陶渊明的诗给人的突出印象是
1、这首诗中王羲之爱鹅的典故出自南朝宋虞和“论书表”。诗人以简洁精炼的语言把上述故事诗化了,便于人们朗诵、歌唱。
2、(排比不是不可以用,关键是选用哪些物象。“小草”“花儿”“鹰”乃至“我们”,因为不够典型——叫不出名字,容易走向俗套、苍白。)
3、李清照的词更是婉约浪漫的典型,可算是字字珠玉。句句连情。
4、这首诗咏叹神话中的两场恶斗以及天帝对二案的处理:一是臣危和他的主公贰负杀了窫窳,于是天帝将臣危严严实实地绑在疏属之山的一棵树上,让他动弹不得,而原先蛇身人面的窫窳变成人面马足的新形态。其事详见《山海经》之《海内西经》与《北山经》。一是钦駓与鼓二位擅自杀害了祖江,于是天帝就杀掉他们,钦駓死后变成了一只大鹗(其状如雕而毛色不同),鼓则变成一只鵔鸟(其状如鸱)。其事详见《山海经》之《西山经》。
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6、在这天晚上,我了解到,这里除了诗人阿野的晤里,还有宁远的远家,阿呆的呆住堂,熊英熊燕的明月樱园等等。他们是“新村民”,礼尚往来,同一方净土,同一片蓝天下,他们常常在一起,互为兄弟姐妹,染布、采茶、酿酒、喝茶、写诗、劳作、吃饭……
7、庄子(约前369-前286)说:“天之苍苍,其视下也,亦若是则已矣。”1961年4月12日,苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船绕地球飞行一周,成为从太空看地球的第一个人类,加加林说:“地球是天蓝色的。”(4)加加林证实了两千多年庄子前的奇思。
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9、 可是,张曙光那只“鸟”“清楚歌唱的高境界”,尽管“噪音低哑,羽毛也不美丽”“不会唱得悦耳”。这是自嘲孤高自持的表现,但却没有陶渊明的那种孤芳自伤悲壮感。
10、1961年4月14日《人民日报》报道《苏联英雄胜利地完成了天路历程“真理报”记者在飞船着陆地区采访记》:“据塔斯社13日讯……加加林所到过的地方是任何人所从未到过的,他看见了任何人还没有见过的景象。……大家争先地问加加林:‘天空、宇宙是什么样的?’‘黑洞洞的,同志们,很暗。’‘地球呢?’‘是天蓝色的,象个大球,真是奇妙的景象。”
11、吉川还在《宋诗概说》(2)里引用了梅?臣的“作诗无古今,唯道平淡难”之后这样说:
12、美好的青春岁月一旦过去便不会再重来,一天之中永远看不到第二次日出。
13、3月22日,我们一大早从攀枝花出发,依托卫星定位导航,历经7个小时16分钟后,正确无误抵达明月村的村委会所在地。“乡村大篷车”节目彩排现场在村委会对面,中间相隔一湾平静的人工湖。我们带去的是3月15日刚刚正式出版发行,集迤沙拉600年历史文化之精髓的《中国迤沙拉》《迤沙拉民歌集》这套历史文化丛书,和由迤沙拉村村委会主任毛建桦亲自演唱的《迎宾曲——向阳花开迤沙拉》《迤沙拉祝酒歌》两首新民歌。
14、“三十年”,是夸张。按陶渊明《饮酒》其十九:“畴昔苦长饥,投耒去学仕。将养不得节,冻馁固缠己。是时向立年,志意多所耻。遂尽介然分,拂衣归田里。”梁萧统《陶渊明传》:“亲老家贫,起为州祭酒,不堪吏职,少日,自解归。州召主簿,不就,躬耕自资。”可知渊明是在“向立年”即晋孝武帝太元十八年(393)二十九岁时初仕“为州祭酒”,不久解职归田。其后则时宦时隐,直至义熙元年(405)四十一岁时终弃官归田,为十三年。诗言“一去”,是总而言之,言“三十年”,是极而言之。
15、 《其二》表达“我们和草木一样盼望着一场雨”的情景。“但始终没有下”。“太阳在城市上空剧烈燃烧/实施它的暴政榨干大地每一滴水分”。不像别人“开车去了乡下的别墅/或到了景区”,“我脱掉身上的衣裳/躲在屋子里我的房间农舍般简陋/但足够遮蔽风雨和抵挡烈日”。这首诗已没有“微雨从东来,好风与之惧”(《读山海经》其一)那样恬静平和的气氛。
16、“享受”。享受过程不是意味着“过程”就一定很美。可以打个比方,就如“长安一片月,万户捣衣声”。这句诗写的是唐朝妇女为征戍边疆的亲人赶制寒衣的情形。“捣衣”过程是不唯美的,甚至是枯燥的:一件件,一槌槌,一月月......但是在这些“一槌槌”的声音中,思妇想着良人穿着自己浆洗、缝制的衣物穿在身上,想着夫君“平良虏”“罢远征”之后的团聚,那么这个“捣衣”过程就悠长了。也许,这个就是“享受美丽的过程”。所以,“享受过程”,在于心灵的“美丽”。
17、 《其四》描写了一只鸟。以上三首都是对外界的观察。写到这首诗时,诗人才给自己定了位,可以说,这也是一种自画像。
18、李白远望庐山瀑布,先从日光下庐山轻浮紫烟写起,继而临空将一条瀑布“悬挂”在陡峭的山壁。诗后两句用雄奇的想象与的夸张,将瀑布的气势、庐山的高拔写得令人如同亲临一般,给人以极深的印象。
19、女教师毅然辞职,只为那句“世界那么大,我想去看看”;曾经的内蒙古理科状元,如今的清华大学学霸石悦成为游戏主播;大学生以《诗经》之名种地,寻求“桃之夭夭,灼灼其华”的闲适……质疑、否定、抨击与赞成、褒扬、向往在这些向前的身影后交织碰撞,(这一句建议调整“质疑、否定,赞成、褒扬在这些身影后交织成网”)却不会阻止他们旅行的步伐。你可以以世俗的眼光说他们不务正业,甚至没有出息,但你却不能否定他们享受其中的乐趣。他们是人生的背包者,漫步在无期的路上,他们身后是一路锦绣山水,他们前方是“诗与远方”。
20、(7)《新山水诗》(人民出版社,2012年10月)
21、享受生命的过程,无畏无惧,无怨无悔,自成精彩人生。
22、李政道在上海讲演时指出:那些人类目前无法看到的宇宙中的“暗能量”是人们已经知晓的能量的14倍以上。我们有必要向物理学家们学习,在人类的精神空间里寻觅那些罕见的“弱粒子”、“暗能量”。那么,我们也许就还会寻找到中国古代诗人陶渊明那里。
23、卧枝醉唱留春令,水色青青,山色青青,泉映朝霞吻翠屏。
24、 “平淡”是中国古典诗歌的传统审美范畴之尤其是宋诗所代表的“具有安静、审视和内省之美”。90年代以后出现的有些当代诗的趋向是否含有这种汉诗的传统?暂且不论结论如何,我想说:“平淡”不仅是一种审美风格,更是诗人如何认识世界的立场和方法。
25、诗人回答田父说:“深感父老好心相劝,但自己的天性很少能与人和谐一致。重返仕途诚然是可以学的,但违背自己的本性去做,岂非糊涂!暂且一起欢饮吧,我的车驾不可能返回。归隐的决心已定,再说也没用。”
26、陶渊明打算通过三青鸟秘书向西王母提出两点要求:一要有酒喝,二要能长寿。饮酒是陶渊明的爱,当他官任彭泽县令之时,决定将三顷“公田”(代替官俸的田地)全都种上可以酿酒的秫(黏高粱),并且高兴地说:“吾常得醉于酒,足矣。”后来不得已向夫人让步,同意拿出六分之一(五十亩)种水稻,以供全家人吃饭,六分之五还是种酿酒的原料。
27、 当前,中国当代诗的“平淡”不是还在不断地深化、不断地更新吗? 至少我希望是这样。
28、“采菊东篱下”是一俯,“悠然见南山”是一仰,在“采菊东篱下”这不经意之间抬起头来看南山,那秀丽的南山就是庐山,他家乡的庐山,一下就扑进了他的眼帘。所以这个“见”字用得好,苏东坡曾经说:如果把这个“见”南山改成“望”南山,则一片神气都索然矣。也就是从这样一种自然的、率真的意境中,陶渊明感受到人生的某一种境地。但是这样一种微妙的境地,是难以用语言来表达的,只可意会不可言传,所以“欲辩已忘言”了。
29、不足之处是思维能力尚显欠缺,事例分析不够准确,分辨不清什么现象或事例可以构成正反关系,对关键概念的比喻义解释不准确。思维方面的能力需要加强训练。
30、一只惶惶不安的失群鸟,日暮还在徘徊独飞。没找到合适的栖息之处。夜晚叫声悲切,依依恋恋,不肯远去。因遇孤生松,收敛翅归依。寒冷的劲风使万木凋谢,而松树独不衰。我像这只飞鸟一样,总算找到归所,千载不相违。
31、 陶渊明的诗歌在艺术上具有独特的风格,给人的印象是平淡自然,他的田园诗集中表现了这一特色。具体表现在两个方面:一是平淡与醇美的统陶诗在平淡的外表下,含蓄着炽热的思想感情和浓郁的生活气息,意味隽永,淡而有味。二是情、景、理的统陶渊明善于用白描及写意的手法勾勒景物、点染环境,意境浑成高远,不纯客观地刻画景物,在他的笔下景物总是饱含着诗人的感情,体现着诗人的性格,诗人常在抒情写景中用朴素的语言,说明一些生活哲理,既富于情趣,又富于理趣,将兴寄与自然美融为一体。但陶诗也有金刚怒目的慷慨豪放的作品,如《咏荆轲》、《读山海经》(精卫含微木)等。
32、《归园田居》“虚室有馀闲”,“虚室绝尘想”之“虚室”,是两用“虚室生白”。“户庭无尘杂”、“虚室绝尘想”之“无尘杂”、“绝尘想”,则是两用“吉祥止止”之“止止”。这表明,陶渊明是用《庄子·德充符》“唯止能止众止”之“止众止”,来理解“虚室生白,吉祥止止”之“止止”。陶渊明对庄子哲学精髓的创见,超越了他之前的西晋郭象、他之后的唐代成玄英的解释。
33、 孙文波通过《在南方》十首(2012)(7)表达了一个人寻找“搁放灵魂的一片风景”的形象。整个诗篇充满着尴尬、躁动、疲惫、郁闷和无力感。每首诗所呈现的感情波动、思绪起伏说明诗人的内心并不平静。虽然如此,这里并没有伤感或自恋式的表述。诗人要凝视外界,从而尽量要给自己定位或把自己相对化。作者曾在《新山水诗》《后记》里说明:
34、 近两年生病了,不能远行。也写了一些疾病的诗,但还是怀念近七年以来那辑从阳光下的修院和花园开始的诗,那里面有些东西给予我很大的安慰,在不安定的日子中令我舒怀。我自然也用了些时间,把散乱的诗稿能找到的找出来,整理成书。希望这些零散的阳光和花瓣,也能为其他在逆境的人,带来一点安慰。
35、天空没有翅膀的痕迹,而我已飞过。——泰戈尔
36、陶诗的一大特色就是朴厚,感觉和情理浑然一体,不可分割。陶诗以其冲淡清远之笔,写田园生活、墟里风光,为诗歌开辟一全新境界。
37、我们的中国文学史教材中常说:“伟大诗人陶渊明”,怎么伟大,伟大到什么程度,如何衡量?这里我想简化一下标准,模糊一下概念,如果仅以古人在后人心目中印象的深浅、即所谓民众的“口碑”判断一个人历史地位的高低,那么陶渊明的名声之大与秦始皇倒是可有一比。秦始皇历来被史书称为“千古一帝”,而陶渊明则被誉为诗苑的“千古一人”。听说过秦始皇的人,大约就听说过陶渊明;凡是知道“焚书坑儒”典故的人,也不会不知道“桃花源”的故事。如果核算一下他们自己和社会为此支出的“成本”,却又更加悬殊:秦始皇“奋六世余烈”,攻城略地,斩首百万,血流漂杵,方才当上千古一帝。秦始皇自己劳力又劳心,自己也是付出生命代价的,49岁便命丧黄泉。而陶渊明获得“千古一人”的历史地位似乎要“轻易”得多,不过是喝喝酒、读读书、种种庄稼、写些关于南山、菊花的诗,平常得几乎不能再平常,自然得不能再自然了。说是诗人,诗也不多,连文章在内总共一百多篇。将秦始皇与陶渊明如此比较,结论显得很有些离奇:就好像一架天平(人类价值的天平),一端放的是一座城堡或宫殿,一端则是一缕清风或一片白云,而那天平竟然没有显示出太多的偏斜。
38、白居易这首诗诗名为《大林寺桃花》,令人容易忽略这是一首写在庐山的经典诗作。大林寺,古时在庐山大林峰,如今所在,已是一片。
39、 如此直率的自述令人吃惊,发人深省。这种平淡里蕴含着当代诗人特有的冷静与沉着,并且另有一丝人情味,即幽默感或荒诞感。
40、 一般地认为,90年代诗歌“显得更加沉潜,也获得了更为自由的空间。换句话说,诗人们回到了生活和写作本身,并向深处开掘。诗歌中日常性的特征和经验性得到了加强。另一方面,诗人们更加关注的是发出自己的声音,即从个人立场说话,而不再是代表着一个时代的强音。”(3)
41、可惜他作诗了得,种田耕地却不是一把好手,以导致过上不能自给自足的生活,他在《归去来兮辞》中说到:“余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术”。
42、每个人心中/都有一个理想村/它是日常的/自然生长的/舒展着松弛诗意的/你想回到的精神故乡。
43、5作为身处晋末乱世的隐士,陶渊明晚年常与庐山中的释道交往,这是可以想象得到的事,但他们之间在思想上却未必志同道合。仔细研读过陶诗和了解诗人生平的人,都知道陶渊明是个外表恬淡静穆,而内心热情济世的无神论者。他少年时曾胸怀大志,接受儒家思想,希望建功立业。但在出仕了一个时期以后,现实使他感到失望,他不愿与当政的人同流合污,便选择了一条退隐归耕的道路。这时他又受到老庄哲学的影响。
44、西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑墟北。(《海内北经》)
45、这首诗把醉者醒者加以比较,认为醒者拘与世俗之见,显得愚钝可怜;醉者能勘破虚伪,倒见出他的清醒。说明世事昏昏,不堪闻问,只好用沉饮迷醉,以示愤慨。
46、作者用幽兰待清风以显其清香,比喻自己怀才待机。然而仕途险恶,鸟尽弓藏,所以只好隐居以芳香自守。
47、他虽远离官场,但“猛志固常在”,仍旧关心国家政事,由于对刘裕政权的不满,加深了对现实社会的憎恨,无力改变现状的他只能借助创作来塑造一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界,《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。
48、显然,“暧暧”二句,与上下文“方宅”四句、“狗吠”二句,此一段八句,相同点都是写村庄;不同点在于,“暧暧”二句是插写远村远景画面,上下文各四句、两句,则都是描写自家村庄近景画面。结构之中,隐藏异同。
49、将近四十岁的他怀着“四十无闻,斯不足畏”的观念再度出仕,出任镇军将军刘裕参军。此时他的心情是矛盾的,既想为官一展宏图,可又仍然眷念田园。
50、拜李白诗笔所赐,即使一个人从未曾登临庐山,也早早地在脑海里植入了一条浩荡奔腾、如九天银河垂落凡间的壮观瀑布。
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52、“虚室”,喻心灵淡泊空灵,“生白”,言放光明,阳光七彩,化为纯白。《庄子·德充符》:“唯止能止众止。”“止止”、“止众止”的第一个“止”,是止住欲望的止。第二个“止”,是欲望。“止止”、“止众止”,就是止住内心的种种欲望。故“吉祥止止”下句云:“夫且不止,是之谓坐驰。”言如果欲望不止,身即使是在坐位,心也是在驰逐名利。
53、——这首诗先写中秋月色,再写望月怀人,展现了一幅寂寥、冷清、沉静的中秋之夜的图画。如景眼前,干净利索,韵味无穷,可谓颜值爆棚。
54、成温邛高速—成温邛高速“临济”出口,沿甘溪方向行驶5公里到达明月村。(临济出口下请注意看交通指示牌——甘溪明月村方向,5公里进入明月村。导航会导到绕小路,道路窄且绕。)
55、(4)1961年4月12日莫斯科时间9时07分,苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船从拜克努尔发射场起飞,在大高度为301公里的轨道上绕地球一周,历时108分钟,于上午10时55分安全返回,降落在萨拉托夫州斯梅洛夫卡村地区,完成了人类载人宇宙飞行。
56、因为怀王其人糊涂,陶渊明又想起《山海经•南山经》提到的青丘山上的一种灌灌鸟:“其状如鸠,其音若呵,名曰灌灌,佩之不惑。”楚怀王的时候大约没有出现这种鸟,或虽然出现而怀王没有佩戴其羽毛,于是这位原来就有些糊涂的大王更成了不可救药的糊涂虫,竟然把屈原赶出了朝廷,逐出了首都。
57、共工和鲧先前也是帝起用的,后来发现用人不当,杀掉换人,不免有些折腾。可见务必要“慎用才”。陶渊明由此想到历史上的另一个教训:管仲(仲父)坦诚地向齐桓公(陶渊明称为“姜公”,大约是为了避免用“桓”字,其曾祖陶侃的谥号曰“桓”)建言,请他疏远易牙等四个小人,桓公开始还听从他的建议,后来却反管仲之道而行,后他竟被易牙等人搞垮了,囚禁在一间小屋子里,连吃饭喝水都不行,只得自杀而死—用人不慎,其危害有如此者。此事详见《管子•小称》。陶渊明诗里说“仲父献诚言,姜公乃见猜”与此记载不尽同,当另有根据,或是将历史教训加以简化,以便单刀直入地说明用人不慎将后果严重。
58、陶渊明《归园田居》,开创出中国田园诗的优美意境,妙笔传神,神韵无尽,臻于中国诗艺术巅峰;写出了深切的人性反省,酷爱自由是人的本性,淡泊心是自由心的根本,人文境界精深绚烂。
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60、所谓“清风”、“白云”,是什么?想一想,那不也就是哥本哈根会议上让一百多位国家首脑百般无奈的“大气”问题么?按照美国五角大楼的说法,这些由“大气”带来的生态问题如果继续发展下去,在不久的将来,就会超过所有的政治问题、经济问题以及军事问题!而陶渊明,原本就是人间的“清风白云”。