王守仁名言花
1、王守仁经典名句
(1)、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
(2)、人之大患在于自满而以为己贤，故终其身学无所成。学者无求于外，此学之要说。
(3)、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎
(4)、庄守仁格七日七夜叫小后竹，国格声小认劳思致疾；我格一生一能下不叫小后你，开然如内起知遥不可及。
(5)、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
(6)、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
(7)、我向她作揖说：你别再说了，我下次再慢慢听，现在我要帮你买茶叶，滞销的普洱茶来三饼。
(8)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(9)、你仔细的想想这一个事情，难道不觉得这很奇妙吗？
(10)、有许多人对王阳明心学感兴趣，把他推崇的很高，但是具体是拿来干嘛的，却众说纷纭，有很多不同的意见。
(11)、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
(12)、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明
(13)、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
(14)、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王阳明《传习录》
(15)、知行合知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(16)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王守仁
(17)、▶ 佛教的本质，不是宗教，而是至善圆满的生命教育
(18)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王守仁
(19)、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
(20)、人作为这个世界上高级的灵长类动物，拥有极其丰富的感官感知和灵魂感知。
2、王守仁 名句
(1)、惟尽知己之所短，而后能去人之短;惟不恃己之所长，而后能收人之长。
(2)、正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”
(3)、但是这个盲人不知道这是饭，只是别人告诉他这是饭。在他始终没看到饭的时候，在盲人的心中饭是不存在的，只是一个概念。因为眼见为实，耳听为虚，只有他真正见到饭的那一刻，才知道这是饭。就像说你的爱人出轨了，你没看见只是怀疑，只有当真正有了证据之后，看见了照片或者什么，这个时候你才相信。不好意思举个不恰当例子。
(4)、语出王阳明《答罗整庵少宰书》。意思为有志学好圣人贤者学问的人，却摒弃孔孟之道，妄图在其他地方找到追求，就好比舍弃日月的光辉，而希冀于萤火虫那微不足道的亮光。这是一件极为荒谬的事情。从这段话可以看出王阳明对于孔孟之道的极为尊重，以及自身的谦逊，这也是他能够成为一代心学大家的缘由之一。
(5)、学佛的人说(对境不生心)就是很有功夫境界了。实际上真正对境可以不生心，是因为洞察了外境的生命无常，洞察了外境如梦如幻的本质。
(6)、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。——王守仁
(7)、典故：一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明便用这句话回答了他，这句话也成为了代表心学的一句名言。
(8)、 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎！——王守仁《教条示龙场诸生》
(9)、与人言，宜和气从容。气忿则不平，色厉则取怨。薛瑄
(10)、阳明先生的思想学术称为阳明学，又称王学、心学，是对孔孟思想的发明与发展，其中融汇、借鉴了佛道两家的学说和修行方法，但其终究不离儒学本质。阳明先生继承了陆九渊“心即是理”的思想，反对程朱“格物致知”的方法，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找真理，强调知中有行，行中有知，“知行合一”，互为表里，不可分离。
(11)、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
(12)、圣人之心如明镜，只是一个明则随感而应，无物不照。
(13)、(译文)善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。
(14)、而你才能有生命力在运作，你才能感知这个世界，这个世界才因此而存在，除此无他了。这就是奥妙。所以美妙奇妙奥妙。都在你和这朵花上面。我说：原来是这样的，可能平时我们一般人也不会去细想为什么我们还活着，
(15)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王守仁
(16)、我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。
(17)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
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(19)、夫万事万物之理不外于吾心。心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。人心之得其正者，即道心。道心之失其正者，即人心。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。案：此四句称为四句教，是阳明先生学说的精髓，由这四句花生一部阳明学，一部阳明学归纳为四句教，故而应着重领会。
(20)、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
3、王守仁名人名言
(1)、有志於圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？
(2)、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史;易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异?——王守仁《传习录》
(3)、语出《传习录》。好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。意指人生如果一切按部就班地进行，内心的愿望就会被忽略，心中的梦想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试，哪怕是失败，以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。
(4)、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。
(5)、可是还有许多生灭的现象，因为过于快速或慢速，我们反而无法全部观察到或者体会到。
(6)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
(7)、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
(8)、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
(9)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(10)、而这个生和灭，却是因为你有一颗心去感知才能够存在。
(11)、老子说道生一一生二二生三三生万物。这个生一生二三四万物的道。就恰恰是这生生不息的万物演变的本质之体。
(12)、是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。
(13)、从传播与发展的意义上来讲，心学能在后世能产生这么大的影响力，王阳明先生所收的弟子发挥了极大的作用。王守仁著作王守仁人称阳明先生，是明代心学的集大成者，一代大儒，在其辞世后更是被后人尊称为王文成公。他的一生除仕途外更是立院讲学，流传下丰富的文学著作，那么他的著作有哪些呢？
(14)、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王阳明
(15)、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
(16)、授书不在徒多.但贵精熟。——王守仁《传习录》
(17)、所以交集是确认事实(心、物)关系(在，寂，明)的前提，
(18)、尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。——王守仁
(19)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(20)、“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物;意在于事君，即事君便是一物;意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”——王守仁《传习录》
4、王守仁名言名句大全
(1)、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？
(2)、它们统统在一种因缘而起的新关系领域(识，在，寂，明)里，
(3)、究其一生，其弟子众多，但在现今社会还有较大影响力的有明代的王艮，他除发展心学外更是在心学的基础上创立了心学的分支泰州学派，为进一步传播心学打下了一个良好的基础。还有其入室弟子，明代大学者冀元亨，他一生追随王守仁，以发扬心学为己任。在海外日本弟子中，有据可考的有日本著名将领东乡平八郎、被尊称为近江圣人的中江藤树、日本倒幕运动的带领人西乡隆盛等，更有朝鲜大儒李辍
(4)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(5)、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
(6)、外事不可深必，凡得失听奉天命可也，动心则逆天命，祸将至矣。
(7)、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
(8)、这句名言出自《传习录》，体现了王阳明的心学观点，即“理”全在人“心”。
(9)、我们为什么能够吃东西这么香，看得到这个世界的五颜六色，感受到自己的存在和世界的存在。
(10)、可以说我们不是来吃喝玩乐的，我们也不是来争夺名利享受豪奢生活的。我们是来体验生命的美妙奇妙奥妙的。
(11)、案：现代社会人人追求自我，强调自我，表现自我，殊不知那个所谓的自我只不过是一种意识中的固执妄念，自我意识越强，我执越重，久而久之就成了心中之贼，蒙蔽了那个天真烂漫的赤子之心，所行所感处处自私自利。只有除却此贼，才能拨云见日，见到那个与天地一体同心的真我，那个真我与天同健，与地同载，断然没有一点自我之私。
(12)、王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
(13)、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
(14)、就因为这个长短的区别，让我们对他产生了很多执着。
(15)、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
(16)、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
(17)、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。——王守仁《传习录》
(18)、(译文)悔悟是去除病的药物，但为重要的是改正错误。
(19)、我有一壶酒，足以慰风尘，一腔热血，尽诛宵小乃天策义我有一玉簪，足以慰凉心，你曾说过，随我游医护我无虞我有一军罐，足以护到老，医者仁心，终究是你不守信用医者仁术，大医精诚。
(20)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
5、王守仁的名言警句
(1)、人须从事上磨方能立得住，方能静亦定动亦定。
(2)、圣人这个行业没有统一的标准，达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
(3)、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
(4)、(译文)你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。
(5)、你没有看到这朵花时，这朵花和你都处于寂静无人知的状态；当你来看这朵花时，此刻这朵花的明媚就生动地展现在你的眼前。
(6)、只可意会，不可言传。粗浅的比方，我着急送餐时，错过了路边很多风景。一切存在是因为你的存在，无我无相。王阳明属于小无相功法，内心存在有。而佛法大乘是无我无相。
(7)、“心即理也”这句想必大家都不陌生了，是指物我一体，是不相互独立的一个存在。认识外物是一个人的本能，心是一个人判断世事的存在，如果能够将心的作用发挥到，做到物我合那么这个人将能够洞察一切事物。在现今社会里，这也有重要的引申意义，一个人单靠自己的感性去判断事物是不行的，需要理性与感性的相结合。
(8)、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
(9)、于五脏六腑，生死一线间；博一线生机，护五才我水周全。个认将过们岁个我水一凡她到说天里别只伟大，艰辛她到说天里别只劳苦，用他如着大私的爱诠释医者仁心。----《下眼道科风云》
(10)、王守仁乃浙江绍兴府人士，出生于家境显赫之家，自幼便熟读诗书展示出非凡的智慧。其父母为其有一个良好的学习环境，便从余姚搬迁至山水之乡的绍兴。王守仁也没有辜负父母的期望，十二岁初入私塾便能与老师辩论天下大事，畅谈国家时政，感怀人事。在私塾期间发奋刻苦，随后更是第一次会试便中举人虽几次与状元之位擦肩而过，但在二十七岁那年高中进士，任刑部主事，后官至为两广总督，成为真正意义上的朝廷中流砥柱。本该是胸怀天下，励志图志之时却接连遭到朝廷的贬斥。虽晚年复起，但迟迟暮年有心却无力再为朝廷出谋划策。
(11)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
(12)、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
(13)、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。
(14)、认为对自在之物的认识不是人有限的认识能力所能达到的。所以得出结论，理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。
(15)、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
(16)、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
(17)、王守仁的著作行文流畅，大气，在字里行间可窥见其心胸抱负。在现今广为流传的有其哲学著作有《传习录》、《阳明全集》、《大学问》等等。在《传习录》一书中，主要内容是王守仁与其友人及学生论学的书信合集和自身语录，站在客观的角度上概括了王守仁心学的主要思想，为后来学者研究王守仁思想及其心学理论提供了重要依据。除此之外，阳明先生的《阳明全集》又称《王文成公全书》，更是在我国研究明代主流思想学派中占有重要地位。而《大学问》更是其重要的教典，是心学精华思想的记录，通过一问一答的方式，简洁明了对心学的主要精华部分进行阐述。
(18)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
(19)、夫学贵得之於心。求之於心而非也，虽其言之出於孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之於心而是也，虽其言出於庸常，不敢以为非也，而况其出於孔子者乎？
(20)、古今异宜，南北异俗，自非投身处地，焉能随盂水为方圆也?