一、史铁生对生命的感悟是什么
1、真正的进步，终归难以用生产率衡量，而非要以爱对残疾的救赎来评价不可。
2、(3)同上，第194页。
3、这感觉一直不能消灭，独处时尤为挥之不去，终于想懂：史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。
4、许纪霖先生从思想史角度描述过这样的情景3：到九十年代初，面对市场经济的汹涌浪潮和信仰虚无主义的泛起，张承志等一批老红卫兵就再度举起理想主义的旗帜，匆匆上阵应战。应战的姿态是悲壮的，但所用的武器却是那样的陈旧，几乎只是1960年代青春期的翻版，以至于缺乏足够的思想魅力和现代价值吸引新一代年轻人。人们敬佩的只是张承志的血性人格，但对他与张炜那种偏激的、红卫兵式的道德理想主义或多或少持有保留意见。
5、“爱自己，是终身浪漫的事。”王尔德如是说，所以他即使面对生活的折磨，世俗的异样眼光，依然选择自己的所爱，即使不能被世俗容忍，依然做自己认为正确的事情。
6、就在这个少有人烟的园子，每天都在不知不觉中上演着温暖的画面。
7、(6)史铁生：《自言自语》，第87页，广州，广东旅游出版社，1992年。
8、写到这里，杨媛想到了史铁生的故事。“史铁生在他狂妄的年龄忽地失去了双腿，这对一个骄傲的年轻人是多大的打击啊！这时候，他想到了死。”
9、因为，“50后”一代的人生实践已经达到新的峰值，特别是其中的个人精神样本效应已经开始显现，史铁生就是其中重要的一个。
10、之所以对这个情节印象深刻，可能有两方面的原因。杨花本不是被大众熟知的木本花卉。杨花太过卑微，在很多人看来根本算不得花。生于农村的我，在小时候常常踩着毛毛虫一样的杨花，跳跃、游戏。杨花存在于我斑驳陆离的记忆里，存在于幼时有些腥味的泥土和春天泛青的麦苗里。当在课文里出现再普通不过的扬花时，引起了我的共鸣。
11、我不信有谁能不惊慌，不哭泣。
12、人不能改变命运，但却可以改变对命运的态度。残疾是不可改变的，但可以改变残疾带来的残疾心理。史铁生正是在对命运认可的前提下，挣脱了死神的纠缠，而开始了对生命意义的追寻。史铁生对生命意义的寻求表现在两个方面：一是勇敢地承受苦难，二是在创造中升华生命的意义。
13、还有一次，我得了感冒，那时，天已经黑了，妈妈背我去医院，在路上，我看见妈妈头上流着晶莹的汗水。
14、史铁生是我喜欢的作家之一。这源于高中时学过的他的一篇文章《我与地坛》。我无法忘记文中那份母爱给我带来的震撼——那个在门口默默守望儿子摇着轮椅离开的母亲，她踏着儿子轮椅碾过的荒草，咀嚼着她孩子的痛苦与自己内心的焦灼，却从不对他说一句“你为我想想”；我无法忘记在那个坍圮的园中，落日的寂静光辉映照出地上的坎坷，苍凉的天地间唯有风动虫鸣，而他是怎样在这里度过那些煎熬的岁月，又是如何悟出生命的真谛；我无法忘记当时语文老师讲到动情处失声痛哭，而自己也早已泪流满面……不管经过多少年，不管看过多少遍，自己仍然在为这篇文章感动，为史铁生对生命那份至真的感悟与执着而感动。
15、”难道一个人所走的路不都是“这一条”路？但这并非不要把握“命运”。
16、1981年，患严重的肾病。
17、也是直到母亲“猝然去世之后”，他才深彻地感受到“母亲的苦难与伟大”。“他被命运击昏了头，一心以为自己是世上不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。”面对“艰难的命运”，“坚忍”的母亲从来没有将“心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐”在我面前表露。“在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天”她都独自“承担”。即便是因为“我在这园子里呆得太久”，“她来找我”也“不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身回去”。“母亲盼望我找到”条路，但并不一定是“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路”，其实母亲只是盼望“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活……”
18、是母亲“坚忍的意志和毫不张扬的爱”让他鼓起了生活的勇气，让他萌生了生活的欲望。
19、其实，我知道自己不会写——他也说过，我不会写，还说过我出手不凡。
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二、史铁生对生命的感悟是什么
1、多年后，母亲不在了，他才意识到，当年自己的冷酷和无知在隐隐中不知让母亲伤心多少次，他一心以为自己是世上不幸的一个，殊不知他的不幸与痛苦在母亲那里承受的是要加倍的。他悲哀地常自语“母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪后，她侍弄的那些花都死了。”他第一篇小说发表时，母亲已去世。他“走遍整个园子却怎么也想不通：母亲为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了？”他“把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗而后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。”
2、生命到底有没有意义？——只要你这样问了，答案就肯定是：有。因这疑问已经是对意义的寻找，而寻找的结果无外乎有和没有；要是没有，你当然就该知道没有的是什么。换言之，你若不知道没有的是什么，你又是如何判定它没有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如诸多确有的事物，为什么不是？此既不是，什么才是？这什么，便是对意义的猜想，或描画，而这猜想或描画正是意义的诞生。
3、既然生无法改变，死又不用着急，剩下需要思考的就只剩下怎么活。当史铁生通过努力使自己通过写作获得了人生成就感的时候，他陷入了“欲望”带来的人生苦恼，他始终在思索“如何活着，什么是幸福的活着？”他知道写作不是母亲期望自己应该走的路，而幸福的人生过程才是的意义和价值，醒悟的史铁生明白了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。
4、命运出于无法穷诘的偶然性，世间万物只有不合理的混乱；人在这个充满残酷不公的世上，是被任意摆布的孤儿。“(神的)仁慈在于，只要你往前走，他总是给你路。”《务虚笔记》记录了一个寻找神性却未能企及的痛苦心灵，并批判功利主义，也否定民间气功风水作为一种寻求超越的可能途径。
5、接下来，我告诉她：31日凌晨史铁生走了。如果有天堂，他肯定就去了那个地方
6、瘫痪后的他敏感多疑，自卑又有着强大的自尊。在地坛的日子里，他一次次与之对话。他其实是在反思，在与自己的内心对话。这些对话，让他重新思考人性、欲望和恐慌之间的关系，而他的内心也渐渐趋于平和。于是才有“时间不早了，可我一刻也不想离开你，一刻也不想离开你，可时间毕竟不早了”这样柔情的句子。
7、史铁生如此，蒙田如此，汪曾祺、梁实秋、季羡林、余光中亦是如此！
8、③合欢树是母亲的化身.合欢树是触动作者思念母亲的实物,它是母亲活在人世的见证,是母亲呈现的的另一种方式.
9、“地坛在我”是指地坛意象是“我”生命死而复生的象征。所谓“地坛在我”，在“我与地坛”的关系中重在以地坛表现“我”，就是以地坛的景物或者说就是以地坛的意象象征“我”的生命感受。作者是以自己的心理在组构地坛的景物和描绘地坛整体的意象特征，这地坛的意象就成为作者心理、精神的形式符号，而不是地坛中景物和地坛整体形象纯客观的景象。地坛中的虫儿、花儿、草儿等都是作者情感的表现，地坛的整体形象也是作者生命感受的象征。
10、在地坛，他终于想明白了生死。
11、不久前读到陈家琪的一篇文章，使我茅塞顿开。他说：“‘是人’与‘做人’在我们心中是不分的；似乎‘是人’的问题是一个不言而喻的事实，要讨论的只是如何做人和做什么样的人。”又说：“‘做人’属于先辈或社会的要求。你就是不想学做人，先辈和社会也会通过教你说话、识字，通过转换知识，通过一种文明化的进程，引导或强迫你去做人。”要你如何做人或标榜自己是如何做人的文学，其社会势力强大，不由得使人怕，使人藏，使人不由地去筹谋一种轻盈并且安全的心情；而另一种文学，恰是要追踪那躲避的，揭开那隐藏的，于是乎走进了复杂。
12、我知道，这是一个基督徒正在传道
13、(1)此文写于2001年10月，曾收入高晖：《原始阅读》，第126页，北京，中国文学出版社，200此次发表时修订并补充相关注释。
14、我觉得，诗人是一种生活状态，不在于你写多少，甚至一生只写一首。你看过你写的一首好诗，于是就记住了你
15、她迫切希望改变父母的现状，但是经过这么拼命的努力，她依旧落榜了，失败了。
16、不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗？那你听听这句话：“我看我这个人也并不怎么样。”——这话什么意思？谁看谁不怎么样？还是精神的我看肉身的我吗？那就不对了，“不怎么样”绝不是指身体不好，而“我这个人”则明显是就精神而言，简单说就是：我对我的精神不满意。那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢？就是说，是什么样的我，不仅高于(大于)肉身的我并且也高于(大于)精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢？是灵魂。
17、随着双腿日渐地麻木，肌肉无可遏止地萎缩，史铁生怅然若失。未名氏哲人说:危卧病榻，难有无神论者。整日整夜，卧榻病床，史铁生消减了读书的兴致。门外来来回回、走走停停的脚步声扰乱了史铁生的思绪。史铁生在心里荒荒凉凉祈祷着:上帝如果你不收我回去，就把能走路的腿给我留下。南窗之下，桃红柳绿，虽令人心神向往。但史铁生再也不敢去羡慕那些在花丛树行间漫步的健康人。
18、文字|财政与税务学院税务(高瑞霞)
19、可惜的是，在史铁生走出痛苦时，第一次写作获奖时，在找到自己价值、闯出一个天地时，那个一直深深爱着他的母亲啊，却已不在人世。但确信的是，母亲对史铁生的影响是巨大的，这也成就了后来的史铁生！
20、一种权利若被忽视，其它权利为什么肯定有保障？倘其权利止于工作，那又未必是人的特征，牛和马呢？设若认为残疾人可以(或应该，或不得不)在爱情之外活着，为什么不可能退一步再退一步认为他们也可以在教室之外、体育场之外、电影院之外、各种公共领域之外……而终于在全面的人的权利和尊严之外活着呢？ 是的是的，有时候是不得不这样，身体健全者有时候也一样是不得不呀，一生未得美满爱情者并不只是残疾人呵！好了，这是又一个关键：一个未得奖牌的人，和一个无权参赛的人，有什么不一样吗？ 可是且慢。
三、史铁生生命的意义读后感
1、读了史铁生的很多书，却没有写过关于史铁生的文字——每当提起笔来，整个大脑常常出现屏蔽。有些作家就是这样：你可以读他，也可以想他，就是无法写他——也许这时，这个作家和自己的心灵已经发生了某种的神秘联系。在更多的时候，论说的过程其实就是消解的过程，不过，现在我还是想说说——这里面肯定有自己内在的冲动，不只是源于某一本书2的启悟。
2、我想家，就将北京的小米变成了南京的小米，你好吗
3、一是怎么看待这个世界，其中历史感、宗教感不可或缺，当依仗这些东西做支撑审视世界时，就会找到特别的细部；二是用什么角度、方式关照人类精神——其中，悲天悯人是重要的组成部分，当作家在这种状态下关照人类的精神世界时，首先会拿自己的内心当做试验的器皿，接近忘我境界；三是用什么眼界观察并切入生死，其中，超越既是目的也是手段，当你用超越的眼界看待生死时，就会还原真相、抵达趣味，在内心深处找到根源，进而反映出灵魂深处的纠结与搏斗。
4、读完以后，我又想起了自己的母亲：她日以继日的工作，为的是什么，是让我们在社会有立足之地呀！可我呢，成绩总是忽高忽低，有时粗心马虎……这种种都是对不起母亲呀！从今往后要好好学习，不辜负母亲对我的期望！
5、比如希特勒，你不能说他没有精神，由仇恨鼓舞起来的那股干劲儿也是一种精神力量，但你可以说他丧失了灵魂。灵魂，必当牵系着博大的爱愿。
6、唯有文字能担当此任，宣告生命曾经在场。
7、不是林徽因对徐志摩不够爱，也不是徐志摩给予她的爱不够深沉，只是，林徽因明白自己到底想要的是怎样的人生，怎样的精彩。一个人难得的便是认清自己的内心，而一个人容易的事情也便是认识自己的内心。
8、史铁生说：“总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个，我干嘛要写作?第一个是要不要去死?第二个是为什么活?第三个，我干嘛要写作?”
9、写《扶轮问路》时，他已经在轮椅上度过了33个春秋。从悲观到顿悟，从求死到顺从，他的心历经千锤百炼：摇着轮椅在地坛里沉思，在电影院里享受片刻欢愉，在文字间经营着自己的精神世界；摇着轮椅进入爱情，去看清平湾，去领奖；摇着轮椅去看母亲的故居，猜想她年轻时的爱情故事；后来，他终于能在轮椅上看尽人间风景了。
10、我的写作说到底是为谋生。
11、顺手放入朋友圈，没准您的朋友就需要！
12、没有谁的人生会一帆风顺，更没有谁的人生会毫无波澜。在生与死面前，没有人会坦然，即使知道我们每个人的尽头都是死亡，但那段或长或短的人生路，又如何芬芳美好，确实需要我们做出慎之又慎的选择。
13、史铁生对生、死和怎样活着即对命运的思考、对命运的抗争是在地坛中进行的，或者说就是以地坛为思考的载体进行的，因而地坛就自然成为他思想感情的意象和象征。用一般语言难以表现的流于肤浅和苍白的复杂思想都以“我在地坛”的意象和“地坛在我”的意象来表现了。
14、置身于“这样一个宁静的去处”，人或许就渐渐达到了物我合一的从容，于是“这样想了好几年，后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”。这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。
15、回到原来的话题吧。人不能仅仅是有形的肉身。就是说，生命既是有形的、单独的粒子，又是无形的、呈互相干涉的波。甚至一个人的出生，一个承载着某种意义的生命之诞生，也很像量子理论的描述：“亚原子粒子并非孤立的实体，而只能被理解为实验条件与随后的测定之间的相互关系，量子论从而揭示了宇宙的一种基本的整体性。”人的生命，或生命的意义，也是这样不能孤立地理解的，还是那句话，它就像浩瀚音乐中的一个音符，一个段落，孤立看他不知所云，惟在整体中才能明了他的意义。什么意义？简单说，就是音符或段落间的相关相系，不离不弃，而这正是爱的昭示啊！
16、主要作品《务虚笔记》《我的遥远的清平湾》被入选改革开放四十年具影响力小说。代表作品《我与地坛》《务虚笔记》《病隙碎笔》《我的丁一之旅》《秋天的怀念》《合欢树》《文革记愧》《放下与执着》《山顶上的传说》《死国幻记》《插队的故事》《礼拜日》《奶奶的星星》《来到人间》《老人》《小说三篇》等。
17、这样的我，连我也常看他是个谜团。
18、在史铁生的作品里，我总能看到那种自然流露的宗教关怀，特别是他在翻拣日常生活细部时所传达的那种情怀。我愿意这样推测：在很久以后，从那时的眼光再看这些，史铁生作品的技术部分已经开始丧失应有的魅力，但是其情怀、高度等东西会突兀起来——这些才是真正的先锋精神，真正的先锋始终就是返回古典。
19、像史铁生这样残疾的人世界上多得是，但是，像他这样身体不健全而具有坚强的毅志力与丰富的知识的人，世上又能有几个？像许多残疾人一样，当失去了身体的一个部位时，他也曾有过自暴自弃的念头。平时生活中，我遇到困难时，也有过这样的想法。当别人的成绩抄过了我，我这个课代表被撤职时，我感到眼前一片漆黑，欢声笑语荡然无存，我很悲伤，恨自己的无能，心里想过：“再也不当好学生了，我要当一名差生。”但是想到老师的辛勤培育，为我付出的汗水，父母对我的期望，当一名差生会对不起他们，对不起祖国。我不能自暴自弃啊。想着想着，我认为只要更加努力，自己还是有希望的，我必须振作起来，把课代表争取回来。
20、她显然活不下去了，七大姑八大姨的异样眼光可以不管，但是父母的辛苦，却要时时看在眼里。
四、史铁生对生命的思考
1、没错，可以发现，作者对这个园子观察得细致入微，每个景、每件事、每个人，都被作者精心地记录着。
2、说残疾人首要的问题是就业，这话大可推敲。
3、这不是一个“沉重的打击”，这是生命的希望，从此破灭了。
4、我们的母亲就是这样日复一日，年复一年劳累。看，我们的母亲额角又多了几丝白发，眼角又多了几道鱼尾纹。可是，只要我们健康成长，她们就心满意足了。她们把全部的爱都给了我们，却毫无所求！母爱，就是这么伟大，无私。
5、在这里，有执着与坚守，也有不幸与遗憾，但这一切的一切，都共同指向一个词：热爱生活！
6、他说：“苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。
7、前面我们说过，《我与地坛》有陈述的部分，但即使陈述的部分也比一般的散文难于理解多了。这是因为，《我与地坛》所陈述的东西是关于生与死、人为什么要出生、人要不要去死、人为什么要活着，甚至包括命运和宿命的永恒的问题和宗教性的问题。在讲述意象象征问题之前，我们还是要探讨一下这个问题，这有助于我们对意象表现的理解，也有助于我们对《我与地坛》整篇文章意义的理解。
8、和长篇小说《务虚笔记》等，其中《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分获191984年全国优秀短篇小说奖。
9、但如果，你赋予生命的是爱的信奉，是更为广阔的牵系，是创造生命的本源，并不拘于一己的关怀，那么，一具肉身的溃朽也能使之灰飞烟灭吗？
10、那复杂之中才有人的全部啊，才是灵魂的全面朝向。要看看隐藏中的人是怎么一回事，不仅复杂而且危险。大的危险就是要遭遇社会美德的阴沉的脸色。
11、其实，只要你愿意把心打开，让主进来，你一定能感受到主的真实存在
12、基于高级阶段对外汉语阅读课的传统文化审美探究
13、双腿残废的痛苦让他抓狂过，绝望过，煎熬过，可到头来又平静了，接受了。也许是因为这句话：“上帝给你关上了门，那必定会为你打开一扇窗。”他振作起来了；他以前被痛苦绝望的沼泽攫住过，越挣扎陷得越深，可因为那个爱他的母亲，他坚持下来了。仿佛在黑暗中看到一丝光。那样的坦然，渗透在文笔中。那些文字中，时而洋溢着希望，时而洋溢着睿智。人生不会一帆风顺，必会经历坎坷。他经历了那么多挫折，已经没有什么可以打败他了。
14、而这时的地坛也不再仅仅是个荒芜的公园，而成为了一种精神寄托，心灵的栖所。
15、理解第二段首先要理解文章主旨，《秋天的怀念》这篇散文是史铁生对已故母亲的回忆，文中通过典型的事例和传神的细节，充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱，说明了母爱的博大深沉、崇高无私，表达了人世间的母子亲情，令人感动。文中两处提到“好好儿活”，第一处是母亲对残疾儿子勇敢地面对现实，顽强地生存下去的期望，第二处是多年后儿子对母爱的理解，对生命本质的感悟。
16、我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条(近似的)路上来了。