高超，偶然经过这片山水优美、梧桐茂密的地方，竟流连忘返，小住下来。一天晚上，月明风清，伯牙兴致勃发，援琴而奏，突然听到有人叫绝。他停下双手，只见一人走来，一身樵夫打扮。伯牙知道遇到了行家，又连奏《高山》《流水》二曲，来人一一指出其中寓意与精妙之处。伯牙兴奋地起身，拉住来人的双手，连呼：“知音，知音！”原来，这位樵夫名叫钟子期，也曾为官，后辞官居此。于是，两人就在梧桐村定交，并一起去泰山游览，约定来年此时再见，继续切磋琴艺。没想到的是，一年后伯牙来到梧桐村，子期早已去世。伯牙悲痛至极，寻到子期墓前，跪地抚琴，为知音重奏《高山流水》，沉痛地说道：“君一去，我世上再无知音，弹琴何用！”于是，他摔碎古琴，从此不再弹奏。为纪念伯牙、子期的旷世相聚，人们将“梧桐村”更名“聚贤村”，伯牙住的地方叫上聚贤村，钟子期住的地方叫下聚贤村。这地名，代代相传，千年未改。
61、［典故出处］清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回：高山流水，得遇知音。
62、同律大叔、董荣芳、徐显亮、四两、柯杰、刘艳
63、(解释)： 比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。
64、张志刚先生虽然是较年轻的盆景艺术家，其水旱盆景《高山流水》荣获了“中华瑰宝奖”，也一点不令我感到意外。常言道：“三十而立”，他二十多岁时，其风吹式树木盆景就获得过金奖，现在，已到“不惑之年”，成熟了！十几年来，他一直发展比较全面，成绩不错，理论和实践都有建树，树木盆景、水旱盆景(树石盆景)、山水盆景皆可为之，多次获奖。“水旱盆景”是中国的特产，在国际展览中更能代表中国盆景的艺术特色。
65、一江秋水白茫茫，蓝天白云送吉祥。二分秋色夜来香，高山流水好运长。三分秋月心飞扬，花好月圆添吉祥。秋分短信在路上，海阔天空齐分享！