王阳明十句话
1、王阳明的三句话
(1)、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
(2)、译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
(3)、《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。
(4)、自己心里所想的就是真实的存在。这是一种唯心主义的观点。
(5)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
(6)、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
(7)、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。
(8)、1圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。
(9)、1所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。
(10)、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
(11)、1道心本是无声无臭，故曰“微”;依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰“惟危”。
(12)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(13)、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！
(14)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(15)、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
(16)、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
(17)、知道是行动的开始，行动是理解的终结果。知为指导的行才能行之有效，脱离知的行则是盲动。
(18)、感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。
(19)、原句：以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
(20)、原句：今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
2、王阳明四句话
(1)、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事?
(2)、译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
(3)、突然，在深夜，我意识到了认识事物的目的，我开始认识圣人之道。我是自给自足的，要东西是不对的。
(4)、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
(5)、同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
(6)、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
(7)、点题：我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。
(8)、反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。
(9)、原句：若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
(10)、这四句话很简单，又很深刻。有个故事阐述了这四句话，有位老农穷吃不上饭了，找到王阳明卖地，王阳明看他可怜，不忍心买他的地，就先借钱给他。后来王阳明游玩时，看到一块风水宝地，他说：“这块地的风水太好了。”
(11)、知行合一的理论，我们只是说说而已，那么我们为什么会知行恶呢？
(12)、大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。
(13)、1人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。
(14)、 君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。
(15)、仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的好方式——以身作则，感化世人。所以别再怀疑和抱怨了，你只是修养不够深，做得不够好。不是这个世间亏欠你，是你自己亏欠了自己。
(16)、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
(17)、王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人
(18)、这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？
(19)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(20)、有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
3、王阳明经典四句话
(1)、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。
(2)、种子树木，一定要将树木的根系培植好。修养自身的道德，就应当先培养好自己的心性。
(3)、首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
(4)、1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的价值是什么？
(5)、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。
(6)、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。
(7)、(译文)性是心的本体，天是行的本源，完善心的功能就是完善性的功能。
(8)、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”
(9)、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，后的结果就是船翻人亡。
(10)、他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
(11)、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。这就是完整的成长过程。
(12)、为什么“此心不动”是的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。
(13)、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
(14)、有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
(15)、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
(16)、(译文)心即是理。天下还有什么心外的事、心外的理吗？
(17)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(18)、 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
(19)、1心所安处，才是良知。固是，但要省察，恐有非所安而安者。
(20)、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
4、王阳明的经典四句话
(1)、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的“成功秘诀”不一定适合每个人的真实需求。
(2)、译文：心，即是理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
(3)、徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
(4)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
(5)、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
(6)、怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。
(7)、只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生的答案。
(8)、马行无力皆因瘦，人不风流只为贫；不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
(9)、(译文)人必须在做事上磨炼，才可以真实站得住脚；才可以做到于静中能稳定，在动中也能稳定。
(10)、原句：日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
(11)、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
(12)、后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：”这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！“不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，”啊呀“一声。
(13)、1上智下愚，如何不可移?不是不可移，只是不肯移。
(14)、原句：日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
(15)、人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
(16)、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
(17)、为学应当反身自省。若只是责备他人，就会只看到别人的不对，看不到自己的错误。若能反身自省，才能见到自己有许多没有做到的地方，哪里还有工夫责备别人？
(18)、王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。
(19)、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。
(20)、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
5、王阳明六句话
(1)、王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
(2)、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
(3)、人生启迪：圣人做学问追求一种“大道至简”的境界，值得我们学习。人活一生也应如此，尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。
(4)、处朋友，务相下则得，相上则损。——王阳明。
(5)、人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
(6)、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
(7)、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。
(8)、 种树者必培其根，种德者必养其心。——《传习录》
(9)、1毁谤自外来的，虽圣人如何免得?人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明?
(10)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
(11)、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
(12)、点题：这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。
(13)、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
(14)、点题：没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。
(15)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
(16)、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
(17)、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。
(18)、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
(19)、王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”
(20)、原句：凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
(1)、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。
(2)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(3)、1与愚夫愚妇同的，是谓同德;与愚夫愚妇异的，是谓异端。
(4)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
(5)、大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
(6)、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
(7)、 只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
(8)、 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎！——王守仁《教条示龙场诸生》
(9)、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。
(10)、君子所说的“敬畏”，并不是内心有恐惧和忧患，古代圣贤所说见不到人的地方，也应当能够自觉的修养德行，而不放荡不羁，而时刻保持戒慎恐惧之心。
(11)、译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
(12)、大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。
(13)、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)
(14)、1良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
(15)、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
(16)、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
(17)、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。
(18)、人寿的长短随着造化而定，后终将以生命的结束为终结局。
(19)、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
(20)、人生启迪：人的一生难免有很多遗憾，其中大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸行动的爱。
(1)、大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
(2)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(3)、故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的价值是什么？
(4)、路遥知马力，事久见人心；易涨易退山溪水，易反易复小人心。
(5)、感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。
(6)、酒逢知己饮，诗对会人吟；知音说与知音听，不是知音莫与谈。
(7)、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。
(8)、1学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。
(9)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
(10)、王阳明先生晚年始终再强调一句话，国家广播电视总局重点纪录片项目叫“事上练”百发展基金扶持作品他说品人须再事上磨方能立得住，方能静亦定、动亦定。做事是靠谱的修炼，人应该通过经历各种事情磨炼自己，在过程中调伏自己的心，耐住自己的性，才能立足沉稳，才能达到无论是动还是静都能保持心中沉淀的境界。五百多年过去了
(11)、原句：凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
(12)、而心学的大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。
(13)、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
(14)、1我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
(15)、“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
(16)、1凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心。非君子与人为善之心矣。
(17)、大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。
(18)、敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
(19)、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
(20)、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
(1)、王阳明注重内心修养，不管遇到什么困难，他都能不以物喜，不以已悲，能够审时度势，有主见，有定力，不人云亦云。而立之年被贬龙场，食不果腹，衣不蔽体，但仍然潜心学术，著书立说终龙场悟道，为自己成为圣贤奠定基础。