一、法家霸气名言
1、晁错的第一个问题，是不善于处理人际关系。
2、教师引导学生梳理全文论证思路。
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4、用这些办法使他的内心收到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
5、文化具有求真的本能吗？是的，因为造就文化的人就天生具有求真的本能。而且，求真可能是人的动物性本能。我经常用手托着狗粮喂我的小狗，每当我说“没有了”的时候，它立即就去看我的另一只手，直至看到另一只手里也的确没有了，这才走开。狗是这样，人也不例外，探究食物的例子，在小孩子身上格外明显。
6、寄治乱于法术，托是非于赏罚——《韩非子·大体》
7、具体做法是，牵一头牛，割下左耳，放在盘子里。参加会盟的代表，依次用手指蘸血涂在嘴旁，叫"歃血为盟"。排在第一的，被认为是盟主。盟会诞生了五位春秋霸主：齐桓公，楚庄王，晋文公，秦穆公，宋襄公。齐桓公称霸的葵丘之会，晋文公称霸的践土之盟等，便是典型的例子。
8、《论语》：阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示；阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦:“有朋自远方来，不亦乐乎？”
9、如果让我用一个词形容一下战国概况，那便是波澜壮阔；如果让我用一个词形容一下战国民生，那就是民生维艰；后让我再用一个词形容一下思想盛况，那一定是百家争鸣，因为战国时期是中国文化巅峰之思想从种类、深度、传人等多方面不仅在横向比较领袖全球，纵向比较更是。
10、现在我们来到了法泽园的入口，放眼望去就能看到一个标志性的雕塑置于入口，作为入口的标志性雕塑，造型上标新立异的以“西门河”这一河流名称的三个字为原型，将笔画变形组合，整体形成一个河流的形状。无论是造型上还是含义上都彰显了这一公园的地域特色。雕塑中间以水滴的形状融入一个法治的logo，寓意着法治文化将深入瓮安，与瓮安当地文化融为一体。
11、让你有小成就的是朋友，而使你有大成就的是敌人！
12、班内交流，教师点拨重难点
13、士，既参战也作战，所以叫"战士"。
14、兵家的重要著作有《孙子兵法》《吴子》《孙膑兵法》《司马法》《六韬》《三略》和《尉缭子》等。兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。
15、古中国——诸子百家代表人物
16、过去酒逢知己千杯少，现在酒过千杯知己少。
17、虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。——《韩非子·说林下》
18、孙武(约前545年－约前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。
19、战阵之间，不厌诈伪。——《韩非子·难一》
20、雷军与马云都推崇互联网，但二人的区别是：马云更务虚，而雷军更务实。与其类似的是，道家与法家都推崇老子之道，但两家的区别是：道家更务虚，而法家更务实。再如雷军的互联网思维是：专注、、口碑、快。而商鞅在大秦的变法也体现出：专注、、高效、持久。雷军表示小米模式就是铁人三项，即：软件+硬件+互联网服务；而先秦法家虽各有侧重但主要分为三派，即：势派、术派、法派！
二、法家经典名言名句
1、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。——《韩非子·内储说下六微》
2、当苗时，禁牛马入人田中，固有令矣，而吏不以为事，牛马甚多入人田中。亟举其数上之；不得，将重其罪。
3、见而不见，闻而不闻，知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》 译文：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道。
4、文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚为以发绕炙？”
5、陕西历史悠久，关中之地人杰地灵，自古就是人才辈出的地方，相比于江南地区多文人才子，关中自古有着很多名将猛将。古代军事将领白起
6、孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，并在秦国推行为彻底的变法运动。商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使得秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。
7、我是牛在看你。欢迎一起交流讨论，走过路过点个赞哈。
8、(7)然后知生于忧患而死于安乐也使……生存；使……死亡
9、李定国是陕西榆林人，南明的抗清名将，晋王。
10、辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中抒发词人一生中的事业与抱负，并发出无尽感叹的句子是：了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。
11、学生讨论后明确：不能。先论述个人成才，再论述治理国家，从个人到国家，从小到大，层层深入，符合人们认识事物的规律。
12、杜预是京兆郡杜陵县(陕西西安)人，魏晋时期的军事家。
13、除此之外，墨家主张“非攻”和“兼爱”，不难理解，相互友爱，不要打架，正因为不友爱才造成打架。同时墨家主张宗教制裁和国家制裁，以国家制裁为主，这一点和法家有一些相通处，不过法家和墨家制裁的目的是不一样的。
14、她指出：“雄辩的力量在于坚定的信仰，大至哲学思想，小至解决一个具体问题的方案，总是认定了自己的看法是对的，才值得竭尽全力为它鼓与呼；抽掉了这点‘自以为是’，等于抽掉了辩论的灵魂。”
15、古语有云“人无信不立、业无信不兴”，诚信是公民的第二身份证，是法律的道德保障。雕塑将“诚信”二字与“砝码”相结合，形象生动的彰显了诚信在生活中的重要性。
16、春秋时期，"战士"是高贵的，体面的，也是骄傲和自豪的。贵族男子如果不能从军，被视为奇耻大辱。春秋时的战争是贵族的游戏。平民称为战士，也是极大的荣耀。地位更为卑贱的工匠和商贩是没有资格参战的。
17、人主之患，在于信人。信人，则制于人。——《韩非子·备内》
18、六国结盟为南北向的联合，故称“合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”。所谓“纵横家”，指鼓吹“合纵”或“连横”外交策略的人物。苏秦和张仪为著名的纵横家。
19、(独尊儒术)统治集团与知识阶级达成交易。
20、吾不能亏主之法令而亲跀子之足，是子报仇之时，而子何故乃肯逃我？我何以得此于子？
三、法家霸气名言名句大全
1、杜甫的《春望》中写春望所见的诗句是：国破山河在，城春草木深；表达战乱中一封家书的珍贵的诗句是烽火连三月，家书抵万金。平时能引起人们美感的事物，却触发了深受安史之乱之苦的杜甫的与众不同的审美感悟：感时花溅泪，恨别鸟惊心。
2、第一位导师是洪惠镇先生，
3、怀让大为惊奇：“转磨得再久，也不能作镜啊。”
4、公孙鞅的话，与荀卿崇尚智力如出一辙。社会秩序该如何建立呢？荀卿认为，有智力的人掌权，无智力的人听话；智力越高的人掌握越高的权力，智力稍低的人则掌握低一层的权力。如此，则天下安定。荀卿重智，说白了就是功利治国。因为他不相信人天生具有善的成分，既然没有自我觉悟的可能，那么后天环境的影响就异常重要。李斯与韩非继承了荀卿的衣钵后，将功利治国的逻辑发挥到：
5、佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞(法家政治行不通)”(解释)法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。
6、(8)人恒过：名词作动词，犯过失
7、(4)空乏其身：使……受贫困
8、张献忠是陕西延安府庆阳卫定边县(陕西定边县)人，明朝末年与李自成齐名的农民军领袖。张献忠建立了大西政权，自称“大西王”。张献忠一生对抗明朝，在明朝灭亡后，他又开始抗清，而他本人也在北上抗清中战死。张献忠虽然战死，但他死前留下“明朝三百年正统，未必遽绝，亦天意也。我死，尔急归明，毋为不义”这句话，从此孙可望、李定国、刘文秀、艾能奇等大西军将领率领大西军联合南明，共同抗击清军，尤其是李定国，为南明坚持到后。
9、弱国虽然挨打，但未必无外交。正因为弱势，更要善于运用外交手段。春秋战国时期，诞生了一批极为优秀的外交家，如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、毛遂、蒯通等。他们不仅刚柔并济、智勇双全，更有君子气节和贵族精神。以布衣之身庭说诸侯，以三寸之舌退百万雄师，以纵横之术解不测之危；多次化干戈为玉帛，使国家转危为安，争取了大程度的保全。
10、《汉书·艺文志》纵横家有《苏子》31篇，早佚。帛书《战国纵横家书》存有其游说辞及书信十六篇，其中十一篇不见于现存传世古籍。
11、去其智，绝其能，下不能意。——《韩非子·主道》
12、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。——《韩非子·大体》
13、大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
14、(译文)吴国派我们来，本来就是为了看你们的将军发不发怒的。你们的将军发怒，我们吴国就要深挖战壕高筑壁垒；你们的将军不发怒，我们的军队将要放松警惕。
15、吴使臣来也，固视将军怒。将军怒，将深沟高垒；将军不怒，将懈怠。
16、定远侯班超智勇双全，凭一人慑服西域五十多国，为西域的回归作出了重大贡献。晚年的他思念家乡，上书请求回京，“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”，汉和帝大为感动，召他回京，班超回去后不久病逝。
17、荀子提出“性恶论”，一身兼儒法之大成，晚年开创苍山学馆成为战国末期一道绚丽的流光，他门下的韩非、李斯承师之传，终迁动了天下的一统大格局。《荀子》以雄辩的学海让世人重新认知了这位承前启后的儒法大师，《韩非子》以鬼异博述的典故让世人又一次震撼于法家的权术。《谏逐客书》以深思铺阵的说辞让世人不断认识到人才划时代的重要性，这三卷奇文流淌于荀子师徒的笔下，于秦庙堂和后世均有着震耳欲聋的拨云见日之效。
18、另一位霸主齐桓公姜小白，在莒国避难。政变来临时，小白和公子纠争抢时间赶回齐都临淄继位。公子纠的家臣管仲，半路拦截公子小白，但箭射在了衣带钩上。小白装死倒下，骗过管仲，之后轻车别道先入国，当上了国君。
19、资先生这篇文章是说大专辩论赛的。
20、时有满虚，事有利害，物有生死。——《韩非子·观行》
四、法家的名句
1、(2)人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。
2、(6)动心忍性：使……受到震撼，使……坚忍
3、一种是在强权强暴面前不得不忍气吞声。这与其说是忍耐，不如说是无奈。打又打不赢，拼命又没有本钱，不忍，又能怎么样呢？这就不能算是忍了。
4、"春秋之中，弑君亡国诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。"
5、不劲直，不能矫奸。——《韩非子·孤愤》
6、《韩非子·有度》又称《韩非子·有度第六》，是中国先秦时期法家集大成者韩非所著《韩非子》中的第六篇。原句：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”意思是，治理国家首先要管好官吏。
7、影片后，罗伯特狼狈颓废地离开了，因为弗朗西斯卡犹豫再三无法放弃家人。而弗朗西斯卡带着对罗伯特终生的思慕与爱恋，陪着“毫无情趣”的丈夫走完了自己孤独的后半生。
8、中国文化，至少在春秋时期就已经定型，因为主体是积极入世的态度，所以也就重视人自身行为的因果逻辑，而不重视超自然的神力和隐居式的悟道。南北朝时期出现了两个新的东西，一是佛教，二是道教，其中佛教对中国本土文化影响更大。佛教的发展也很快出现了分支，以前佛教是重视修行的，一个人对佛理解的深浅，与他的修为有关。后来，修为成佛被顿悟成佛所取代，禅宗树立了。修为成佛与顿悟成佛，还有一个小故事：
9、虎头望月人何处,风流少年见我行。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。南山北山树冥冥，猛虎白日绕村行。虎毒不食子。不入虎穴,焉得虎子?明知山有虎,偏向虎山行。虎父无犬子。老虎嘴里拔牙,太岁头上动土。山中无老虎,猴子称大王。柳营春试马，虎帐夜谈兵。朝避猛虎，夕避长蛇。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列入麻。伴君如伴虎老虎屁股摸不得~明知山有虎,偏向虎山行!苛政猛于虎。
10、我们来到了清涟湖普法园的入口，很显眼的大家可以看到坐落在我们入口的标识性雕塑，雕塑整体采用水纹的造型，从含义上就是取水“福泽天下”的美好寓意，同时雕塑上刻有我们整个法治文化园的主题“笃法厚德、法治瓮安”，开启了瓮安整个法治文化建设的开端。
11、诸侯挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫，君臣疯狂地追逐着权力，又都在追逐权力的过程中丧失了权力。
12、不以规矩，不成方圆。——孟子
13、王忠嗣是华州郑县(陕西省渭南市华州区华州街道)人，唐朝名将。
14、有些梦想虽然遥不可及，但不是不可能实现。只要我足够的强。——少年盖聂如果提出的问题本身就有问题，那么答案又有什么用呢？——盖聂杀戮永远不是变强的理由,一个人,若以打败别人而证明自己,那他就已经输了。——盖聂手中的剑为什么而挥动，只有靠你自己去寻找答案——盖聂
15、虚静无事，以暗见疵。——《韩非子·主道》
16、侈而堕者贫，而力而俭者富。——《韩非子·显学》
17、作者对治理国家提出的论断是什么？
18、读《贞观政要》乾隆懿德嘉言在简编，忧勤想见廿三年。烛情已自同悬镜，从谏端知胜转圜。房杜有容能让直，魏王无事不绳愆。高山景仰心何限，宇字香生翰墨筵。
19、可是有个问题依旧困扰着我。我给自己出了个命题：假如清帝国后期没有来自西方文明的影响，我们的文化能完成自我救赎吗？这的确超出了我的能力，就像邻居问我的那个问题，我一时回答不出。
20、东方朔是呗司马迁写入《滑稽列传》的，他在汉武帝那里的地位也相当于席子。
五、关于法家的名言
1、孙蔚如，西安市灞桥镇人，陕军抗日主帅，“七七事变”爆发后，率杨虎城部下抗战。
2、译文：小利是大利的祸害，小忠是大忠的祸害。
3、这时的战争更像是竞技体育，只要决出胜负就各自收兵，因此时间很短，原则上只有一天。晋楚争雄，著名的城濮之战，就只打了四月初二这一天。初初初胜利了的晋军原地休整，吃完楚军留下的粮食，就启程回国了。春秋时短的战争甚至只有一个早上，叫"翦灭此而朝食"。
4、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。——《韩非子·备内》
5、(4)然后知生于忧患而死于安乐也。
6、史万岁是京兆杜陵(陕西西安)人，隋朝名将。
7、李显忠是绥德军青涧(陕西清涧)人，南宋抗金名将。
8、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧，提出“不法古，不循今”的主张。
9、在美国的影视剧中，不乏“出轨”却得到道德认可的例子，比如抢劫银行的罪犯，比如私下处决坏人的警察，对于这样的罪犯、这样的警察，美国人显然不认为他们错了，虽然他们的做法的确不合法。美国人不仅会包容这样的“出轨”者，甚至还将他们视作英雄。
10、江海不择小助，故能成其富。——《韩非子·大体》
11、》》》易中天：谁都可能是文人|之七
12、明明双双出轨，为何赢得全世界的同情？
13、走进公园里面，现在映入大家眼帘的这座气势磅礴的雕塑便是我们的主题雕塑——法治之门。“惟馀青草王孙路，不属朱门帝子家”，大家应该都知道在我古代“朱门”一直是的象征，我们这座法治之门的雕塑就是由“朱门”演化而来，象征着法律的性。透过门中我们可以看到一个青铜古钟悬挂其中，古钟呢，就是取其“警钟长鸣”之意，寓意着法律的警钟在人们心中长鸣。通过这扇法治之门我们也算是对“知法普法”有了一个“入门”的认识。那么接下来就是具体的文化探索了。
14、到这里呢，我们的后一个公园西门河法泽园也参观完了，我们的“笃法厚德、法治瓮安”体验之旅也告一段落了，可能我的讲解有很多未详尽之处，接下来大家也可以自行参观，仔细体会下我们瓮安的法治文化氛围以及我们瓮安特有的地域文化特色。
15、西周王朝中央丧失后，社会该何去何从，应该建立起什么样的社会秩序，成为其后数百年知识分子关注的焦点。大部分的知识分子认为，历史很重要，不晓得从前，也就无以立足当下，也就无以探知将来。
16、张养浩的《山坡羊·潼关怀古》：诗中揭示出历史是不断发展变化的，任何强大的统治者也避免不了终的灭亡的诗句是：伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土；说明无论朝代的兴或亡，苦的都是老百姓的诗句是：兴，百姓苦；亡，百姓苦！(主旨句)
17、南唐后主李煜沉溺于享乐而亡国。商纣王、后主刘禅花天酒地、不理朝政而亡国。
18、孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》诗中写出洞庭湖浩大气势的名句是：气蒸云梦泽，波撼岳阳城；表达出诗人希望出仕而有无人引荐的句子是：欲济无舟楫，端居耻圣明；本诗中含蓄的表达了诗人出求仕之心(急于求官、服务社会)的诗句是：坐观垂钓者，徒有羡鱼情。该句采用典故。
19、治国之道，道家讲天道、墨家讲帝道、儒家讲王道、法家讲霸道。
20、右手画圆，左手画方，不能两成。——战国末期法家集大成者韩非子译：一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。
1、(1)苦其心志：使……痛苦
2、摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正——《韩非子·饰邪》
3、春秋的是君子，即士人，是贵族。
4、儒家至今日仍如此受追捧不仅是因为他是思想教育之先河，更重要的是他崇尚王道仁政，注重民生，百姓如果都信奉儒家思想，安居乐业，说形象一点就是“不闹事”，那么统治自然也不会困难。反观战国，天下逐鹿，乱世已成，必须顺应时代，也就是必然诞生一个强势力量君临天下，那么儒家的治世思想也势必不管用了，在乱世仍然憧憬群雄束手继续听周天子的，何异于痴人说梦？因此乱世用儒家则亡，治世用儒家则安。诸侯并进时法家才是王道，马上能够打天下，但马上不能治天下，因为乱世没有一马平川的霸气，则“不知当几人称帝，几人称王”了。
5、出师表中的名句受任于败军之际。奉命于危难之间。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。诚宜开张圣听，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。
6、李商隐的《夜雨寄北》：超越时空，想象曰后重逢时的情景的诗句：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
7、武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。
8、》》》易中天：士人的风骨|之四
9、许多人望子成龙、望子成才、望子成器。龙是什么？怪兽；材是什么？木头；器是什么？
10、在人生观上，提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。
11、(3)入则无法家拂士，出则国外患者，国恒亡。
12、战国时期，形势发生了重大变化。不仅大量平民参战；甚至有军功，平民也能拜将封侯。特别是秦国，军功是按人头计算的，杀敌一人晋爵一级。这样的"虎狼之师"，哪里还有对手？
13、虚则知实之情，静则知动者正。——《韩非子·主道》
14、这年头不弱智，就不能当领导。
15、那么小米生态链的模式有参照物吗？我认为有，比如慎子曰：“立天子以为天下，非立天下以为天子也，立国君以为国，非立国以为君也，立官长以为官，非立官以为长也。”显然慎道推崇的法制体系并不是商鞅建立的中央集权制。在刘德看来，小米生态链的每家公司都是独立公司，小米虽然深度参与，但都是让其自由成长；传统企业像一颗大树，而小米生态链企业像一片竹林。
16、言无二贵，法不两适。——《韩非子·问辩》
17、(2)道理论证。从思想、生活行为三个方面阐述了人才是在艰若环境中造就的观点。
18、道在不可见，用在不可知。——《韩非子·主道》
19、译文：君主不应该表露自己的喜好。
20、知屋漏者在宇下，知政失者在草野
1、现在呢，我们来到了雕塑小品《法度》的前面，为什么叫法度呢，相信大家看到作品的造型就明白了，没错，我们这个作品的原型就是一把把的尺子，我们都知道，尺是一种度量单位，有着统一而严格的标准和规范，就像法律一样，作品上刻有不同行业的法律名称，也寓意着不同行业不同人群都有着不同的法律准则和衡量标准，一切依法行事。以法为度，不能越界，法律是低的道德标准。
2、》》》易中天：做人要做怎样的人|之八
3、了解乔布斯的人都说他一面是天使，一面是魔鬼。这个说法也适用于韩非子。韩非子既是历史上著名阴谋诡计学家，又是战国时期的社会逻辑学大师。以至于当代《制约逻辑》学派的学者认为，韩非子的逻辑学造诣是古希腊同时代的亚里士多德逻辑学不能望其项背的。因此韩非子也可以说，一面是天使，一面是魔鬼。韩非子表面上看是整合法、书、势，而集法家思想之大成，而实际上他还是侧重于术。如果说董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术，而韩非子则是整合各家、独尊法术。
4、治国之法，道家主张自治、墨家人治、儒家德治、法家法治。