一、王守仁的思想主张
1、主要是唯心主义!思想主张心外无理:王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说:陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
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3、“吾心”不仅化生天地万物，即便六经学术，亦在“吾心”之中，“六经非他，吾心之常道也”，“故六经者，吾心之记籍也”(同上)。
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5、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。
6、第阳明学知行合力行实践的精神为我们坚持实事求是的思想路线和改革开放的既定国策，不断开创现代化建设的新局面提供了一种科学务实的思维方法和精神动力。现在我们有些官员说的是一套，做的是另一套，“知”与“行”完全脱节，其结果是失去民众信任，怨声载道。在这种情况下，尤其有必要提倡“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。
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9、后是减轻学生的负担；王守仁提出“学有余力”的教育观点，主张量力而行，少而精。在他看来，要求过高，内容过多，则会超出儿童的接受能力，增加儿童的负担，还会影响儿童对知识的理解和掌握。以上就是王守仁对儿童教育思想的主张。
10、认为物即心，格心就是格物 致知就是要致良知。
11、把儿童当儿童一样看待，用儿童的标准要求儿童。2)注意儿童的道德教育。3)教育孩子的时候以正面教育为主。4)培养儿童的全面发展。5)因材施教，量力施教。
12、王守仁的德育心理学思想
13、及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
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15、第阳明学折衷朱陆、会通佛老的和而不同精神，体现了一种多元和谐的文化取向，为全球化时代的多元文化交流、沟通提供了历史的借鉴。现在我们学术界比较活跃，有主张全盘西化，引进自由主义的学说；也有主张全盘东化的，认为21世纪是中国的世纪，是东方文化的世纪。我既反对“全盘西化”论的自由主义主张，也反对“中国世纪”论的民粹主义主张。我们不要人家压倒我们，为什么我们要压倒人家呢？我们求得一个多元和谐就可以了。西方文化有几千年的历史，我们东方文化和它交流，沟通互补，共存并进，不是很好吗？我提出“多元和谐”文化观，也是从孔子的“和而不同”、王阳明的“折衷朱陆、会通佛老”的思想方法受到启示的。
16、循序渐进，量力而施
17、未有知而不行者，知而不行，只是未知。
18、王守仁是中国古代集大成者，其思想包括()。
19、C.致良知D.闻之，见之，行之
20、总之，我认为，阳明学并不是僵死的学问，而是具有强大生命力和实践意义的鲜活文化。我们应当深入发掘并加以发扬光大。
二、王守仁的思想主张知行合一
1、四是重视家庭教育和社会教育；家庭教育是儿童教育的初始，所谓言传身教，家长一定要起到典范作用，不可沾染恶习，给儿童造成不好的影响。社会教育不同于家庭教育和学校教育，它以全体社会人员为教育对象。王守仁认为，社会风俗的好坏，关乎社会治乱，而社会风俗的好坏又取决于社会的教育程度。因此想要改良社会风气。就必须重视社会教育。
2、”(《传习录》)他认为“性无不善，知无不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。
3、王阳明反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
4、王阳明：明代哲学家、军事家、政治家彼特拉克：意大利学者、诗人、早期的人文主义者。二人共同点就是在人文主义方面：人性解放
5、王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。
6、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
7、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
8、王阳明的思想主张是：心即理；知行合一；致良知；心外无物，心外无事，心外无理；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。王阳明的思想主张提倡要从自己的内心中去寻找“理”，他认为理全在人心，理化生于宇宙天地万物。在知行合一主张方面他认为真正的知行合一在于确实按照所知在行动，知和行都是同时发生的。致良知的思想主张是王阳明在五十岁时提出的，“某于此良知之说,从百死千难中得来,不得已与人一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳!”
9、关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。”意思是说儿童性情好动，喜欢嬉戏玩耍，而害怕受拘束和禁锢，就像草木刚刚萌芽，顺其自然就会使它长得枝叶茂盛，摧挠它则很快会使它衰败枯萎。因此对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，不宜加以束缚和限制。
10、〔6〕《列宁全集》第“卷Q3页,人民出版社1957年版。
11、二是针对儿童自身特点展开教育；王守仁强调，儿童和成人有着根本性的区别，按照对待成人的方法去对儿童进行教育不会有明显的效果。儿童教育，就是要根据儿童的特点出发，以“诱”、“导”，来代替“责”、“罚”。只有让儿童在学习和生活中感到愉悦，才能释放天性，激发志气。
12、他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。
13、明代教育家王守仁高度重视儿童教育对儿童教育问题提出了许多精辟的见解。 (1)他揭露和批判了传统儿童教育不顾儿童的身心特点指出当时的儿童教育存在三大弊端：重机械记忆不重启发思维；重消极防范不重积极诱导；普遍采用体罚摧残儿童的身心。 (2)他从快乐是人心之本的观点出发主张教育儿童要从积极方面人手顺应儿童性情鼓舞儿童兴趣培养其“乐学”的情绪。 (3)儿童教育要“导之以礼”、“讽之读书”“开其知觉”使儿童德、智体、美均衡发展。 (4)主张“随人分限所及”强调科学安排教学计划使儿童每天的活动有一定的次序动静交错学有余力。
14、因材施教,根据学生的资质、个性、长处给以不同教育。
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16、陆九渊和王守仁都十分重视儿童教育，他们均主张蒙以养正，儿童教育必须顺应其身心特点适时展开。和陆九渊相比，王守仁不仅深刻地批判了传统儿童教育的弊端，而且较为全面地阐述了自己的儿童教育思想。
17、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
18、主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。
19、当此《王阳明全集》简体字本出版之际，本人作为《全集》的主编者，谨依据《全集》所载钱德洪编《阳明先生年谱》，参考本书编校者之一的董平先生所撰《王阳明的生活世界》等著作资料对王阳明生平事迹的介绍，并概括本人对王阳明与阳明学研究的浅见，尽可能用通俗易懂的语言来阐述王阳明的生平事迹、思想主旨以及阳明学的根本精神，庶几有助于读者深入了解王阳明的事功思想于万作为今日文化建设的借鉴。
20、他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为简易直接，有以接孟子之传。
三、王守仁的思想主张是唯心主义吗
1、夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学:吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也己!
2、王阳明的“拔本塞源”思想
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4、他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的。
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9、王守仁与孟子间的承继关系，不仅体现在理论体系上，甚至用词上都有相似之处；禅宗对阳明心学也有深远的影响。和会儒禅既在心性本体上，又在追求心性本体的工夫上。心本体之功在于禅宗，而将心本体道德伦理化、提出儒家心本体论的则是象山，集大成者则在阳明。
10、既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。
11、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
12、他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。
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14、作者蔡仁厚为新儒家第三代代表人物之师承当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任台湾各大学教授，哲学研究所所长等，蔡仁厚先生对先秦儒学、宋明理学、中国哲学史有极深厚地研究，著有《孔孟荀哲学》、《孔门弟子志行考述》、《墨家哲学》、《中国哲学史大纲》、《宋明理学》(北宋篇、南宋篇)、《王阳明哲学》、《新儒家的精神方向》等书。
15、(3)实施情感、礼仪、知识、德行四位一体教育。王守仁为儿童教育设计的课程包括歌诗、习礼、读书和考德四类。一方面，他认为这四类课程分别具有陶冶其意志情感、养成其礼仪规范、开启其知识智慧和训练其道德行为的作用。另一方面，他认为这些课程具有德、智、体、美等综合教育功能。
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17、王守仁认为，顺导儿童性情进行教育，重要的就是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。他说：“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。”意思是说儿童如果对学习兴趣盎然，则学习时必然心情愉快，能生动活泼地学习，这样进步自然不会停止。就像时雨春风滋润草木花卉，没有不生机勃发，自然而然地一天天长大的。反之，如果忽视了儿童兴趣的培养，则会压抑儿童学习的积极性，使儿童的学习很难进步，如同遭遇冰霜的花木，“生意萧索，日就枯槁。”
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19、教育目的志在圣贤，每个人有道德实践的自觉性、自律性和道德完善的自足性，都有成为圣贤的可能。名人伦，教育的目的就是使受教育者找到自己的位置，并固守自己的位置。学以去其昏弊，教育的目的就是发现本心的良知，还一个人本真的良心，实际上是对人悟性的开启。
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四、王守仁的思想主张产生的影响
1、其学凡三变而始得其门。
2、王守仁(公元1472一152年)。字伯安,自称阳明子,人称阳明先生,明朝浙江余姚人。出身官僚地主家庭,他通过科举得官职.历任兵部主事、龙场驿承、江西巡抚、两广总督兼巡抚等官职,虽然中间一度受过宦官刘哗的迫害,但不久又受重用,官运亨通。他忠心维护明朝政权,曾镇压江西南部的农民起义和广西少数民族反明武装。平定封建统治内部权势斗争一一宁王辰濠“叛乱”。他一生的政治生活,都站主统治阶级的立场。但他在哲学、教育和心理学恩想方面,有一定的影响,值得研究,木文着重研究其心理学思想。
3、关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。顺导儿童性情进行教育，重要的是要激发儿童学习的兴趣。兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。
4、《王阳明哲学》对王学的进行了全面的剖析，并对王阳明思想的不同发展阶段进行了细致的论证考察，以翔实的资料为世人呈现真实的王阳明哲学思想和整体风貌。
5、(1)王守仁从心即理、心外无物观出发，在继承陆九渊发明本心思想基础上进一步提出致良知的教育目的。他认为良知包括两个方面的含义。一方面，良知与生俱来，不虑而知，不学而能；人所具有，不分贤愚；一手昏蔽，不会泯灭。另一方面，良知即是天理，是天地万物相通的本体，既是天理也是人性；良知即是情感。良知发出即是意念，良知处于未发状态或未被邪欲遮蔽即是善的，反之便是不善的。