王阳明心学全书(前二十句)
1、译：所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢？所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。
2、王阳明因为机缘巧合，很幸运达到了这样的高境界。从此脱胎换骨，成就了不一样的王阳明。通过效仿古法先贤，王阳明领悟到了一个能迅速改变心境的方法。这就是“以心印心”的智慧。利用人的主观能动性，将正面积极的能量传递到内心，是自己排除愤恨和畏难等各种负面情绪，从而使自己的心境和行为脱胎换骨。其实这一切心境的改变就在一念之间。
3、译：看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。
4、王阳明自龙场悟道以来，先后被提拔为庐陵县令，然后到京师任职，短短几年间，官运亨通，连升数级。
5、所谓欲速则不达，佳的办法就是将心放开，把自我化掉，融入所做的事情中，与天地同呼吸，与自然共命运，在物我两忘的状态中去做，反而能将自己的潜能发挥到大。
6、王阳明心学的核心思想是致良知，他解释说；见父自然知孝；见兄自然知悌；见孺子入井自然知恻隐这便是良知。由此而知道，良知是人先天就有的善性，是存在于人的心里的天理，但是良知常被私欲蒙蔽，所以要除去人的欲望，恢复人性先天的良知。
7、所以，我们要想提高自己的事务能力，就要将自己进入一种无意的境界，将它变为自己的第二天性。遇事不用意识来指挥自己，而是心情坦然，灵动自如，自然就能思维敏捷，应变自如。
8、王阳明心学有三个部分：心即理、知行合致良知。
9、王阳明认为事事去追求其“道”，其实是去追求了事物的外在，而“道”就是心的本体，王阳明主张向内探索自己的内心本体，进而发现宇宙万物的自然规则。也就是“道”其实可以从内心求得。徐爱一开始不太理解。王阳明举例说，忠心、孝顺、信义、仁爱这些事物的道理，都只是在此心之中。都是发自内心的。而不在乎表面。徐爱问：如何才能找到这个“理”。王阳明解释道：其实也没什么特别，只要一心去掉那些不合理的欲望，进而体悟天地自然的规律，在这上面下功夫就行了。
10、第六十四章：人心自有通天智慧
11、王阳明继续跟自己的弟子徐爱解释。做具体事情时，我们需要按照“去人欲，存天理”去做，要用外在的行为来调整自己的内心状态，恭敬而至诚，完全出于自然而然，进而使之符合于“道”，这就是修身的具体内容。徐爱听了老师的讲解，慢慢有些新的解悟。
12、好玩的国学：每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！
13、第十四章：由外而内的改变
14、参破生死，尽性知命
15、立诚志、《大学》明白方法与方向、《孟子》激发道义之心、《论语》约束日常行为、《中庸》了解境界。
16、全文一面哀悼死者，一面借以抒发作者遭贬荒远异乡的凄苦，怜人怜己，吊死伤生，兼而有之。言辞悲伤恳切，深情哀婉，反复曲折。
17、在他看来，人的“心”本来就有着神奇的作用，如行云流水般变动周流于万事万物之中，反应着各层次事物的客观规律，如果人能静下心来，自然就能发现其中的规律，而把事情完成得十分。
18、不忙不乱，不焦不躁
19、王阳明说，任何好坏都只在你心中，随着你的意念转变。世间学者多舍心逐物，以自己的主观愿望将万物划分好坏，善恶，向往寻求天地宇宙的生命真理，这是错误的。
20、逐渐，前来听王阳明讲学的人越来越多，在南赣形成了一个学术氛围浓厚的圈子。
王阳明心学全书(前四十句)
1、知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、正德十六年，朱厚照驾崩，世宗即位，即嘉靖皇帝。王阳明江西讲学“致良知”，门徒越来越多。学生问王阳明如何做到不动心，也能达到用兵如神，应事自如的境界。
3、站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。
4、首先要改变自己的观念，把生活的困难看着是一种体验，接纳和包容，使我们心灵逐步返璞归真，慢慢呈现其本来的面面。
5、没有神圣，没有了敬畏，现代人的灵魂无法安放，现代人的生命无法安置，只知道一刻不停地去追求物质，追求进步。所谓的进步是什么呢？其实就是更快地耗用地球的资源，更有效率地耗用地球的资源。所以做了生活的奴隶、物质的奴隶、社会的奴隶，唯独没有自己一颗自由活泼的心。
6、王阳明一生讲学，弟子无数，但只有冀元亨一人与其共患难过。冀元亨，字惟乾，湖南武陵人。自幼爱好儒学修身养性，10多岁时目睹身边亲人离世，开始探寻生命的意义。
7、本书作者华杉，研究儒学30多年。他吃透了阳明心学的本义，对于书中讨论的每一句话，他都能详细介绍其出处，再结合历史上众多先贤大儒的观点，条分缕析地把《传习录》讲透。全书语言通俗有趣，论述古今结合，无需半点古文基础，就能让你从思想的源头读懂“阳明心学”。
8、作者：(明)王守仁著王晓昕赵平略点校
9、儒学大的问题就是只能为天下太平的统治阶级服务，但当社会处于战乱状态时，儒家思想就发挥不了其维护国家统一稳定、巩固封建阶级统治的作用。比如在汉武帝独尊儒术之后，儒学思想就全面压制住了其他诸子百家的思想，在汉朝风光了数百年。当魏晋五胡乱华时，儒家的思想就失去了作用；当隋唐一统时，儒家思想又重新立在朝堂之上；当五代十国动荡时，儒学又被踢到了角落里。总体来说，儒学只有在社会统一和平时才能发挥积极的作用，当社会动荡时，儒家思想不能帮助统治者建立和平统一的社会。
10、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
11、同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。王阳明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等命题，受到后人的广泛推崇。
12、在沿途讲学之余，王阳明已将广西思、田叛乱的事情打听清楚，到达梧州后制定了一个恩施并重的策略，一方面上书朝廷要求土地改革，另外集结重兵给叛军造成威胁，很快王阳明便招安两地叛军，从此平定思、田叛乱。之后王阳明乘胜追击，用了不到两个月时间，围剿了八寨、断藤峡。可谓战果辉煌，连王阳明自己都没有想到。
13、同时，正心诚意既是一种境界，也是一种功夫，要达到至诚的境界，则有致曲之功，即在那些小事情上细微之处，也要善于使自己的起心动念都与自然相合，调整自己的观念，心态，使其达到真诚的状态，合于天地自然的运行规律。就像瀑布一样，经管瀑布极高，水流湍急，对人有一种无形的影响，但我们能放开自我，使之不起杂念，完全与天地融为一体，就能体会到“诚”的境界。
14、著名的“格物致知”的格物是格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常状态回归到“中和境界”。以便让本来的智慧显露出来。
15、心灵的强大不在乎征服外在的事物，而在能不能认识那个真正的“自我”。
16、如上文所说，王守仁晚年屡遭攻击，受到了很多不公平的待遇。究其原因，半由平宁王之乱的功劳惹人嫉恨，半因学术观点与主流的程朱理学不合。如他去世后，桂萼等人就攻击其学说道：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕軬贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”
17、儒家的“内圣之学，实际上是成德之教，成德的高目标是圣，是仁者，是大人；而它的实际意义，则在“个人有限的生命中取得一个无限而圆满的价值。
18、我们要在事上磨炼的时候，不断反省自我，这个反省就是要反观内心，体察思维意识中极细微的地方，看到有不正确的就要改正。比如在和别人接触的过程中，自己骄傲自大的毛病变现出来，就需要将注意力集中到这种情绪里面，沿着其自然变化的规律追根溯源，探其究竟，然后把这个源头去除。不好的念头具有很大的力量，会无意地掌控着一个人的外在思想和言行。
19、有了真正的自我，即便没有身体存在，我也是存在的，也没有所谓生死。圣贤只为己学习，人应该还有另外一个自我，藏着身心深处，这个真正的自我，只有真正为“真实的自我”着想，才能做到克己才能成就自己。也就是，要遵从你内心真正想要的东西，而不是为外在感官刺激所驱使的东西。
20、有一天陆澄收到家乡的来信说儿子生命垂危，陆澄联想到前一天晚上看到乌云秘密，月色暗淡的天空景象，不由的感觉上天给了自己不详预示，于是更加悲伤。
王阳明心学全书(前六十句)
1、要体验到天人合一的境界，需要把自己的身心的节律调节到与大自然的节律一致，达到天地宇宙的本来状态，无为而化，按大自然固有的规律而运化。一个人如果能达到这种状态，就能处于一种和谐统一的状态，获得更高层次的智慧和能力。
2、全书38卷，具体包括：首编语录三卷，为《传习录》，附以《朱子晚年定论》，乃守仁在时，其门人徐爱所辑，而钱德洪删订之者。次为文录五卷，皆杂文；次为别录十卷，乃奏疏公移之类。次外集七卷，为诗及杂文。次续编六卷，则文录所遗，搜辑续刊者。后附以年谱五卷，世德记二卷。
3、王阳明认为，一个人的思虑杂念，是不能按照自己的主观意愿强制排除的，需要按照一定的办法来处理，才能自如地控制自己的思维，达到没有杂念的专注境界。这个方法也很简单，却蕴含着哲理，就是当思虑萌动的一刹那，在刚想出还未完全出现的时候，自己觉察到了，马上集中精神，将心反观内照，细细体察这个念头存在的那种状态，看它的真相到底是什么。不要理会是什么，就是安心下来，停驻在这个念头里，体验天地大自然纯粹存在的状态。
4、王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：
5、《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
6、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。阳明心学并非单一地、直接地渊源于陆九渊心学，其直接的源头是“陈湛心学”。陈献章开明代心学之先河，经过弟子湛若水，而影响王阳明。对阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。
7、日常生活中，我们往往身陷于各种各样的苦恼中，往往在世俗标准和内心追求中左右摇摆。而在“三不朽”圣人王阳明看来，解决一切生活问题的根源，就在于“做人”这颗种子。王阳明将生活的全部答案，归结为“做人”二字——做人，就是做你应该成为的那个人。
8、王阳明说，人必须要有为自己着想的心，才能克除私欲；能够克除私欲和缺点，才能成为真正的自己。
9、知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
10、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
11、第九章：生命存在的意义是什么
12、王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县(今余姚市)人，生于明宪宗成化8年(1472年10月31日)，卒于明世宗嘉靖7年(1529年1月9日)。因为曾经筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。
13、第六十五章：让心处于正确的状态
14、在王阳明看来，思想意识这一关才是难的关，要在各种事上磨炼，磨炼的就是自己的心，自己的意识。
15、王阳明自正德七年到南京任职以来，因是闲置，所以有大量时间修身讲学，经过日积月累的修养身心和事上磨炼，其内心也越来越强大，到了古人推崇的不动心的境界。
16、王阳明离开龙场，到贵阳书院后，受到了热烈欢迎，并正式提出了“知行合一”的观点。这样理念的提出，在当时明朝朝廷内外掀起了一场关于“心”与“理”的争论。正德四年，王阳明被任命到江西庐陵县(吉安县)任知县。这是改变王阳明生命的一个契机，从此翻开了人生的另外一页。此后数年，王阳明仕途一路高歌猛进，权倾朝野，达到了人生的巅峰。
17、成为圣贤，作为王阳明的人生目标和终身追求的理念，不仅是心学的起点，也奠定了他一生思想和行事的基础。
18、王守仁,幼名云，字伯安，别号阳明。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王阳明作为心学的集大成者与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
19、知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
20、(选自《月读》2017年第12期)
王阳明心学全书(前八十句)
1、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
2、依据儿童特点开展教育教学活动
3、翻开本书，轻松读懂《传习录》中的每句话，透彻理解阳明心学的智慧精髓。
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5、正德十四年(1519)六月，被封在南昌的宁王朱宸濠起兵造反。王守仁当时正奉命到福建查办兵变事件，中途听说宁王叛乱，遂一面上书皇帝，一面联络江西各地官员，准备平叛。由于叛军声势浩大，王守仁假造了多份朝廷公文，宣称各地精兵将陆续调赴江西，又离间宁王和谋士、将领的关系。宁王既害怕朝廷真的早有准备，又怕部下生变，乃迟疑不决。王守仁因此争取到了十余日的准备时间。
6、王阳明在南京鸿胪寺任职期间讲学，前来听课求学的人越来越多，以至于客栈爆满，王阳明只得将花园修整打扫后给学生们住，一天薛侃和其他学生在打扫花园杂草，因为天气炎热，大家都劳累，薛侃起身抱怨：天地之间，为何总是好东西难以培养，而不好的东西难以除去。王阳明听后借此机会给他讲解。天地万物，就如同花草一般，没有好坏之分，想看花时，花就是好的，但想要用草时，草就是好的。好坏善恶都是我们主观的意愿。天地万物本是无善无恶的，之所以产生好坏，是后天人为加上的。
7、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
8、诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
9、心之本体是至善的，也是无形无相、无善无恶的。要善于从多方面看到一些事情，这样才能让此心处于中和的状态，梁日孚回想起平常做事虎头蛇尾，不能善终做好，不由的感慨自己还有很多不好的习气存在。王阳明告诉他，理论上懂得是不够的，要在实践行动中去体验，才能正在掌握。
10、第六十七章：超越心的执着
11、首先，这个不是什么职业技能或技术，需要你有什么基础。
12、第三十七章：学问之源泉
13、王阳明看其太担忧，于是准备了回家的船，让你先回家看看，再继续学业。临走时，王阳明告诉陆澄，这个时候正是磨炼自己动心忍性的好机会，父爱子是人之常情，自然规律，世间事物都是在道的范围内运行，喜怒哀乐也是一样，如果过度就是私意。人之七情六欲的表露需要适当，不要过分，不然会伤及心之本体。所以我们要遵循自然规律，控制我们的情感。
14、王阳明说，持志并不是一天到晚都想着自己的志向，而且想着达到目标后如何，这让思想无法平静，不但做不好事情，反而陷入自我干扰和思想冲突的状态。而是要把它融入到内心深处，即使你有一个很大的愿望，也要像没有一样，在日常生活中，要用行动来实践它。要培养自己拿得起，放得下的气度，不要把事情看得太严重。不要被事情牵着走。
15、人生启迪：人生，除生死外无大事。向死而生，与忙碌的生活中，常常念起人终究一死，万般皆是身外之物，很多东西就能放下一些，心才能更豁达一些。如此方能活得明白，活出深邃，活成自在。
16、朱熹解释《大学》中的“致知在格物”一句，认为应该“即事观理，以格夫物”，也就是穷究事物之理来获取知识和感悟，这也是程朱理学的一个重要观点。王守仁遵循其教，认为“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，他看到家中栽了很多竹子，遂日夜观察穷究，欲知其理何在，七日而病，乃自叹“圣贤有分”，转而就辞章之学。直至弘治末年，王守仁的思想都是在正心诚意的圣贤之学、辞赋文章的应世之学，与出世养生的道释之学间波动。正德初年被贬龙场，才给了他一个自我突破的契机。
17、第四十章：力量源自事上磨炼
18、第五十章：一切感觉由心掌握
19、一个人只有修养到内心安闲的境界，感受到自己每一次呼吸，时刻感受内心的存在，则此心清明澄澈，虚灵自如。达到这个境界，你才能领悟大自然至高无上的德行，也就通晓了昼夜之道。王阳明的意思是，一个人要使自己心灵真正达到自由自在的光明境界，就必须超越一切私心杂念，连生死问题也要参透。对待生死，王阳明的心学与道家相似。内心超脱而豁达，什么事情都不放在心上，超人的智慧使他凌驾于是非之外，超越了生死烦恼，达到“道”的境界。
20、王守仁及其学说的当代价值
王阳明心学全书(前一百句)
1、另外，要学先生的“心学”还是要先去了解先生这个人，他的一生都经历了什么，这里推荐一本，也是现在写出的一本“《千古圣雄王阳明之悟道》、《千古圣雄王阳明之行道》”后续还有《千古圣雄王阳明之弘道》，就是不知道什么时候出。出的这俩本写的也相对深奥，他里面蕴含了“儒、释、道”三家的精华在里面，我之所以认可这本书，是因为先生对“儒、释、道”三家都很精通，而作者可也站在这个角度去写出来，可见是有真才实学的。
2、王守仁到任后，将民户每十家编为一牌，互相监督，防止吏民与“巨寇”勾结；同时，他又选练了一支少而精的民兵作为机动兵力，以随机应变。借助这些措施，王守仁仅用一年多的时间，就平定了盘踞当地数十年的诸多山寨，也因此被视为文臣中的知兵之士。
3、里面有很多我喜欢的句子：
4、王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。
5、良知是天理之昭然明觉，良知就是天理。天理也就是仁义礼智，忠孝悌信五伦百行的道德规范。
6、有这样一个故事：一个大学老师，她在课堂上讲女性应该独立，不能依靠男人，做妓女是可耻的，但是有位女生回答说，我就是要找男人养着我，他凭什么不养着我。然后又说，我觉得做妓女没有什么不对啊，人家也是靠劳动吃饭。
7、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
8、只要你识字，方向找对，深入钻研就可以了。
9、他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外，还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容。
10、(弘治)十年丁巳。……是年先生学兵法。当时边报甚急，朝廷推举将才，莫不遑遽。先生念武举之设，仅得骑射搏击之士，而不能收韬略统驭之才。于是留情武事，凡兵家秘书，莫不精究。每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏。
11、王阳明继续解释，人们做事情往往不是为了自己内心的良知去做，是被外物迷乱。也就是不是为了追求真正的知识，而是其他东西。意与良知应分别明白，凡是应事接物，动心起念之外，都称之为：意，有意则有是非，但能明白意之中孰是孰非，则是良知。也就是我们内心本体，良知本与万物一体，有着准确，符合客观规律的洞察力，如果能按良知去行事，则无往不胜。
12、王阳明继续讲到，水中蕴含着许多智慧，不仅有造化之妙，也包含有安身立命的人生智慧。我们做任何事情，如能像水的特性一样，依顺天理，顺其自然，就能以不变应万变，无处而不安然。真正到达“道法自然”的境界，其行动举止都能随方而圆，当行则行，当止则止，大彻大悟，进而获得：“知止而后定”的大智慧。事过不留、烦恼不存，遇挫折举重若轻。
13、我们在前文中讲到，王守仁讲的是“知则必行”，强调的是“知”与“行”的一体两面性，而总书记所讲的“知行合一”则更为深刻，在“知”与“行”之间建立起互相促进的关系。这样一来，“知”既能推动“行”的发展，“行”反过来也可以促进“知”的进步，两者互为因果，源源不断，生生不息。这是我国优秀传统文化中的知行观在现代社会的进一步深化，对于促进社会发展与进步有着重要意义。
14、经过王阳明点拨“事上磨炼”的道理后，陆澄深为折服。他便开始练习，但有时候也难免有树欲静而风不止的情况出现。陆澄冥思苦想，还是觉得其中有些道理没明白，便去请教王阳明。
15、陆澄静下心来，发现了自己性格中的诸多不足，开始反复练习静坐，去除心中的杂念。但是久而久之，自己的知识还是没有长进，于是又带着很多问题去找王阳明。
16、王阳明是明代心学的集大成者，他的智慧和才能在明朝那个年代达到了别人难以及其的高度。
17、王阳明跟梁日孚讲到，一草一木虽有其道在，但无需寻其道理，首先要在修心养性中下功夫，只有认识到自己的“本心”，体验到其无穷的本性的奥秘后，才能认识到天地万物的本质规律。
18、第五十八章：用兵之道在于心定
19、第五十五章：至诚的境界
20、第六十六章：格物致知的天机