道貌岸然造句大全
1、道貌岸然造句大全四年级
(1)、雷久南博士1991年在美国加州成立“琉璃光养生康复中心”，运用佛教的观点和方法，提出“身心灵整体健康”思想，以开心、天然素食、奉行五戒十善、放生、拜忏、坐禅、念诵真言，加上服用小麦草汁，了许多癌症病人。其念诵七字真言方法为：诵时逐一观想，先想光，再念诵咒音，或想象在天气晴朗的草原上，踏着柔软的青草，登上前方平顶八层金字塔，逐层登上时依次观想红、蓝、黄、绿、桔红、紫红、墨蓝七种光笼罩自身，至顶层时想吸进具备七色光的太阳光。吸足后下台阶，倒过来逐层观想墨蓝、紫红等七种光。或根据病情想具有调节作用的光射来调节，如想象用紫红光复合伤口，用蓝光止痛，想象难忘的人在眼前，从自己眉间或心口放出蓝光，送给对方，可以沟通感情，感情创伤。七字、七种光、音及其所表意义如下：
(2)、当代医学家预言：在未来的几十年中，医学将从以防病治病为主逐步转向以维护和增强健康、提高人的生命质量为主，医学模式将从生物医学为主转向生物、心理和社会的“BPS”新医学模式，心理养生将成为21世纪的健康主题。与人们的需求相应，心理学已经从20世纪初以来的以调节精神病为主，发展到预防精神病与增强心理健康、促进个人心灵成长，名为“健康心理学”(healthpsychology)的心理学新学科应运而生。在这一方面，佛教心理学有比它在心理调节方面更为宝贵的价值。
(3)、旧官场之中,表面上道貌岸然,背后男盗女娼的多得很。
(4)、却羡蝶蜂随意近，欲为鸥鹭绕花旋。惜花犹滞独留连。
(5)、另一方面，要远离恶友。《善生经》佛告青年善生：不与放逸、欺诳、凶险的恶人为伍，亲近恶友，有伺机欺骗等六失，令家中财产日日损减。饮酒、赌博、嫖娼、歌舞时之友，皆属恶友。恶友貌似亲密，或似畏伏，或似敬顺，或常进美言媚语，实则别有所图；或先予后夺，或与少望多，或为利故亲，若有危难，便会翻脸舍弃，乃至落井下石。《杂阿含》卷三五第978经佛陀教人如何区分善知识与诈现为善友相的恶知识，谓恶知识虽然“口说恩爱语”，似乎“与己同一体”，而从所作所为可以看出其心口不非真利益我者，真善知识则能指示我以正道，批评我的过错。《佛说孛经》中，佛说朋友有如花、如秤、如山、如地四种：
(6)、观察得失。观察此言出后，会不会自损损他、生现在及未来的罪过、使身心忧苦？
(7)、2沧海一粟：大海中的一粒谷子，表示的渺小。
(8)、郑石岩《过好每一天》说，赞美别人是避免嫉妒的妙方，多一分欣赏称赞就少一分争执嫉妒。
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(10)、奇形怪状四海为家丰富多彩和蔼可亲绿树成阴鲜花盛开川流不息名胜古迹风景优美高楼大厦不约而同坐井观天迫不及待热情帮助友好相处团结合作叫苦连天展翅欲飞引人注目百花盛开秀丽神奇
(11)、1教猱升木：教猴子爬树，比喻教唆坏人做坏事。(贬义词)
(12)、忘不了您和风细雨般的话语，荡涤了我心灵上的尘泥；忘不了您浩荡东风般的叮咛，鼓起我前进的勇气.老师，我终生感激您！
(13)、佳句：①春天像个害羞的小姑娘，遮遮掩掩，躲躲藏藏。
(14)、中心思想：文章记叙了西部建设者修建当今世界上海拔高的隧道──风火山隧道的经过。赞扬了建设者的西部建设者智慧与力量和吃苦奉献的精神。
(15)、梁乃崇《探究真心，找回真我》，台湾，圆觉文教基金会，2000
(16)、1皮里阳秋：指藏在心里不说出来的评论。‘阳秋’即‘春秋’晋简文帝(司马昱)母郑后名阿春，避讳‘春’字，改称。这里用来代表‘批评’，因为相传孔子修《春秋》，意含褒贬。
(17)、明代袁了凡依佛教因果法则所制善恶功过格，对每日善恶按量分别记录，或用黑豆表恶、白豆表善以记录之，是一种很有效的强化疗法。
(18)、精神、心理疾病的泛滥，与人们缺乏信仰有密切关系。宗教,历来为绝大多数人所信仰，起着精神安慰、心理调节的重大作用。近代以来宗教贬值，意义丧失，许多人没有了足以安身立命的可靠信仰，身、心、灵失去平衡，导致价值失范、自我迷失、精神空虚，心灵退化、庸俗化、脆弱化，没有强大的精神力量应对外界的种种诱惑、刺激和干扰，是造成各种心因性疾病泛滥的根本原因。空虚，无意义感，不知来自何处的忧郁，对婚姻、家庭和人际关系的幻灭，价值的失落，对个人成就的渴望，精神上的饥饿……这些被弗兰克称之为“存在的空虚”的心灵问题，越来越凸显。
(19)、据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，如法持诵观音大悲神咒者，“世间八万四千种病，悉皆治之，无不瘥者”，还有辟除灾障、消除业障、制外道、得智慧、往生净土等诸多效用。持咒者须深信经中所说此咒神力，与观世音菩萨之大悲心相应，以大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、无杂乱心、空观心、恭敬心、卑下心诵持，诵咒前，先诵赞发愿：
(20)、有此七法，则长幼和顺，法不可坏。这七法作为谐调人际关系、过好社会生活的法则，适用于任何家庭、团体、社会。
2、道貌岸然造句大全三年级
(1)、自我的尊严必须内觅，不能外求。就算拥有整个世界，对我来说，也等于什么都没有。如果我外求，那么，这个宇宙就包围我，把我当成原子，一口吞噬掉；如果我内觅，那我就能经由智慧的途径，了解整个世界。243
(2)、2稗官野史：稗官，古代的小官，专给帝王述说街谈巷议、风俗故事，后来称小说为稗官；野史，古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。
(3)、“胜辩才言”，有殊胜的辩才，足以说服他人；
(4)、(12)学习上我们要一本正经，生活中我们可以放松心态。
(5)、1左右逢源：比喻做事得心应手，怎样进行都很顺利。也比喻办事圆滑。(注意形容的对象是“做”，而不是“说”。)
(6)、1沐猴而冠：比喻装扮得像个人物，但本质不好。(贬义词)
(7)、失败(成功)干冷(湿热)暖和(凉快)清脆(沙哑)黑暗(光明)简单(复杂)妨碍(促进)
(8)、仁者见仁：指对同一问题，各人观察的角度不同，见解也不相同。本词使用也要注意语境。如：“在要不要坚持四项基本原则的大是大非面前，大家要仁者见仁，以便达成协议共识。”这句中的成语属于误用，在原则性的问题上当然不能“仁者见仁”，否则就不能“达成共识。”
(9)、(14)班长一本正经的告诉我，我的语文成绩在年级得了第一。
(10)、郑石岩《过好每一天》，台北，远流出版公司，2001
(11)、觉培《自我与无我-从西方心理学的困境谈佛教心理调节》(《普门学报》20012)
(12)、嗡达咧都达咧都咧沙蛙佐拉沙蛙都卡不啰沙玛那雅呸
(13)、《金钱的魔力》：反映了老板等小市民以钱取人、金钱至尚的丑态。
(14)、说通，《大乘入楞伽经》卷四译作“言说法相”，谓“以巧方便随众生心”，令其进入佛法的殿堂，即针对众生的“机”，说以相应(合宜)的法，机，有根机(基础)、时机、欲性(需要、爱好、兴趣)等方面。时机，佛经中多称“时节因缘”，《大般涅槃经》卷二八佛言：
(15)、2耳鬃斯磨：鬃，面颊两边的头发；斯，互相。形容亲密相处的情景。指小儿女的相爱。
(16)、我们在河边急三火四地脱光衣服，扑进小河里，立刻开始打水战，追逐嬉戏了。你看，我们分两队，一队为“敌人”一队另是“红军”。一双双小手掌把水往对方泼去，泼得人人脸上满是晶莹的水珠。水把眼睛弄模糊了，我们便各自退到一边，用手拭去，然后再猛烈“进攻”。整个小河立时一片喧哗，叫喊声，欢笑声此伏彼起，汇成了快活的交响曲。水仗打累了，就在河里追逐嬉戏。一个追，一个跑，在水里穿来钻去，小身子像条泥鳅一样滑，怎么也抓不到。河面上的欢歌笑语，在和两岸远远的荡开了。
(17)、《西藏医心术》说，对强大的恐惧，可从容易进行的小步骤开始，训练自己逐渐去接受和克服。如患空旷恐惧，可在恐惧出现之前，走出大门一小段距离，迎接恐惧，让它生起，体验它，提醒自己：这只是我心中的一种情绪而已，我可以放下它。保持身体和呼吸放松，有意使自己舒适、轻松。了知恐惧并不能伤害自己。如此循序渐进不断练习，直到恐惧消失。也可观想恐惧是体内摇晃不定的迷雾或黑影，从力量来源发出强力祥瑞光束，把迷雾黑影驱逐出去。或观想强有力的佛菩萨或护法神在面前出现，发射出强力，加持自己，自己成为本尊，像本尊一样无所畏惧。或持诵真言，持时想得到佛菩萨的加持而从心中放射出强大的力量，驱散恐惧。有效方法，是以般若智慧观所恐惧、能恐惧皆空不可得，《般若心经》云：
(18)、2待价而沽：沽，出卖。等待高价出售。旧时比喻某些人等待时机出来作官。
(19)、不结d营私，和谐关系，团结大众。《中阿含经》卷三六《象迹喻经》佛教导弟子离者欲合，合者欢喜，不作群d，不乐群d，不称说群d。
(20)、从佛法看，病起于业，业起于心。藏传佛教《论述医续》说所有疾病的根源，是我执及因未觉悟而产生的贪、瞋、痴等烦恼。调节之要，在于治心，调节自心的烦恼，《正法念处经》卷四八偈云：
3、道貌岸然的造句
(1)、庵叉庵叉南无佛南无法南无比丘僧南无过去七佛南无诸佛南无诸佛弟子令我所咒即从如愿
(2)、假如生活欺骗了你，不要心焦，也不要烦恼，阴郁的日子里要心平气和，相信吧，那快乐的日子就会来到。——(俄国)普希金
(3)、1破镜重圆：比喻夫妻失散或决裂后重又团圆。
(4)、不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容不成样子或没有道理。
(5)、2不一而足：足，充足，足够。意思是不能因其一件事而满足。后来指同类的事物或情况很多，不止一件或不止出现一次。
(6)、不瞋心一具，常欢喜二两，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性五升，精进意六合，除烦恼七颗，善知识八分。用聪明刀，向平等砧上细挫，去却人我根，入无碍臼中，以金刚杵捣一千下，用波罗蜜为丸，每日取八功德水服下。即得永劫不失人身。
(7)、识文章者，当如禅家有悟门。夫法门百千差别，要须自一转语入。如古人文章，直须先悟得一意，乃可通其它妙处。
(8)、拾人牙慧：拾取别人的片言只语作为自己的话来说，多用来形容一味重复别人而缺乏主见。多用作贬义。
(9)、秋天的风姐姐更是另一番样子，风姐姐无声无息走过去，高粱笑的乐弯了腰，石榴笑的咧开了嘴年年都是好收成，农民伯伯看着一车车的粮食心里乐开了花。风姐姐是一位棒极了的舞蹈家，它一跳舞，落叶便也跟着跳起了美丽的舞蹈。
(10)、学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即超声律界，不须炼石补青天。
(11)、在美丽的花瓣中间是金黄的花蕊，花儿的香味很浓，芬芳扑鼻，吸引来了许多小蜜蜂，在花丛中高兴地忙着采蜜。一阵风吹来，满墙的蔷薇花像在向我们招手，又像小仙女们在风中翩翩起舞，美丽极了。
(12)、我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。
(13)、“尽己所知诲授不惜”。经中佛陀曾自言，他尽己所知授予弟子，不像拳师那样总要保留一手。弟子对师长，应以五事“敬奉”：给侍所需、礼敬供养、尊重戴仰、师有教饬敬顺无违、从师闻法善持不忘。《四分律》说弟子应具亲爱、敬顺、畏难、尊重侍养承接四心看望师父，如臣子之事君父，“敬重瞻视”。《尸迦越经》佛言弟子事师有五事：敬难，知恩，所教随之，思念不厌，称誉师德。《大毗婆沙论》卷二九提倡师长与弟子之间应“爱敬俱行”、“爱则加敬，敬则加爱”，名“善士法”。《优婆塞戒经·摄取品》言，菩萨应怀高度责任心，以多种方法教育好弟子：
(14)、《小品般若经·大如品》教菩萨对一切众生应行的十种心中，有“谦下心”。谦卑，是佛教和其他多种宗教所崇尚的美德，《大乘本生心地观经》卷五教导菩萨应“观诸众生是佛化身，观于自身实为愚夫；观诸有情作尊贵想，观于自身为童仆想”。《法华经》中描述的常不轻菩萨，见一切人皆恭敬礼拜。现代弘一法师教人：
(15)、万人空巷：指家家户户的人都从巷子里出来了，形容庆祝、欢迎等的盛况。不能误解为“人们都集中在家里，故万巷皆为空之意。
(16)、C《“凤辣子”初见林黛玉》选自清代曹雪芹的长篇小说《红楼梦》本文从正面描写和侧面描写两个方面展示了王熙凤的性格特征，并主要通过肖像描写、语言描写及动作描写展示了一个泼辣张狂、口齿伶俐、善于阿谀奉承、见风使舵、喜欢使权弄势、炫耀特权和地位的人物形象。
(17)、要有集体主义精神，如净慧法师所教导：“将自我融入大众”。星云和尚教人：“功成不居，光荣成就归于大众。”
(18)、利而不害，为而不争；少私寡欲，知足知止；知和处下，以柔胜刚；清静无为，任其自然。
(19)、2蹉跎岁月：蹉跎，时间白白过去。形容虚度光阴。
(20)、孔子曰：“仁者不忧”。白居易《读道德经》诗谓“少教冰炭逼心神”。宋石成金歌曰：
4、道貌岸然和一本正经造句
(1)、吸毒、酗酒、吸烟、赌博、淫乱等，都具有使人上瘾、产生很强
(2)、佛教以对童年子女的教育为做父母者应尽的责任，教导父母应慈爱子女并善于教育，《长阿含·善生经》佛言：父母应“敬事”(尊重)其子，“慈爱入骨彻髓”，“随时供给所需”，不令为恶而指示善道。民国印光法师强调家庭教育为推行道德教育、救世治乱的根本，“当以敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行为本”，从小教以敦伦尽分之道、因果报应之理，教以忠恕仁慈、戒杀放生。他《示殷德增母子法语》曰：
(3)、犹如佛陀将人生种种痛苦归因于人心，西方思想家也将现代文明的种种弊病归结于人心。荣格在《印度能教导我们什么》中说，西方从原始时代开始就遭到文化入侵，扭曲了西方人的精神，近几世纪以来虽然从非理性与本能冲动的沉重负荷中得到解脱，越来越理性、讲规矩、重组织，但丧失了人的整体性，分裂成意识人与无意识人：
(4)、《心灵幽径——冥想的自我疗法》教人经由禅观，将愤怒憎恨转为深层慈悲和宽恕，静观，想我若遭遇同样的处境时，不也有同样反应？愤怒总是源于困境。压抑和积蓄愤怒会中毒，应如同观察暴风雨般，看它来了又去，将愤怒憎恨转为深层慈悲和宽恕。
(5)、饮鸩止渴：鸩，一种毒酒。用毒酒解渴。比喻只求解决目前困难而不计后果。使用时注意这是个贬义词。
(6)、不良嗜好中的另一类赌博和有赌博内容的打牌、搓麻将、下棋、斗鸡等游戏，也易上瘾着迷，自古以来便十分流行，现代社会耽溺于此，尤沉迷于“方城之战”者，在中国为数颇众。赌博时体内也会产生内啡肽，使人获得兴奋、快感，结束后快感消失，只得再赌。赌博打牌在汉译佛经中叫做“博戏”或“博奕”，《长阿含·善生经》佛说博戏有财产日损、虽胜生怨、智者所责、人不敬信、为人疏外、生盗窃心六种过失。偈云：
(7)、贻笑大方：大方，有见识的内行。让有见识的内行见笑。“大方”是理解本词的关键。
(8)、凋谢又重开，无意求呵护。任尔熏风与冷霜，只有颜如故。
(9)、有人触怒你，只要你能体谅他人的处境，多从好处着想，认为事出有因，情有可原，就可以淡化愤怒和不快。
(10)、澄观《华严经疏抄》卷四三说法师应具有善知法义、能广宣说、处众无畏、无碍辩才、巧方便说、法随法行(知行合一)、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力十德。心净无垢、智慧无双、辩才无碍、精进不减、极善说法度人的佛陀，可谓心理修养佳的教师典型。现代教育学也主张教育者应把自己的热诚和希望投注在受教育者身上，产生“皮格马利翁效应”。
(11)、得是陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失。
(12)、20安贫乐道：安贫，安于贫困：乐道，以守道为乐。处于贫困境地，仍以守道为乐。这是儒家提倡的态度。
(13)、张运生等主编《医学心理学》，河南大学出版社，1998
(14)、在大乘佛法看来，一即一切，一切即一微尘中包含整个法界，人脑、人心当然更包含全宇宙之一切，可谓心理全息论。依此义建立的“一乘圆教”华严宗、天台宗等，确信通过如实观心，便可以获得佛陀遍知一切的全智。这种说法，为人类开发智力潜能提供了辉煌的远景。
(15)、《金色的鱼钩》：赞扬了老班长忠于革命、舍己为人的崇高精神。
(16)、病态自私患者，其病态表现于各个方面：若手握权柄，则以权谋私，拉帮结派，排斥异己，陷害忠良；若身怀知识技术，则行垄断剽窃；若遇强于自己者，则妒火中烧，贬抑诋毁；在恋爱、家庭关系上常感情自私，对对方占有玩弄；在人际关系上常损害他人，不讲道德，人缘很差；在社会生活中常不讲公德，人格卑下，被人斥为小人、坏蛋。病态自私者多病态贪婪，欲壑难填，若贪财，则惟利是图，见利忘义，不择手段地巧取豪夺，贪污索贿，盗窃抢劫，扒赌坑骗，从而堕落为贪官污吏、盗贼罪犯，乃至身陷囹圄、家破人亡者，不知几何；若贪权位，则百计钻营，巴结攀附，即能得势，也不过是“狗官”；若贪色，则纵欲无度，调戏奸淫，成为色狼、嫖客；若贪名，则假冒诈骗，欺世盗名。