一、米塞斯名言
1、「法律和行为一般规则的平等(…)是有利于自由的那种平等，也是不破坏自由也能争取到的平等。」
2、「个人主义者(…)认识到个人理性的力量存在局限性，此即他们主张自由之故。」
3、一种新的理性主义(译注1)的认识论针对的就是反驳这种整体的经验主义。莱布尼兹(译注2)给这种学说——在智识中没有什么东西是不在感觉官能之先的——添加的限制条件是：除了智识本身之外。康德——被休谟(译注3)从其“独断论的睡梦”(译注4)中唤醒——把理性主义学说置于一个新的基础之上。他告诫我们，经验提供的只是人心从中形成所谓知识的原料。所有的知识都决定于范畴，而范畴在时间和逻辑上都先于任何的经验数据。范畴都是先验的；它们是个体能够使自己思考和——我们可以添加上去——行动的心智装备。由于所有的推理都以先验的范畴为前提，所以，着手去证明或者反驳它们的尝试都是徒劳的。
4、我们永远都不应忘记的是：我们对宇宙现实的描述既受制于我们的感官结构也受制于我们的心灵结构。我们并不能排除这样的假说：现实的一些特征是我们的心智官能所觉察不到的，它们只能被装备有更高级心灵的那些生物觉察到和肯定能被一种的生物觉察到。为了不成为全知全能者之幻想的牺牲品，我们应当设法去察觉这些独特的特征和我们的心灵之局限性。
5、模(山)仿(寨)无印良品开连锁店，孜孜不倦的以低价格吸引大众消费者买一堆垃圾回去，用几天就扔了，产生更多的垃圾污染地球。(Miniso)
6、贝叶斯统计包含可用于机器学习的特定类型的模型。通常，由于各种原因中的一个或多个原因，人们会使用贝叶斯模型，例如：
7、以前我经常引用这句话，但我真的理解这句话是近两年的事。我觉得苏格拉底的意思就是审视一下你绝不会认同的经验和个人，你会发现『我见青山多妩媚，青山见我亦如是』。
8、我们现在的情况，和某些国际法规则发展出来时，那个有限战争的年代，距离多么遥远啊！现代战争是无情的，不会放过孕妇和婴儿，不分青红皂白地杀戮和破坏。它不尊重中立者的权利。数百万人被杀害、被俘虏，或被驱逐出他们和祖先已经生活了好几个世纪的居住地。这个无止境斗争下一步将发生什么事，谁也不能预言。
9、现代实证主义先驱者中的一些人对实证主义充满了自负，其自负明目张胆地表现在这样一句格言中：上帝是一位数学家。凡人——显然装备的是不的感官——怎么可能要求他们的心灵之想象宇宙的官能像一颗的心灵那样去想象宇宙呢？没有那些数学工具所提供的帮助，人就不可能分析现实的本质特征。但是，的生物就能吗？
10、组织只有在不对抗有机体或不给它造成任何伤害时，才是可能的。强迫人类的生命意志为他们不想要的某种东西服务的任何尝试，是肯定要失败的。一个组织除非是以被组织起来的人的意志为基础，并且服务于他们的目的，否则是不会繁荣兴旺的。
11、近两年我一直在思考一个问题：为什么我还没发财？尤其是到香港定居后，我更为自己没能发财感到沮丧。这种沮丧，米塞斯描述的生动：
12、靳教授认为，在当前，远程交易已经成为了一种重要的交易方式，而远程交易往往会导致一种信息更大的不对称，在这种情况下，法律应当采取一个跟信息有关的保护方法，比如我们可以尝试匹配给双方更充分的信息，或是在退货时更充分地考量双方的成本等。法律当然要对消费者进行适当的特殊保护，但应当寻求更合理更恰当的保护方法，避免法律父爱主义的倾向。
13、这个问题重要，尤其是教育过程中是我们实施教育的核心内容。 远见的意思就是看得更远，看得更多一些。
14、「个人自由(…)表明某些生活方式比其他方式更成功。」
15、现今的人类社会所需要的恰恰不是狭隘的利益集团的联合，而是社会整体利益普遍、广泛的联合。要想消除那些表面上随处可见的利益矛盾和冲突，可行的办法是明确指出，整个人类是一个共同利益的联合体，一损俱损，一荣共荣，绝不给那些鼓吹民族矛盾、阶级矛盾和种族冲突不可调和论的人以任何市场。
16、频率论者将依次考虑参数(H或S)的每个可能值，并询问“参数是否等于该值，我的测试正确的概率是多少？”
17、种类(Variety)：数据类型的多样性；
18、不过，“大数据”在经济发展中的巨大意义并不代表其能取代一切对于社会问题的理性思考，科学发展的逻辑不能被湮没在海量数据中。著名经济学家路德维希·冯·米塞斯曾提醒过：“就今日言，有很多人忙碌于资料之无益累积，以致对问题之说明与解决，丧失了其对特殊的经济意义的了解。” 这确实是需要警惕的。
19、唯物主义者认为他们的学说只是消除什么是道德上的善与什么是道德上的恶两者之间的区别。他们没有搞明白的是：它同样也消除了什么是真实的与什么是不真实的两者之间的任何区别，进而也剥夺了所有心智行动的任何意义。在外在世界的“真实事物”与那些心智行动两者之间，如果没有什么东西能够被视为在本质上不同于被传统自然科学所描述的那些力量之活动的话，那么，随之而来的就是我们必须以像我们对自然事物做出反应一样的方式来容忍这些心智现象。对于一种断言思想与大脑的关系就如同胆汁与肝脏的关系一样的学说而言(注释13)，如果不容许区分真实的胆汁与不真实的胆汁，那么，就更不容许区分真实的观念与不真实的观念。
20、万物都是能量的显现——能量的情感性显现。物质能量的显现追随着情感的节奏，那是无论多么精巧的玩意儿和精密的仪器都无法探明的。
二、米塞斯的观点
1、无论在哪里，只要帝国主义原则盛行，和平就只能是限于一隅的短暂现象;它存续的时间不会比使它得到形成的事实更长久。帝国主义造成的思想气氛，不适合于在国家疆域内促进分工的发展。它实际上禁止分工扩大到把国家隔开的政治—军事壁垒之外。
2、把这种思考与行动赋予给物质生产力之荒谬是如此的赤裸露骨以至于马克思本人都很少关注他的这一著名学说，后来他只是在其重要的著作《资本论》中就社会主义的到来这一预言作出更为具体的阐述。在《资本论》中，他提到的不只是物质生产力的行动。他还提到无产阶级的大众，这些人——不满意于据说是资本主义带给他们的日益贫困——投身于社会主义明显地是因为他们认为社会主义是一个更加令人满意的制度(注释18)。
3、我把手机放在了家里的某个地方。我可以使用仪器底座上的电话定位器来定位电话，当我按下电话定位器时，电话会开始发出哔哔声。
4、现在的社会是一个高速发展的社会，科技发达，信息流通，人们之间的交流越来越密切，生活也越来越方便，大数据就是这个高科技时代的产物。
5、当每一个青年都拒绝参战，你们就会有和平。只要你们为利益和贪婪而战，就不会有和平。只要一个人为了和平而诉诸武力，你们就会有战争。
6、先验的范畴并不是一些与生俱来的观念。一个正常的——健康的——儿童从其父母那里经遗传得来的不是任何的范畴、观念或概念，而是人的心灵，这种人心具有学习与构想观念的能力、具有使其持有者作为人来表现行为即行动的能力。
7、个人要在商业上取得成功并不需要工商管理学院的学位。这些学校训练副官从事日常工作。他们当然不会培训企业家。企业家不能接受培训。一个人成为企业家是通过抓住机会，填补空白。这种敏锐的判断、远见和精力的展示不需要特殊的教育。
8、身体就是活生生的灵魂。
9、「经济控制(…)是对我们所有目的之实现手段的控制。谁有权控制手段，谁就有权决定要满足哪些目的。」
10、如果没有规律性，那么，诉诸于分类就将是不可能的，也不可能建构一种语言。所有词汇都表达的是一组组有规律地连接在一起的感知行为或者在这一组组感知行为之间的有规律的关系。这对物理学的语言——实证主义者们想要把它提升到科学之通用语言的地位——也是有效的。在一个没有规律性的世界里，将不会有制订“基本语句”(注释7)的任何可能性。但即使这一点能够做到，这种“基本语言”也不会是物理学的起始点。它只是表达一些历史事实。
11、当第三世界的领袖要花多少钱？
12、甚至在蚂蚁和蜜蜂这类生物聚集为"动物共同体"的地方，所有的运动变化也都是本能地、无意识地发生的。在社会形成的起点和初阶段，本能也完全有可能发挥着作用。当人作为一种会思考、有意志的动物而出现时，他已经是社会机体的一员了，因为无法想象会思考的人会是一个孤独的个体。"人只有在人群中才能变成人。"(费希特)人类理性的发展和人类社会的发展乃是同一个过程。社会关系的所有进一步发展完全是意志的产物。社会是思想和意志的产物。它不是存在于思想和意志之外。它存在于人类之中，而不是存在于外部世界。它是由内向外投射出来的。
13、江淳按：在古代为国家开疆拓土被视为当然的民族英雄，二战后的联合国安全框架内，入侵别国扩张疆域可能被当作国际战犯，萨达姆吞并科威特就是前车之鉴。俄乌领土冲突值得人们深思，捍卫国土任何国家都义不容辞！
14、在进行一些硬币翻转实验(重复伯努利试验)的过程中，我们将生成一些数据D，关于头或尾。
15、有关社会存在的一切较为古老的观点，都受到人类命运观的主宰。社会在向着一个由神祇事先指定的目标前进。凡是以这种方式进行思考的人，假如在谈论进步与退步、革命与反革命、进取与反动时，他借助的是已被众多史学家和政治家采纳的概念，他便有着逻辑上的正确性。对历史的判断，是根据它使人类离那个目标更近还是更远。
16、你无法在对别人有害的情况下获得想要的东西。你无法利用“架构二”把一件事强加到另一个人身上。你看，在你能真实地体验到渴望的结果之前，某些前提条件必须被满足。—— 《个人与群体事件的本质》
17、继续坚持义务教育政策与建立持久和平的努力是完全不相容的。
18、自由主义的基本主张是私有制、自由、和平、法律面前人人平等、守夜人国家、民主制和宽容。
19、但是，当你试图换一种方式，让事情变得有趣。鉴于测试结果，你可以了解患者的健康状况。如果测试结果为阴性，患者显然是健康的，因为没有假阴性。
20、概率经验主义的悖论
三、米霍克名言
1、一个自然的例子问题是“给出一个公平的硬币(θ=0.5)，在8次翻转中看到3个头的概率是多少？”。
2、宇宙具有善的意图。它自动倾向于“善”事的创造。
3、伯特兰•罗素(译注12)试图通过把量子力学与原子的行为之间的关系比作为一条铁路与使用铁路设施的人们的行为之间的关系来解释这个问题。在帕丁顿火车站售票处工作的售票员能够发现——如果他选择的话——有多大比例的旅客从该站前往伯明翰，有多大比例的旅客从该站前往埃克塞特，等等，但他不会知道导致在一个实例中旅客作出一种选择而在另一个实例中旅客却作出另一种选择的那些个体性的原因。可是，罗素不得不承认这两种情况并不“完全类似”，因为售票员可以在和其工作没有关系的时候发现人们在购票时没有提到的一些事情，而物理学家在观察原子时则没有这样的优势。(注释9)
4、引起我们关注的第一条原理是自然选择原理。较发达的社会与不太发达的社会相比，拥有更多的物质财富;所以它们更有可能使其成员免遭不幸和贫困。它们也有更好的装备保护自己不受敌人侵害。千万不要受这种观察的误导∶较为富有和文明的民族，常常在战争中被较不富有和文明的民族击溃。处在社会演进高级阶段的社会，总是至少有能力抵抗较不发达民族的优势。只有正在衰败的民族，正在从内部解体的文明。才会被正在崛起的民族击败。如果组织得较好的社会向较不发达民族的进攻认输，胜利者终也会在文化上甘拜下风，接受被征服民族的经济和社会秩序，甚至接受其语言和信仰。
5、不论个体过什么样的生活，都是在军队团体旁边或者之外——也许会同军队团体相对立，但决不会是在军队内部。以散兵的个人行为为基础的现代战争不得不利用个体士兵，利用他的思想和意志。所以军队不再只是操练士兵，它还试图教育士兵。
6、企业家利润的来源是他比其他人更好地预测消费者未来需求的能力。
7、解读：规律性与因果关系是我们认识现实世界的两个基本的先验范畴，经验主义只是含蓄地承认这两个先验的原则。
8、「替个人自由辩护的理由很大程度上依赖于这样的认知：我们所有人对本身目的和福利的诸多决定因素有着不可避免而普遍的无知。」
9、在任何翻转硬币之前，个人可能认为硬币是公平的。几次翻转后，硬币不断上升。因此，对硬币公平性的先前信念进行了修改，以解释三个头已经连续出现的事实，因此硬币可能不公平。在500次翻转后，有400个头，个人更强烈的认为硬币不太可能公平。后验信念在很大程度上修改先前对公平硬币的信念。
10、奥匈帝国成立于1867年，解体于1918年。这是一个双元(奥地利、匈牙利)帝国领导下的多民族(除了两大主要族群奥地利人和匈牙利人外，还包含捷克人、克罗地亚人、波兰人、少部分意大利人)国家。官方语言包含多种语言，宗教信仰复杂。而国家的官方格言却是名不副实的“牢不可破”。
11、人们所称的宇宙或大自然广阔无垠，只是在其中很小的一片天地里，人之有意识的行为才能影响事情的进程。
12、「恶莫过于不设限制的政府(…)无人适合于行使不受限制的权力。」
13、所以，所谓“等价交换”，实质是不存在的。
14、身为赛斯追随者，你不必追随这个赛斯，你只要追随自己之内的赛斯，在你之内的赛斯是个发问者、探索者，也是创造者。你内在的赛斯知道何时该被动地随风而去，吹拂过夏日小镇上方的窗户，而何时又该对抗环境的影响力。
15、李嘉诚说，我穷的时候喝粥，赚这么多钱还是喝粥。李笑来老师说我是一个节俭的，不会花钱的人，我的行为模式小时候已经确定了。他们都是以赚钱(而不是花钱)为乐的人。这样的人一定会发财的，就像以学术为乐的人一定能著书立说开一代理论之先河。这就是真实世界。而且是一个个人可以选择进入一个角色的世界，没人可以成功扮演两个角色就像不能两次踏入一条同样的河流。
16、这向我们展示了在观察可以经验观察的事物时主义观点的危险性。如果我坚信一种信念，我确信我是对的，没有人会说或做任何事情都不会说服我。这是无知的高度，而不是我们想要融入机器学习模型的东西。如果我们回顾贝叶斯定理，我们可以看出为什么会出现这种情况，如果我们的先验概率为零，那么将它乘以任何东西仍然会给我们一个后验概率为零。
17、从经济进化的开端处寻找和谐发展的人是徒劳的。我们从偏远乡村那些闭塞的农夫身上看到，几乎自给自足的经济主体根本就没有浪漫派作家赋予他的那种体魄、精神和感觉方面高贵而和谐的发展。文明是分工使之成为可能的闲暇和精神平和的产物。以为人在历史上一出现就具有独立个性，他在导致大社会(theGreatSociety)形成的进化中才丧失了这种个性以及肉体自由和精神独立。实在是大错特错。有关原始人的全部历史、证据和观察，都与这种观点截然相反。原始人不具备我们所说的一切个性。两个南太平洋的岛民，要比两个20世纪的伦敦人彼此更为相像。个性不是天生就有的，而是在社会演进过程中获得的。
18、「替自由辩护(…)就是反对(…)使用强制手段去阻止别人把事情做得更好。」
19、而事实上，占国内人数较少的匈牙利贵族，一直是奥匈帝国的“搅屎棍”。奥地利帝国统治者一直在实行温和的政治、经济举措试图缓解矛盾。而那些野蛮粗鄙的马扎儿贵族则处处对着干。
20、一旦认识到分工乃是社会的本质，个体与社会对立的命题也就不复存在了，个体原则与社会原则之间的矛盾也就消失了。
四、米塞斯名言如果在撒哈拉沙漠实行计划经济
1、「想维护一个自由社会，就必须先要承认，不能因为向往某个目标，就觉得有了充分的理由去滥施强制行为。」
2、米塞斯：重要的是，抛弃产生战争的意识型态
3、复杂性(Complexity)：数据量巨大，来源多渠道
4、众神的创造力和喜悦与责任无关……存在知道它自己的行动，当你是你自己的时候，你就履行了任何神或人可能从外在加诸于你身上的任何责任。
5、受邀？好久的问题了吧，不过刚好我看了一个学者的揭秘，才发现其中的门道。提示，本文内容大多是转这位学者的，靠我自己是无论如何也看不破其中玄机的，下面给大家共享一下。为什么都知道国产恐怖片只能摆烂，还是有那么多人拍。
6、解读：人心具有能够思考、表达意志和采取行动的能力，而天赋的先验范畴是使人能够创造和产生所有人类文明的力量。
7、在任何既定的一天，你个人生活的事件都符合世界事件的更大模式，在其中它们有自己的背景。在任何一个既定的夜晚，你梦中生活的亲密事件也存在于世界之梦的更大背景里——在其中它们有自己的实相。——《个人与群体事件的本质》
8、我们从来没有告诉任何人去做任何事，除了去勇敢面对意识的能力。
9、多活了二十年后我有了些微的进步，虽然还是不忘初心打算继续拯救人类免于堕落，但我开始理解这些人这些公司和这些自由主义市场经济下的商业行为了。鉴于我大概一直都会是『永远年轻永远热泪盈眶』那种傻逼了，不可能因为读了几本奥派就心服口服的变成薛兆丰连岳铅笔社『春运是因为火车票还不够贵』这种傻逼土奥，这一点点转变对我来讲已经是个巨大的进步，我心怀感激。
10、我能听到手机发出的哔哔声。现在，除了帮助我识别声音来自哪个区域的心理模型之外，我还知道过去经常放错电话的位置。因此，我结合我的推论使用了哔哔声和我之前关于我过去放错电话的位置的先验信息，以确定我必须搜索以找到手机的区域。
11、在A优于B的条件下，如果A需要3小时，而B需要5小时来生产商品P;A需要2小时，B需要4小时生产商品Q，那么如果A只生产O，让B只生产P，A就会从中得到好处。如果各用60个小时生产P和Q，那么A的劳动成果是20P＋30Q，B的劳动成果是12P＋15Q，两者相加是32P＋45Q。但是，如果A只生产Q，他会在120小时里生产60件，如果B只生产P，他会在同样时间里生产24件。这样，活动结果就是24P＋60Q，由于对A来说P有3∶2Q的替代值，对B来说有5∶4Q的替代值，这意味着产量大于32P＋45Q。
12、《中邪》这部本应该清明上映的恐怖片突然下映了，功亏一篑。 从电影角度，《中邪》是一部难得的，瘆人气氛从头到尾没停过。但是之所以没有上映，再次证明了里面的门道太深了，任何钱都不是那么随随便便赚到兜里的。
13、我做不到以上这些事，部分是因为年轻时我对自己的定位太过离地，那时候我立志做一个身无分文心忧天下的，又穷又酷的，高风亮节的，理想主义者，知识分子，拯救人类免于堕落的圣贤。
14、「自由不仅意味着个人有机会且有责任做出选择；自由还意味着个人必须承担其选择的全部后果(…)自由和责任，两者不可分割。」
15、当然了，所谓的辩证唯物主义并不是一种真正的唯物主义学说。在它的语境中，产生在人类历史之意识形态状况与社会条件中的所有变化的因素是“物质生产力”。无论是马克思还是他的任何一位追随者都没有给出这个术语的定义。但是，从他们提供的所有例子看，应当能够推断出在他们心中的东西是人们在其生产活动中所使用的那些工具、机器和其他人工制品。然而，这些工具就其本身而言都不是的物质性的东西，而是一种有目的的心智过程的产物。(注释14)但是，唯有马克思主义尝试把一种唯物主义的或准唯物主义的学说应用到不过是一种对形而上学之原则的阐述之外的地方，并且从中推断出人心的所有其他表现。因此，如果我们想要揭露唯物主义的根本性缺陷，那么，我们就必须提到马克思主义。
16、「所有的政治理论都假设(…)大多数个人是无知的。但替自由辩护的人差别在于(…)他们把自己以及聪明的人都囊括入无知者当中。」
17、公开场合中医，但是买入中医股票因为傻逼多中医股票升值潜力高。(笑来老师)
18、在这之前，与拿破仑的数十年战争已经使奥地利帝国元气大伤：勃艮第的领土丧失殆尽，比利时地区被割让给荷兰，“天主之盾”维也纳被数次攻破。此外，还在意大利独立战争中丧失了所有非奥地利历史的领土，普奥战争之后，奥地利被排除出德意志联邦之外。
19、米塞斯一生颠沛流离，他的思想即便在西方世界也曾被视为“异端”，但他却始终如一的坚持自己的观念，自由就是他的信仰，思想就是他的武器，他是后的自由骑士。
20、所以，社会不是目的，而是手段，是每个成员用来实现自身目的的手段。社会之所以可能，完全是由于这样一个事实∶一个人的意愿与另一个人的意愿在某种共同的努力中联系在了一起。事业的共同体来自于意愿的共同体。只有当我的同胞得到他想要的东西时，我才能得到我想要的东西，所以他的意愿和行动就成了我借以实现我自己的目的的手段。由于我的意愿必然包含着他的意愿，所以我的愿望不能让他的意愿落空。一切社会生活都是建立在这一基本事实之上。
五、亚米契斯名人名言
1、欢迎 关注读经典养正气，共同学习进步！看透现象，认识本质！
2、自然选择和演化这两个概念，使得发展出关于人心的逻辑结构与先验之产生的一个假说成为可能。
3、「在法治状态下(…)个人可以自由追求他的目的和愿望，深信政府权力不会被人蓄意用来挫败他的努力。」
4、如果你们夸大自身的局限性，就是在画地为牢。如果你们享受现在所拥有的自由，就是在自动扩展那自由。
5、那些没有你们百分之一的福气或三分之一的理由期待另一天到来的男人和女人们，曾欢喜地礼赞黄昏和黎明，并以感恩和喜悦倾听自己的心跳。他们成就了自己，也带给别人快乐。他们按生命自身的条件接纳生命，而在如此的接纳中，他们充满恩宠……这是把你所有的一切都投入生命的结果。
6、解读：经验主义宣称经验乃是人类知识的来源，但是，从其经验主义方法的一开始，经验主义就假设任何人都未曾实践过的事情之可能性。
7、如果说房屋是由显而易见的砖石建造，那么，群体事件就是由许多微小而不可见的事情所形成——不过，每一个都颇为精确的砌合在一起，在一种你们每个人都无形中参与了一手的心理砌砖工程里。 ——《个人与群体事件的本质》
8、如果每个观念的出现都应像处理所有其他自然事物的出现那样来处理的话，那么，就将不再容许辨别命题的真伪。接下来，笛卡尔的那些定理与彼得——一个攻读学位的愚笨考生——在其试卷上的拙劣表现相比，就会既谈不上更好也谈不上更糟。物质的因素不可能做错事。它们在笛卡尔这个人的身上产生了坐标几何学，而在彼得这个人的身上产生了他的老师——没有被唯物主义的福音启蒙——认为是胡言乱语的东西。但是，什么东西使这位老师有资格对大自然妄加评判？那些谴责物质因素在“唯心主义的”哲学家们身上所产生的东西的哲学家恰恰是唯物主义哲学家。
9、把糖水包装成时尚，活力充沛甚至是健康的饮品出售赚大钱，把资本用于投资药厂再赚一笔。(可口可乐，百事可乐)
10、模型帮助我们确定给定参数θ的值，此数据D的概率。表示为：P(D|θ)。
11、虽说奥匈国内民族主义思潮兴盛，然而在工业化的大环境中，某些问题甚至能得到缓解。
12、平均分配土地的想法是一种有害的幻想。它的执行将使人类陷入苦难和饥饿，实际上将毁灭文明本身。
13、任何人均无权利为了增进别人的幸福而去干涉此人的事情，任何人都不应该为了自己的个人利益却借口自己无私地只为他人谋利益。
14、社会是合作，它是行动中的共同体。
15、成功的企业家和推动者与其他人的不同之处在于，他不会让自己被过去和现在所引导，而是根据自己对未来的看法来安排自己的事情。他和其他人一样看待过去和现在;但他以一种不同的方式判断未来。
16、可变性(Variability)：妨碍了处理和有效地管理数据的过程。
17、但这仅仅意味着有机体的本质在于分工。只有分工才使各部分成为有机体的一元;正是从各个成员的协作中，我们认识到了系统即有机体的统一性。对动植物的生命和社会生活都可以这样说。就分工原理而言，社会机体可以比作生物体。分工乃是这个古老比喻的tertiumcomparationis(比较的基础)。
18、不管我们喜欢与否，一个事实是，经济学不能一直是一个深奥的知识分支，只有少数的学者和专家才能了解。经济学研究社会的基本问题;它关系到每个人，属于所有人。它是每个公民的主要而适当的学习。
19、奥匈协约成了帝国的阿喀琉斯之踵，匈牙利贵族得到了统治外莱塔尼亚地区的特权。换言之，仅仅占帝国19%的马扎尔族可以统治奥匈帝国40%的领土。而更糟糕的是，马扎尔族普遍趋向民族沙文主义，因此，在他们统治下的斯拉夫、罗马尼亚等少数民族受到了严重的歧视与压迫。
20、要求改良自己的物质境遇是有思想的人们的内在本能，这种欲求是消灭不了的，它是一切人类行动的推动力，人通过扩大满足需求的活动走向幸福的社会，要是封锁了这条路，人就只有一个办法了：压制并掠夺别人，使自己致富而使他人变穷。
1、我们在米塞斯的著作中摘编了一些经典名言，与大家分享
2、因此，这个虚弱不堪的帝国需要转而寻求匈牙利贵族的支持，皇帝弗兰茨与匈牙利贵族进行过多次安抚性的谈判，然而匈牙利贵族只肯接受“二元体”，因此，奥匈帝国，或者说二元帝国，可以说是奥地利对匈牙利贵族妥协后的产物。
3、以上这些是我审视自己和他人的生活后的一点想法，我们平常看到的新闻，不是简单的追名逐利就能解释清楚的，人生也不是简单的名和利就能满足的，如此看来，『人生多艰难』是一句普适的话，不管你怎么活，活下去都不容易。关于人生的意义，不在这儿展开另外再写一篇吧。
4、俄军悍然发动对乌克兰的闪击战
5、弗格森指出，技术的发展取决于社会条件，每个时代的技术进步，只能达到它的社会分工已达到的阶段所能允许的程度。2只有在分工已经为技术的应用开辟了道路的地方。技术进步才成为可能。鞋子的大量制造预示着这样一个社会；成千上万或者数以百万计的人所需要的鞋子的生产，可以在少数几家企业中完成。在一个由自给自足的农民构成的社会中，是没有可能使用蒸汽磨的，只有分工能够激发人们产生出把机械动力用于制造的想法。
6、生命的质量重于一切。——《个人与群体事件的本质》
7、注意车窗上《梦旅人》三个字
8、翻转不公平硬币时看到头部的概率是在重复翻转硬币时看到头部的长期相对频率。也就是说，当我们进行更多的硬币翻转时，作为总翻转的比例获得的头数倾向于硬币作为头部出现的“真实”或“物理”概率。特别是运行实验的个人并没有结合他们自己对其他硬币公平性的看法。
9、2019级博士潘璐提出了两个问题：一是二级市场的机构抱团、违规市值管理等现象是否反映出监管机构的作为不够，从而对二级市场的金融消费者造成了侵害？二是合格投资者制度的推行是否有助于不同金融消费参与者的身份识别，减少讲座中提到的金融金融消费者界定方面的困难？针对这两个问题黎教授指出，金融市场风险性很强，风险预期的差异也很大，监管机构需要从合规性角度做出辨识，对各类违规事项加大打击；当前的一个重要问题是投资者、金融消费者被赋予了权利，但兑现不够，权利保护方面有所欠缺，在营造合规、有序的市场方面政府还需要更多努力。合格投资者制度的推行有助于建立良好的交易秩序，对于金融消费者的保护是有利的。
10、鼓起更大的勇气继续与之对抗
11、伪自由主义者垄断了许多大学的教学工作。只有同意他们观点的人才会被任命为社会科学的教师，而且只使用支持他们观点的教科书。
12、所有古老的文明，都是在没有完全意识到文化进化的基本规律以及劳动分工与合作的重要性的情况下产生和发展起来的。它们在发展过程中常常要抵抗那些对文明抱有敌意的倾向和运动它们会经常取得胜利，但是先后衰落了。它们受到解体的幽灵的摆布。通过自由主义的社会哲学，人们第一次知道了社会进化的规律，第一次清楚地认识到文明和文化进步的基础。那是对未来充满希望的岁月，从未想象过的前景似乎正在打开大门。但事实上并非如此。自由主义必须面对倾向于导致社会解体的军国主义—民族主义的对抗，尤其是社会主义—communism学说的对抗。民族主义理论自称有机论，社会主义学说自称社会理论，其实二者却发挥着反有机体和反社会的作用。
13、在任一时刻，你的环境和生活状况正是你自己内在期望的直接结果。
14、雷颐：人类历史上的群体性狂热
15、分工的进步，完全依赖于它的优势即更高的生产力的实现。通过重农主义者和18世纪古典政治经济学的自由贸易学说，这一真理第一次变得昭然若揭。但是它的基本原则存在于—切支持和平的观点中。无论是对和平的赞美，还是对战争的谴责。
16、马克思看到了黑格尔主义进化图式的缺陷。他也主张，从私有财产向公有财产前进的历史进程，是一个无可争辩的事实。但是，与黑格尔和拉萨尔不同，他没有讨论财产观念和法律上的财产概念。私有财产"在其政治—经济趋势上"正趋向于瓦解，"但只是通过一种无意识的、违反它的意愿并且以问题的性质为条件的发展;只是通过使无产者成为无产者，使苦难成为意识到其精神和肉体苦难的苦难，使非人化成为意识到其非人化的非人化“才能完成这种分解"。于是他引入了阶级斗争是历史进化动力的学说。
17、注释14：参见米塞斯的《理论与历史》，第108页即下一页。
18、在边沁(Bentham)和巴斯夏(Bastiat)的哲学尚未得偿夙愿，消除贸易障碍、劝阻政府干预工商业时，提倡邦国神圣的伪神学已开始风行生效。企图以政府命令改良赚取工资者，和小农处境的各种措施，必然使每个国家的国内经济和他国的国内经济彼此的联系纽带变得愈来愈松散。经济民族主义——国内干预主义必要的互补教条——会伤害外国人民的利益，从而引起国际冲突。它会使人们起心动念，要以战争改正这个不能令人满意的状态。一个强国，为什么该容忍一个较弱小国家的挑衅呢？弱小的L国，若不是傲慢无礼，怎么会以关税、移民障碍、外汇管制、贸易数量管制，以及没收R国在L国的投资，来伤害R国的人民？对R国的军队来说，要碾压L国那一支不足为虑的部队，何其容易？
19、对人心而言，使其有可能让自己适应影响我们感官的外在刺激之令人困惑的多样性、有可能获得所谓的知识和有可能发展自然科学的东西，是对普遍存在于这种事物之前后交替与相互关联中的不可避免的规律性与一致性的认知。诱使我们区分各种事物种类的准则是这些事物的行为。如果一种事物只在一个方面表现出(对某种刺激作出反应)某种程度上不同于其他事物的行为，而在所有的其他方面是与其他事物一样的，那么，这个事物就应当归入一个不同的种类。
20、历史上的分工发祥于自然界的两个事实;人类能力的不平等和地球上人类生活的外部条件的多样性。这两个事实其实只是一个，即自然的多样性，它不会重复自身，却创造着具有无限多样性的宇宙万物。但是，我们旨在获得社会学知识的探索所具有的特殊性质，使我们有理由把这两个事实区别对待。
1、变了的是对一个复杂的世界的更深入理解，以及，由理解而产生的宽容。宽容会让人产生怜悯之心，既然大家『都是可怜的人间』，你有你的难过(离婚了)，我有我的可怜(穷)，就谁也别笑话谁了，多点儿理解，少骂傻逼吧。
2、我们不需要讨论这些分类对于揭示明确界定的各历史时期的特点有什么价值，以及在多大程度上可以承认它们有助于描述。无论如何，在使用它们时应该慎重。有关古代各民族经济生活的无益争论表明，这种分类是多么容易使我们把学究们咬文嚼字的编造错当成历史现实的实质。阶段论对于社会学研究毫无用处。它们在重要的历史问题之即判定历史进化在多大程度上具有连续性这个问题上。使我们误入歧途。
3、海量性、多样性、高速性、易变性。
4、注释9：参见伯特兰•罗素(BertrandRussell)的《宗教与科学(ReligionandScience)》(伦敦：霍姆大学文库(HomeUniversityLibrary)，1936)，第152页及下一页。
5、译注4：独断论(dogmatism)是康德对莱布尼兹、沃尔夫等人的哲学体系的称呼。康德批评这种哲学对人的理解能力(理智)不先加以批判的探讨或研究，武断地认为它是全能的和可靠的，故称之为独断论。有关内容可能见之于康德的《纯粹理性批判》。来自于百度“独断论”词条