一、金刚经名句
1、人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。
2、念《金剛經》就是這樣，像淸理垃圾。淸理完了面上的，乾乾淨淨，一陣芬芳。繼續下去，地底下的宿垃圾便散發出濃重的黴味和臭味。
3、15不争是慈悲，不辩是智慧，不闻是清净，不看是自在。
4、10水流平地本无声，地有高低而有声；大道无言周法界，因贪瞋痴而有争。
5、「复观自心，非生非灭，圣灵，遇境似有，境灭还无。」
6、学佛要去除分别心，只有真的做到，看一切现象，无任何差别，看任何人，都不讨厌，看一切都与自己，没有分别，只有这样才能进步。
7、所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
8、“名”只是一个符号，可以人为地任意的给与某种事物冠名。“名”下的涵义或特定特征为有名的“道”。“道”一旦有了“名“就代表人类认识某种”道”，是为知道。比如由英国物理学家爱德蒙·哈雷观察天体后发现的彗星，经过他长期的观察和研究，发现了彗星的运行规律，测定了运行轨道和数据，并因此命名为哈雷彗星。彗星被发现的有600多种，它们的形态又各自不同，按“道可道，道”的涵义来解释，所有的彗星都有自己与众不同的”道“。彗星的前身是我国劳动人民口中说的“扫帚星”，那么彗星的未来会是个什么样子呢？又有谁会“知道”呢。
9、问道是向有知识，有丰富阅历的人请教道理，向道家请教道术，问询世间一切自己不懂的道义根源。问道不是专指向道家问询，它是一个现代词语，意思很简单，就是问。类似于头条的悟空问答，知乎等都是问道的形式。
10、《金刚经》译本目前流通的主要有三个版本：
11、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
12、17以责人之心责己，以恕己之心恕人。
13、18真认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。
14、虽然诸法性空，但也不是断空、顽空，不能因为“空”我们就什么都不做，还应当“生其心”，就是要发起慈悲的大愿，庄严净土，修菩萨道，利乐有情。
15、如来所得法，此法无实无虚。
16、正當要動手時，一個念頭閃過，是那首老和尚的四句偈。於是他照著偈子，向前走三步想一想，向後走三步想一想，走動的聲音，吵醒了睡夢中的太太。商人的太太看著丈夫手裏拿著菜刀，嚇得大叫說：「你這是在做什麼？」商人指著那雙男人的鞋子問：「這又是什麼？」
17、所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法。
18、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
19、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
20、花道:插花造型艺术，亲近自然之道。
二、金刚经名句书法图片
1、法尚应舍，何况非法
2、(图源自网络，侵删。)
3、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
4、儒家之道归根结底就是问道者，这一点我们可以从儒教所体现的表象上看出来。儒家以做学问，著书立学为中心，教人开蒙，钻研学术，论辩真伪，从而促使社会进步，视野开阔，奠定了儒家思想能够作为中华文化的代表。
5、若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
6、名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。就像我们的名字一样，只是一个代号而已，并不是这个人本身。所有皆是名义上的相，并不是事物的本来。因为事物本来也是虚妄不实的。
7、22稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。
8、茶道:品茶者的生活艺术，享受美感之道。
9、儒家思想，是百家学说之几千年来，为历代儒客尊崇。儒家思想也称为或，由创立，初指的是从事丧葬行业的，后来以此为基础逐渐形成的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响大的，也是中国的主流意识。
10、有为法是指目的性很强的法门，即佛祖讲的非法，不正确的法门。去庙里拜佛烧香，求保一家平安，是一种有为法。双腿一盘，苦思冥想，为了成佛，是一种有为法。所有带有动机，强烈功利，目的性强的法门都是有为法。
11、四句偈，一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。《金刚心总持论》“四句偈论第四”殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。
12、普贤王菩萨这个偈子，多读会惊醒自己珍惜光阴，也会渐渐放下一些对俗乐的沉迷，而注重于思想和心灵上的成长，加强对修学领域的专注与奋进。
13、誓救众生。手中金锡。振开地狱之门。
14、以上分析，个人的理解，仅供参考，有不对处，欢迎留言补充指正。后一句，留给大家分析。
15、(1)佛家之道与佛教参禅的目的。参禅即问禅，问佛教的禅意和根源以及世间的一切”道”。参禅的宗旨是生死的论证，肉体的明心见性。就是要领悟生与死的关系以及自身的本来面目。佛家认为生是死的开始，死是生的前路。“明心”就是看透心底，“见性”乃是窥见自己的本性。唐宋以前的禅宗参悟，大多是三言两语就欣然悟道了。句式有如“放下屠刀，立地成佛”。“善恶莫思，生死勿念”等。由于人惰性无常，经常讲了以后又往往做不到，自宋以后，得道高僧祖师们开始引导信众，效仿达摩祖师用坐禅的方式去参悟
16、应无所住而生其心。
17、释义：在此之中我很开心，一定要跟你们说。看到开心的火烧云，一定要告诉你们。
18、如果你不给自我烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。 正因你自我的内心,你放不下。
19、在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。
20、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
三、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是观
1、庄周蝶梦，不知庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周，这是出自于庄子。
2、“习”现在常用意义是“复习”、“练习”。习字上面是一个羽毛的羽，下面是一个日字，在六书里属于会意字，本意指“鸟多次拍着翅膀学飞翔”，强调的是“多次”、“反复”。《礼记 月令》就有“六月，鹰乃习之。”就是说六月时节，雏鹰开始练习飞翔了，小鹰不断拍打翅膀，反复练习。
3、之後，我還是每天精進念《金剛經》。痛苦的心境在慢慢恢復，蛻變，能真真切切感受到。
4、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
5、31群居守口，独坐防心。
6、一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
7、《行路难》夕阳秋更好，敛敛蕙兰中。
8、一念不生全体现，六根才动被云遮。不破本参不入山，不到重关不闭关。
9、不瞞大家，末學罪障實在深重，擱家自閉多年，抑鬱，精神分裂。於是，從5月開始，我就每天持誦。多時，每天25遍，少時，基本3遍。持誦200，300遍…慢慢開始引動了宿業：有一天，我自殺了。服了兩瓶精神類藥。
10、跆拳道，柔道，空手道，武士道通通源于我国的习武之道。
11、华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛． 尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言：
12、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
13、《金刚般若经赞述》：“应无所住而生其心者，谓要以智证于无住，无住即无因也。”
14、真正的悲剧从此才开始渐次上演。家珍因患有软骨病而干不了重活；儿子因与县长夫人血型相同，为了救县长夫人，硬生生血被抽干，而医生后也只是漠然地看了一眼，仿佛逝去的并不是一条鲜活的生命；
15、汝修三昧，本出尘劳。
16、这一段颂偈里藏着大智慧，譬如工画师，这一段里与(楞严经)里深藏的智慧之海，略有相似，值得一读再读。
17、我在看网友评论的时候，有人说：“《活着》这本书太残忍了”
18、当你愉悦时,你要想,这愉悦不是永恒的。 当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
19、小结:道非道，道。宇宙万物，道法自然，万物浩繁，难以数计。然而，一物一道，一道一名，各有各的奥妙。《道德经》一句话，世人但凡有说尽道法自然者，岂不是旷世奇人，铸就鸿篇巨制。
20、到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
四、佛家经典禅语
1、如来说自己从来没有说过法，是让人不执著于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执著于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。
2、是法平等，无有高下。
3、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
4、法尚应舍，何况非法。
5、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔(重法)。而《金刚经》是重法又重佛(塔)的(与《法华经》相同)，如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是接近的。
6、起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。
7、读诵，背诵金刚经的不同时期，会有不同的感悟。曾经有一段时间，觉得金刚经里到处都是经典。现阶段觉得这一句该是金刚经核心要旨，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”是因，“不取于相如如不动”是果，或许以后认识还会改变。
8、《金刚经》：“所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
9、佛告诉我们，学佛不要着相，真的做到了，无我相，无人相，无众生和寿者相，修一切善法，才可以得阿耨多罗三藐三菩提。简单的理解，就是要去除分别心，不着一切相，同时还要修十善，诸恶莫作，终才能证得佛果。
10、何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛法者，即非佛法。
11、通行版本鸠摩罗什大师译的《金刚般若波罗蜜经》
12、十方菩萨共归依 我今宿植善因缘
13、执着分别，是我们凡夫的通病，如果还有分别执着，那就算不上菩萨了。我们凡夫之所以有无量无边的烦恼，就是因为我执我见，有分别心。无论别人对我如何，无论遭遇什么境界，如果能把“我”去掉，只作为一个旁观者，那就跟看电影电视剧一样了，还有什么需要计较的。
14、一切有情众生都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。我国禅宗六祖惠能大师就是因这句“无住生心”而明心见性、开悟成佛。这句话可以说是整部金刚经中具有代表性的偈语，突显了《金刚经》所要表达的“无相”思想。
15、如果我们能把世间一切法，从体性上作平等的观照，则能入佛知见，将分别意识转为平等性智，把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智。
16、他自己经常把原因和结果相混淆,却误以为这是修昔的底斯与他共同的长处。
17、可以说《活着》这本书是一部充满血泪的小说，同时也是一次对生命意义的追问。
18、从认识一种“道”，并为其命名，和“道”的本身一样，这个名字也是很平常的事情，没有特别之处。没有名字的事物，在天地形成的时候就已经存在了，等待我们去了解和认识它的原本面貌。已经有了名字的事物，本来就是宇宙万物的根源。老子的下一句是这样写的“名，可名也，非恒名也。”
19、如果有幸深入三藏十二部，尚未入门之时，已感觉到无尽浩瀚之学海，一片璀璨的宇宙有无数珍宝，任我们选取。
20、即使我们不太了解《金刚经》中精深的义理经义，但时常在手边翻阅念诵，也同样有功德不可思议，去除烦恼，调理内心，收获快乐。
五、修心禅语
1、四句偈，《佛学大词典》：“四句偈指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义。
2、在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
3、所以真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。用我們常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。當年我有個朋友，學佛有點心得，那個時候剛剛有打火機，人家問他，佛是什麼？他說就像個打火機一樣，卡達！用它就有，不用就沒有。
4、如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。
5、应无所住，而生其心。
6、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
7、欢迎您关注加入我们，共同学佛！
8、吉祥云中。为阎浮提苦众生。
9、9一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。——六祖慧能
10、佛教禅宗六祖惠能大师就是因为受持《金刚经》，因悟透经中的“应无所住而生其心”而证得空性、破迷开悟、解脱成佛，成就无上正等正觉的。所以佛经是我们修行路上开悟的一大助缘。佛经是佛陀和高僧大德思想的汇集，能够帮我们开发智慧、清净自性。
11、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
12、菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
13、又鉴于篇幅有限，加上下笔之人的才疏学浅，后文就以“名”为引子给大家“说道”“说道“。
14、26身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。
15、以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
16、佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华
17、不要对布施的对象有某方面的执着。不要因为他曾经跟你结怨就不布施，不要因为他长相不好看就不布施，也不要因为他有没有回报你的潜力来判断是否布施。只要有缘遇到一个需要帮助的众生，我们应该一律平等布施。
18、学佛要清楚，我们学习的佛法，并非佛法，但也是佛法，我们要把佛法，当成佛法来学，但不能执着佛法，因为终，佛法也是空的，也要舍弃的。
19、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
20、菩萨所做福德，不应贪著
1、是法平等，无有高下
2、《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。既然一切终究是空，何须将其挂怀，何须将其住在心头。
3、小溪横。枝上绵蛮，休作断肠声。
4、一切诸相都是虚妄不实的，不要执着于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。
5、“道”和“名”的存在是一样的道理，根源相同只是称谓各异。但两者同样玄妙深奥，玄妙到什么程度呢，《道德经》上说，可以玄了又玄，妙了又妙，玄妙深邃，是通晓宇宙万物奥妙变化的玄妙之门。
6、空身方面解释较简单，只从理念上去抛弃色身认为不干净、假合、虚幻不实在，但要藉此幻身来修空身。
7、说法者，无法可说，是名说法。
8、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
9、「复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。」
10、有個網友如是說，半年持誦《金剛經》1080遍，我從地獄走向天堂。今天下午，念完了第1080遍《金剛經》。半年的時間好快，但我卻體驗了從地獄走向天堂的感覺。其間有很多強烈的感應，痛苦還有驚喜。
11、“佛说般若，即非般若，是名般若”；
12、当你为任何一件事痴迷的时候，放不下的时候，乃至任何一个人为任何一件事痛苦的时候，这句话都可以派上用场。
13、23好丑现前，心安如海，妄想都尽，无诸逼迫。出缠离障，永舍苦源，名入涅磐。
14、中年人看名人传记，可以提高人的思维能力，工作认真负责的态度。如《》传记书中，记载在国共合作期间，任国民d宣传部付职，帮助改组国民d，准确判断资本家不是真正的革命者，而是来投机取巧利已分子，并把这些资本家从国民d组织名单中去掉，导至国民d部长和资夲家很不满，借口资本家不捐经费，不发共产d员工资。也有办法对付，发动共产d工人组织罢工，使得资本家自愿捐经费才恢复生产。认真工作并善于工作的精神，直得中年人尤其是领导干部学习。
15、古刹里面，还有一部《金刚经》，据悉是清朝宋思仁到此一游后，专门赠送的，后来古寺庙也就改名为“石经寺”了。金刚经的价值是难以估量的，凭借这一点，使得寺庙在巴蜀大地名气大作。
16、般若即空性的大智慧，把般若比作金刚，你可以想象下，你挥舞着金刚杵，能断万物，利刃斩无明，破除世间一切所有虚妄执著，明了一切现象的本质为空性。
17、6心若有尘天地窄，眼中无物众生亲。内心如果平静，外在就不会有风波。
18、“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。
19、四 此章句被曲解的原因孔子第一个把道德教育(做人的教育)摆在教育的首要位置，并在他的教育实践中将其贯彻始终，这一点对后世产生了积极深远的影响，封建社会的士大夫，知识分子重视人格与自我修养、自我完善与此有着直接的关系。在中国传统教育中，特别强调立德树人，把道德教育一直摆在了首位。
20、这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗?那该叫天国了。
1、《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。(文中部分释义来自南怀瑾先生)
2、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢。
3、为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。
4、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。一切有为法，如梦幻泡影。
5、掌上明珠。光摄大千世界。智慧音里。
6、实无有众生如来度者。
7、应如是布施，不住于相。
8、所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
9、般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母之功重，是故佛以般若為母。——《大智度論》
10、你所需要的是从他人回到自己，终找回自己。
11、一首偈子，阻止了一場家庭悲劇的發生，我們能不信四句偈的功德能出生三世一切諸佛嗎？
12、释义：小溪流的不断，在纸上缠绵，不要怕伤心的声音。还有火烧云。
13、菩萨修六度，以布施为首。布施不但能够利益他人，并且能够破除对于“我所拥有之物”的执着，能够将自己的好东西分享给大众，对治自身的悭吝习气，所以修布施能够获得巨大的福德。
14、无论心法或色法，其体性都是毕竟空。万法皆有其性(本体)与相(外在表现)，相是缘生法，缘生则无自性，即是空。空即无相，无相即一相，一相即平等，平等即无高下。
15、16放不下别人是没有慈悲；放不下自己是没有智慧
16、以天为被，以地为床。足矣。万物之灵的人，更知道懂佛敬佛。:人生哪能多如意，万事只求半称心。
17、道不尽的道，说的头头是道，不如《道德经》一句话概括。
18、尤其是财布施，很多是为了面子，看别人去寺庙都布施，自己不放点钱不好意思，别人布施的多，自己布施得少，觉得没面子，都是分别心在作怪。其实佛教讲的是随缘布施，钱不在多少，关键在发心，心越清净，心里越无所住，功德就越大。
19、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
20、简单的解释法即是法门，方法，办法。佛教中常讲八万四千法门。意思就是佛祖因材施教，针对不同根器，悟性的人采取不同的教育方法。《金刚经》中讲道：“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”佛祖在此告诫众比丘。佛法不过是渡人去彼岸的筏子，上了岸不能还背着筏子。应舍弃筏子轻装前进。解脱悟道之后，正法都该舍弃，何况不正的法更不应该有。
1、21存平常心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
2、11一切法无我，得成于忍。《金刚经》
3、32看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。
4、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
5、棋道:专指围棋。艺，品，理，规，礼之道。
6、在佛家享有崇高地位的“得道高僧”，就是指在参禅悟道方面，已经充分认识佛法宗门，达到了见道位的地步，被尊称为得道高僧。
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8、众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
9、悟道的根本是从万物的本相到表象之间的变化过程，经过我们的思考和分析，得到一个合乎科学逻辑的结果。有和无，真和假本身是矛盾对立的，另一方面又表现为一个整体，这是事物本身的玄妙之处，唐代王伟的诗句“洗心讵悬解，悟道正迷津”就是很好的佐证，洗心是为了什么？因为心底有悬而未解的疑惑。悟道又是为了什么？因为需要一个正确的答案来解释眼前的迷津。因此上道的涵义就是有和无，真和假，虚与实的循环论证，悟道就是参悟彼此之间的变化规律，然后发现其中的玄妙。