一、格言和名言有什么不同
1、梦想，是一个目标，是让自己活下去的原动力，是让自己开心的原因。
2、我们都知道，销售是很辛苦的行业，被拒绝是家常便饭，所以需要一些励志的名言来激励自己。
3、聪明女人从来不显摆自己的幸福，更不会去透露她的家庭生活，她都学会了隐藏，能不说尽量不开口说。十分好，也要留一些缺陷去说。总之会表现得自己不，有缺陷。这就是聪明女人与笨女人之间的区别。
4、燕雀安知鸿鹄之志哉！——陈涉
5、我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。——鲁迅
6、1诚心诚意，“诚”字的另一半就是成功。
7、人与生俱来的两个天赋:聆听和微笑。
8、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
9、有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是幸运的。——塞涅卡
10、很多时候，我们富了口袋，但穷了脑袋；我们有梦想，但缺少了思想。
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12、６、《入行论》云：“见闻与觉知，于此不遮除，此处所遮者，苦因执谛实。”
13、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。——罗丹
14、是同时观察因与果的理论。
15、遮破：那安立以多个因产生多个果毫无意义，应当安立以多个因产生一个果，但这也有上述的过失。
16、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。——高尔基(6)
17、知了的吟唱为何使人厌烦？因为它只会重复自己的名字。
18、《菩提道次第广论》中说：“《般若经》等宣说诸法皆无自性、无生灭等，其能无倒解释经者，厥为龙猛。解彼意趣，有何次第？
19、(4)是否应成派何时也不承许自续三相理论？
20、书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。——伏尔泰
二、格言与名言的区别
1、竞争颇似打网球，与球艺胜过你的对手比赛，可以提高你的水平。(戏从对手来。)
2、更有些人会回答，笨女人，真以为一心照料家里，当全职好太太，男人就不会抛弃她，可后还是被抛弃了。而聪明女人却知道不能靠男人，要自己能养活自己，所以聪明女人在婚姻爱情方面一直都占主导地位。
3、一切活动家都是梦想家。——詹·哈尼克
4、二者均是将轮涅万法抉择为离一切边的显宗大乘宗派，其中，胜义承许唯是空性，名言按声闻宗承许外境义，称为粗的外中观；承许胜义心的自性光明及名言唯识的宗派，称为细的内中观。
5、要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。——陶铸
6、世界上快乐的事，莫过于为理想而奋斗。——苏格拉底
7、果的一念心生起，或者已有重复生，或者前无而新生，已有不必要再生，因为已经存在了；前无也不可能生，因为这一念心没有体，再怎么积聚因缘，也不能对它发生作用。
8、格言是一个人机智之精华，众人汇成的睿智.聪明人的智慧，老年人的经验，都在格言里面。在内容上它是人生经验和规律的总结，具有教育意义；在语言形式上简洁而精练。
9、谁若游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，便永远是一个奴隶。
10、有自性成立，还需要观待因缘，自相矛盾。
11、二种中观的体相为：承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择相似胜义，是自续派；承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择真实胜义，是应成派。
12、答：佛护、清辨、月称、静命等大中观师，依圣天为量，等同龙猛。故彼父子是余中观师所依根源，故诸先觉称彼二师名根本中观师；称诸余者，名随持中观师。”
13、·酒食上得来的朋友，等到酒尽樽空，转眼成为路人；一片冬天的乌云刚刚出现，这儿飞虫们早就躲得不知去向了。
14、(1)以圣者入定的根本慧为正量，抉择宣说诸法空性时，遮破显现。
15、由名言谛分别承许经部行、瑜伽行及世间共称行，分为经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。
16、扎雅楞达的弟子诸译师说：“中观师者，唯破他许，全无自宗。其有法等二无共许故，自续非理。(中观师遮破他宗的承许，此外没有自宗的承认。在有法等方面，以二者没有共许的缘故，自续派的理论不合理。)正理之果亦唯令舍他宗，除彼之余，自无所许，故一切种不应宣说自续之因，唯用应成。(以真实理论观察，其结果是让其它有事宗舍弃自己的执著。除此之外，自己并没有承许，因此一切情况下不应当宣说自续因，运用应成理论。)”
17、含泪播种的人一定能含笑收获。
18、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
19、人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。
20、(1)车与支分异体：应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。
三、格言和名言的意思一样吗
1、第9题：(1)释词：破四句生因。
2、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。
3、不破分别心前的显现分，应成：能取所取所摄的法不成立是客尘法，诸法本性不成立为离戏自性清净，故无法安立无颠倒的基；圣者根本慧定为毁坏显现法之因，故无法安立无颠倒的道；佛陀智慧前存在山河大地等的不清净显现，不具二种清净的功德，故无法安立无颠倒的果。
4、坏女生在我们的眼里，就是看着长相都那么好，却做出来的事，都是那么令人厌恶，想骂，又怕招惹是非，所以看着就好，但有时候看着都不行，还会惹来麻烦，坏女生很多时候，就是能影响别人学习和心情的人。
5、命运就是对一个人的才能考验的偶然。——蓬皮杜
6、应：你怎么知道这两者不相同呢？
7、·朋友之间用不自然的礼貌时，就可以知道他们的感情已经开始低落了。
8、为了在教学上取得预想的结果，单是指导学生的脑力活动是不够的,还必须在他身上树立起掌握知识的志向,即创造学习的诱因。——赞科夫
9、若不给自己设限，则人生中就没有限的藩篱。
10、(古训)是指古代人遵行和推崇的准则、古代流传下来的典籍或可以作为准绳的话。(名言警句)名言警句，是指一些名人或普通人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。名言警句易于留传。(俗语)是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的。反映人民生活经验和愿望。俗语，也称常言，俗话，这三者是同义词。俗语一词，已经普遍用作语言学的术语;常言一词，带有文言的色彩;俗话一词，则有口语的气息。
11、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。
12、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女
13、如《中论》云：“以空辩论时，若人欲答辩，是则不成答，俱同所立故。”中观师自己安住在空性见解当中，和不承许空性的宗派展开辩论，中观师说：“诸法为空性。”
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15、“人”的结构就是相互支撑，“众”人的事业需要每个人的参与。
16、怠惰是贫穷的制造厂。
17、山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深。
18、社会学家关于具备一定功能才能稳定家庭关系的结论或许曾影响了男女关系，但也与实际进展大相径庭。人们可以发现多处(包括在我自己的著述中)提到性别不是发生重大政治分歧的根源，同一家庭单位的成员必定持相近的社会政治态度的结论。男人和女人、丈夫和妻子、父亲和母亲这些不同角色被认为是满足各种功能需求，有效的感情关系和实用关系被认为由不同的性别来体现，因为同一性别的人不可能处理好这两种关系。生物性别差异导致用性别来区分家庭和社会关系内部的不同角色。近年来的情况再次要求我们认真地修正对这些标准的看法。
19、如果当下一念常有，应成没有变化，这明显和现量相违，因为心识时而欢喜时而忧，刹那迁变，体无恒常。
20、反面来说，如果应成派自宗也有有法、因、喻、所立等的承认，则和自续派没有任何差别。《智慧品释》中说：“应成派此处着重抉择离戏大中观的缘故，当知对此宗并无真假胜义的两种分类。”
四、格言和名言有什么不同之处
1、地址：校址一：临沂市兰山区新华路万阅城A座25楼
2、如果你曾经把失败当成清醒剂，就千万别让成功变成迷魂汤。
3、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。
4、时间是没有声音的锉刀。
5、智者一切求自己，愚者一切求他人。
6、无中不能生有，无缝的石头流不出水来。谁不能燃烧，就只有冒烟——这就是定理。生活的烈火万岁。——奥斯特洛夫斯基
7、此处以胜义理论破显现分，不是因为“世俗谛不重要、唯独胜义谛重要”，而是由于：众生执著显现为实有，不能理解现即是空，如果不破显现，终究无法将现和空介绍为无二双运。《入中论》云：“痴障性故名世俗。”因此，所问与破显现分的原因不相合。
8、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
9、·名誉是一件无聊的骗人的东西；得到它的人未必有什么功德，失去它的人也未必有什么过失。
10、在是否加胜义简别的方面，自续派承认有共同显现分和无自性的空性，因此它有二谛别别的安立，加简别说：“仅仅胜义中空，名言中真实有。”应成派二谛中都不承认共同显现分，故不必加胜义的简别。
11、一般来说，对于抉择远离一切戏论的实相义，显宗和密宗具有众多的方便。譬如，密宗有生圆次第修持气脉明点的方便，有灌顶、修习上师瑜伽的方便、有脱嘎四种坐式的方便等等。显教中的中观宗到底以何者为方便呢？中观宗依据了义的教证，尤其依靠真实的胜义理论，趣入诸法实相。譬如，月称菩萨在《入中论》中自述其传讲缘起真实性的方法为：“如彼通达甚深法，依于经教及正理。”
12、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
13、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。
14、自续理论是眼等有法在自他前共同成立的前提下，承许所立，如胜义中无生；能立的因在自他前共同成立，比喻如宝瓶等，也是自他共许；“因和所立一者有则另一者有、一者无则另一者无的关系”也在二者前共同成立。总之，承许三相和比喻在自他前共同成立的理论，是自续理论。
15、全知麦彭仁波切和上师如意宝的著作中也有类似的观点。比如日影一刹那间，经过了一万个微尘，经过一个微尘的时间，应等于一刹那的万分之一；射出的飞箭一刹那越过一亿个微尘，经过一个微尘的时间，应等于一刹那的亿分之一。这样速度越快，时间分得越细。
16、举例论证往往强调具体的人、事，我把它总结成“名人名事”。
17、《入中论》云：“由人法分二。”又云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”《众论难题释》云：“理所破总摄为人我与法我。”
18、另外，《入智者门》中说：“如果以多因生一果，则果不应有多体，应成独以理观察，并不成立无分的实有一体；如果以多因生多果，则不成以多因生一果的作业，这样纵然集聚很多因，也应成无意义；如果以一因生多果，由不存在无分的一因，故不能成立，而且，不观待任何法的独一因素，永远不可能生果；如果以一因生一果，也不可能成立，因为它和‘众缘聚合能生诸果’直接相违。”
19、我一向憎恶为自己的温饱打算的人。人是高于温饱的。——高尔基
20、在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。——鲁迅
五、格言和名人名言有什么区别
1、以下从本体、作用、数量决定三个方面阐明二障：
2、用处不对：现在是抉择胜义谛的时候，不必要对名言谛分析，不应说东答西。
3、总之，一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从自、他共同来，不是无因来，本来无来处。
4、我们现在必须完全保持d的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。——马克思
5、《入中论自释》云：“为明违害境之差别，先说二谛建立。”
6、人喜欢习惯，因为造它的就是自己。——萧伯纳
7、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种不了事业家。
8、一个有真正大才能的人却在工作过程中感到高度的快乐。——《歌德谈话录》
9、问：应成派没有任何承认，对数论派所说的相违过失承不承认呢？不承认，则为了破数论外道而辩论，应成多此一举；若承认，岂不是已有承认？
10、事实上，成功仅代表了你工作的1%，成功是99%失败的结果。
11、竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。
12、略说应成理论和自续理论的差别
13、1让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！
14、1你一天的爱心可能带来别人一生的感谢。
15、一切本能活动的主要任务，是在于引发学习的过程。——华生
16、人类发出的美妙的声音。——莱文
17、·要是你做了狐狸，万一骗子向你告发，狮子会对你起疑心；
18、过程和结局都有了、再去纠缠、连自己都觉得贪婪。——海子
19、古者言之不出,耻躬不逮也。
20、1没有热忱，世间便无进步。
1、如果嗔心不依任何因缘，无因而生，那就应成石头等也有心，不需要因缘故。由此，一切时处的事物上都应当有嗔心。然而现量见到，只在嗔境、嗔种子、非理作意三缘和合时，才生起嗔心；三缘不聚，也无法生嗔。
2、应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。——伊索
3、(4)不破分别心前之显现分，应成真实名言谛中无法安立无倒之基道果故。
4、单是说不行，要紧的是做。——鲁迅
5、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。——马克思、恩格斯
6、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
7、1不要问别人为你做了什么，而要问你为别人做了什么。
8、简短且大众的谚语，通常带有隐喻性。它表达了关于常识或文化经验的基本真理或实践规则。比如：
9、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。——(美)亨利·门肯
10、文学之知识乃是学问之门禁。
11、以观察一切的大缘起因抉择心无去处
12、一切内外缘起的安立，按究竟来说，都只是依于众生各自心前如是显现的这一根据，而安立此者彼者，此外再没有其它的道理，因此叫做“以心假立”，即仅仅是以心假立，没有另外的自性可得。其理由是：因为以胜义理论观察，不必说实有，仅仅显现分也不可得；而未经观察时，分别心前只有显现分。对这样无自性的同时显现的缘起，观待世间的显现性而言，可说是以名言正量成立。
13、应成派随顺世间有情安立名言谛时，同样承认自他共许的三相理论，因为存在自他面前的共同显现分故。譬如，现见炊烟为因，可以推知有火；以身语的表现，能判断是否是苏醒大乘种性的人；以身语之相，可判断是否为不退转菩萨；依三相理论能成立前后世等。因为自他面前存在无欺的共同显现分，显现上又有各种差别，这是自他共同承许的，所以需要成立自他共许的有法、所立、因和比喻。
14、应该记住我们的事业，需要的是手而不是嘴。——童第周
15、使用双手的是劳工，使用双手和头脑的舵手，使用双手、头脑与心灵的是艺术家，只有合作双手、头脑、心灵再加上双脚的才是推销员。
16、第5题：在破显现分上，中观应成派和自续派有何差别？
17、我知道，潮汐有升有落，也知道，幸福不能永远停留。可是当它满满呈现面前的时候，我惟一该做的事，就是安静地坐下来，观察它，享受它和感激它。生命的用途并不在长短而在于我们将会怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田
18、·有很多良友，胜于有很多财富。
19、物质生活的生产方式制约着社会生活，政治生活和精神生活的过程。——马克思
20、美丽的花虽然会凋谢，可是盛开的时刻值得欣赏。要在美好的时候创造出美好的东西，人生才会充满意义。——方海权
1、内心的欢乐是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的喜悦。
2、如果失去梦想，人类将会怎样？——热豆腐
3、拼搏的汗水放射着事业的光芒，奋斗的年华里洋溢着人生的欢乐。——张衡
4、这一念心不可能有迁变，因为心只可能是常法或无常法，若是常法，不会迁变；若是无常，也不可能有变异，因为在一个刹那的时间中，正显现的同时，不会有变异。
5、《无热恼请问经》云：“若从缘生即无生，于彼非有生自性，若法仗缘说彼空，若了知空不放逸。”
6、有些前代论师认为：凡是微尘，决定有分。
7、忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。
8、如果失去了顽强的意志，困难就会给你戴上枷锁。
9、一个果法或者初有而生，或者从无者而生。若是果已有而生，如遮破自生时所说，不能成立；如果果前无后生，比如认为“现在除了种子没有其它，到秋季时会长出过去没有的庄稼”，这一想法也不成立，因为：要以因产生果，必定要对果作一种作业，如果对果什么也没有作，那“以因生果”的名称和意义，都不可能存在。因对果作业，只有“因果同时”和“因先果后”两种情况，以下分别破斥：
10、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰
11、行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。
12、《四百论释》云：“设若眼等非有，何故建立眼等诸根业异熟体？我等岂破此异熟体？若破眼等，彼何非破？我等观察唯为寻求自性故，我等于此破除有性诸法，非破眼等所作缘起业异熟体，彼可容有，故有所说异熟眼等。”
13、不认识痛苦，就不是一条好汉。——雨果
14、·不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。
15、《如意宝藏论自释》中说：“自续派遮破常法和我等，又安立了无常、无我等；应成派自宗，本无任何破立，仅仅依他称理论来解说般若大空性。”
16、Idiom惯用语：
17、时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。——莎士比亚
18、释词：何为“有无生”？果已有而生和先无后生，称为“有无生”。对此一一遮破的正理，称为“破有无生因”。
19、穷不一定思变，应该是思富思变。
20、《显句论》云：“凡中观师，理不应用自续比量，不许他宗故。”又云：“应成破义亦唯属他，非属我等，自无宗故。”
1、1对于有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。
2、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
3、略说自续派与应成派的所破差别
4、壮志与毅力是事业的双翼。——德国谚语
5、·对自己不信任，还会信任什么真理。
6、因此，所谓“他空中观为觉囊派闭门造车的产物”的说法，并没有真实的根据。(“他空中观”的名称，有些论典说是从觉囊派遍知多洛瓦开始安立的。)按自宗宁玛派的观点，自空中观本与他空中观圆融无违，如堪布根霍《定解宝灯论注释》中所说：“自空他空互相诤议大，若堕现空之边则有过，现空不违双运宗派胜，持此岂非已胜一切宗。”
7、岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路留下的欢声笑语，我们的祝福，无尽的爱意。——杏林子
8、Proverb格言：